外國(guó)教育史教程名詞解釋和簡(jiǎn)答

------------------------------------------------------------------------外國(guó)教育史教程名詞解釋和簡(jiǎn)答智者：又稱(chēng)詭辯家，產(chǎn)生于公元前5-前4世紀(jì)古希臘文化、經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展達(dá)到全面繁榮的古典時(shí)代，原指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人，后指各行各業(yè)具有專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技藝的人。到前5世紀(jì)后期被用來(lái)專(zhuān)指云游各地，以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。他們認(rèn)為，一切知識(shí)、真理和道德都是相對(duì)的，都有賴(lài)于具體地感知者，沒(méi)有客觀真理，只有主觀意見(jiàn)。智者不僅在希臘文化史上占有重要地位，作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展同樣做出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)于希臘從自然哲學(xué)向社會(huì)人事哲學(xué)的過(guò)渡產(chǎn)生了重要影響，形成了豐富的政治理論、道德學(xué)說(shuō)，產(chǎn)生了希臘教育思想的第一次重大發(fā)展產(chǎn)婆術(shù)：即"蘇格拉底方法"，問(wèn)答法，是蘇格拉底的教育思想之一，他將教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”，因此也叫產(chǎn)婆術(shù)，是西方最早的啟發(fā)式教育。這種方法包括譏諷（不斷追問(wèn)對(duì)方使其陷入矛盾之中，并迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知)、助產(chǎn)(幫助對(duì)方自己得到問(wèn)題的答案)、歸納（從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過(guò)對(duì)各種事物的比較尋求“一般”）和定義(把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普通概念)等步驟。這種方法不將結(jié)論灌輸強(qiáng)加對(duì)方，而是與對(duì)方共同討論，不斷提問(wèn)誘導(dǎo)，使其認(rèn)識(shí)承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，從而得出正面的結(jié)論，遵循了從具體到抽象，從個(gè)別到一致，從已知到未知的規(guī)則，但是它是一種原始而不是萬(wàn)能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作為參照。知識(shí)即美德：在論及知識(shí)與美德的關(guān)系時(shí)，蘇格拉底提出了一個(gè)著名的命題“知識(shí)即美德”。蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，教人道德就是教人智慧，教人辨別是非，正確行事，所以知識(shí)就是美德。這一論斷在教育實(shí)踐愛(ài)你上具有重要意義，既然正確的行為基于正確的認(rèn)識(shí)，那么對(duì)人進(jìn)行道德教育就是可能的，道德是可教的，但知識(shí)即美德并不完善，因?yàn)橹R(shí)并不等于美德。文雅教育，也稱(chēng)自由教育，是亞里士多德在認(rèn)為職業(yè)與教學(xué)分為自由與偏狹的思想上提出了適合自由民的教育。文雅教育是反對(duì)教育具有功利性，主張以提高一般文化素養(yǎng)為目的，以自由發(fā)展理論為目標(biāo)，探索高深的純理論知識(shí)的高尚的教育，自由教育符合人的身心發(fā)展，與現(xiàn)代功利性教育相比，是一種純粹的教育，對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響，但它又對(duì)知識(shí)帶有偏見(jiàn)，將其分為高尚與卑賤，同時(shí)由于適合自由民，使其具有明顯的階級(jí)性，只為少數(shù)貴族所享有，不利于教育的普及城市學(xué)校從十一二世紀(jì)開(kāi)始，由于生產(chǎn)的發(fā)展，城市重新形成，進(jìn)而產(chǎn)生了市民階層，他們具有本階級(jí)的特殊經(jīng)濟(jì)利益和政治斗爭(zhēng)的需要，并反映在教育上，而當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育不能滿(mǎn)足這種需要，城市學(xué)校由此發(fā)展。城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開(kāi)辦的學(xué)校的總稱(chēng)，包含不同種類(lèi)，不同規(guī)模的學(xué)校，如行會(huì)學(xué)校，基爾特學(xué)校，基本上屬于世俗性質(zhì)。城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，打破了交會(huì)對(duì)學(xué)校教育的壟斷，擴(kuò)大了學(xué)校的教育內(nèi)容，對(duì)處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了促進(jìn)作用快樂(lè)之家：是在文藝復(fù)興時(shí)期，由早期人文主義教育者維多里諾于1423開(kāi)辦的宮廷學(xué)校?？鞓?lè)之家所描述的學(xué)校校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)淳樸自然，師生關(guān)系融洽，學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)過(guò)程充滿(mǎn)快樂(lè)?？鞓?lè)之家是維多里諾對(duì)弗吉里奧教育的實(shí)踐和體現(xiàn)，他的這種能促進(jìn)人身心和諧發(fā)展的教育思想值得后世學(xué)校。實(shí)科中學(xué)：在18世紀(jì)的德國(guó)，工商業(yè)的發(fā)展和城市生活的日漸豐富，使實(shí)科教育隨之興起，出現(xiàn)少量的實(shí)科中學(xué)，在19世紀(jì)德國(guó)中等教育的改革中得以迅速發(fā)展，其主要職責(zé)在于傳授自科科學(xué)和歷史科學(xué)知識(shí)，1832年得到了政府認(rèn)可，實(shí)科為平民子弟提供了受教育的機(jī)會(huì)，也為社會(huì)培養(yǎng)了一批實(shí)用人才，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但大學(xué)對(duì)實(shí)科中學(xué)的畢業(yè)生卻有一定的限制，阻礙了它教育影響高層次的延伸。柏林大學(xué)：19世紀(jì)的德國(guó)，教育家洪堡認(rèn)為，大學(xué)的真正使命在于提高學(xué)術(shù)研究水平，為國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展開(kāi)拓更廣闊的前景，由此，他于1810年創(chuàng)辦了柏林大學(xué)。而早前在17、18世紀(jì)，德國(guó)高等教育的改革也為柏林大學(xué)的建立奠定了思想基礎(chǔ)，積累了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。柏林大學(xué)具有“大學(xué)自治”“學(xué)術(shù)自由”“教授治學(xué)”與“研究教學(xué)合一”的特色，柏林大學(xué)顛覆了傳統(tǒng)大學(xué)模式，樹(shù)立了現(xiàn)代大學(xué)的完美典范，是德意志現(xiàn)代文明的搖籃，具有世界意義。費(fèi)里法：頒布于19世紀(jì)法國(guó)第三共和國(guó)時(shí)期，普法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，一批共和黨人把法軍失敗歸咎于第二帝國(guó)政府未能充分發(fā)揮教育在國(guó)家安全與防衛(wèi)中的職能，為此，第三共和國(guó)十分注重國(guó)家對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)與管理工作，共和黨人律師費(fèi)里于1879年管理教育部后，頒布實(shí)施了費(fèi)里法，確立了國(guó)民教育的義務(wù)、免費(fèi)與世俗化三原則，著力提高法國(guó)國(guó)民整體素質(zhì)。費(fèi)里法的頒布與實(shí)施為這一時(shí)期初等教育的發(fā)展提供了重要的法律保障，指明了進(jìn)一步努力的方向，它標(biāo)志著法國(guó)初等教育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的水平。恩物：是福祿培爾所建立的幼兒園課程體系之一。恩物是福祿培爾所創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品，其教育價(jià)值在于幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律。恩物作為自然地象征，能幫助兒童由易到難，由簡(jiǎn)及繁循序漸進(jìn)地認(rèn)識(shí)自然，理解周?chē)澜?。四段教學(xué)法赫爾巴特?fù)?dān)任哥廷根大學(xué)教授時(shí)寫(xiě)了普通教育學(xué)一書(shū)全面系統(tǒng)的闡述了其教育理論包括四段教學(xué)法，實(shí)際上就是課堂教學(xué)的完整過(guò)程，是一個(gè)包括教學(xué)方法，教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序，他認(rèn)為興趣活動(dòng)分為注意期待要求行動(dòng)四個(gè)階段，兒童學(xué)習(xí)活動(dòng)中的思維狀態(tài)由2種：專(zhuān)心與審思，在此基礎(chǔ)上，他把教學(xué)分為四個(gè)階段：明了-聯(lián)想-系統(tǒng)-方法，反映了人類(lèi)對(duì)教學(xué)過(guò)程和教學(xué)活動(dòng)本質(zhì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，具有廣泛的實(shí)踐意義，但它固有的機(jī)械論傾向也不斷受到來(lái)自各方面的批評(píng)。騎士教育騎士教育是修風(fēng)景社會(huì)的一種特殊教育形式。它與等級(jí)鮮明的歐洲中世紀(jì)封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。騎士教育是一種特殊形式的家庭教育，主要目的是培養(yǎng)勇猛豪俠忠君敬主的騎士精神和技能。這是一種典型的武夫教育，對(duì)文化知識(shí)的傳授并不重視，重在灌輸服從于效忠的思想觀念，訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，養(yǎng)成封建統(tǒng)治階級(jí)的保衛(wèi)者。公立教育運(yùn)動(dòng)：19世紀(jì)初期美國(guó)初等教育發(fā)展緩慢，為改變這一現(xiàn)狀，賀拉斯.曼與巴納德等人倡導(dǎo)開(kāi)展了公立教育運(yùn)動(dòng).這一運(yùn)動(dòng)主要表現(xiàn)在三方面：1建立地方稅收制度2興辦公立小學(xué)3實(shí)行強(qiáng)迫入學(xué)和免費(fèi)教育。公立教育運(yùn)動(dòng)普及了義務(wù)教育，為更多人提供了受教育的機(jī)會(huì)，改善了美國(guó)初等教育的現(xiàn)狀，促進(jìn)了初等教育的發(fā)展，它在一定程度上也促進(jìn)了美國(guó)師范教育的發(fā)展。教育性教學(xué)：由赫爾巴特提出，他認(rèn)為教育是以道德的養(yǎng)成為最高目的，在探索如何達(dá)到這種目的時(shí)提出了教育性教學(xué)原則，也指教育的基本原則，知識(shí)與道德具有直接和內(nèi)在聯(lián)系，教育只有通過(guò)教學(xué)才能產(chǎn)生實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基本途徑，教學(xué)的目的與教育的目的應(yīng)保持一致，這種觀點(diǎn)具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，是道德教育獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但是，他把教學(xué)與教育完全等同起來(lái)，具有一種機(jī)械化的傾向。斯巴達(dá)與雅典教育的異同答：相同點(diǎn)：斯巴達(dá)和雅典教育都高度重視教育，嬰兒出生后都要進(jìn)行體格檢查。不同點(diǎn)：1從教育目的來(lái)講，斯巴達(dá)教育是為培養(yǎng)保家衛(wèi)國(guó)的勇士，而雅典教育培養(yǎng)從事不同職業(yè)的具有智慧公正品質(zhì)的公民2從教育內(nèi)容上來(lái)講，斯巴達(dá)以單一的軍事訓(xùn)練和道德灌輸為主，而雅典教育內(nèi)容呈現(xiàn)出多元化，不僅有軍事體育教育，也重視文化藝術(shù)知識(shí)的教育。3從教育方法上來(lái)講，斯巴達(dá)以說(shuō)教訓(xùn)斥鼓舞鞭打的簡(jiǎn)單粗暴的方式為主，雅典則以相對(duì)柔和多元的啟發(fā)誘導(dǎo)方式進(jìn)行教育4從教育管理上來(lái)講，斯巴達(dá)的教育完全由國(guó)家掌控，公民7歲后進(jìn)入國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，雅典盛行私人辦學(xué)，國(guó)家只負(fù)責(zé)16-20歲青年的教育5斯巴達(dá)與雅典不同，非常重視女子教育亞里士多德的教育作用論答：亞里士多德高度評(píng)價(jià)教育的作用，他認(rèn)為人形成為人有三個(gè)因素：天性習(xí)慣和理性，在這三個(gè)因素中，教育有其特殊的作用，人生來(lái)帶由某種特性，習(xí)慣可使其改變，通過(guò)教育可使三者互相協(xié)調(diào)，并服從于理性，重視人的天性，在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過(guò)教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。與此同時(shí)，亞里士多德還認(rèn)為教育在人的形成中的力量是萬(wàn)能的，教育并不能使那些天性卑劣而又在不良環(huán)境中養(yǎng)成了壞習(xí)慣的人服從理性的領(lǐng)導(dǎo)。中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因及其意義答：1在11-12世紀(jì)，新興的城市市民階層成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的主要力量，他們提出了新的政治經(jīng)濟(jì)和文化的要求2此時(shí)的西歐封建主義進(jìn)入發(fā)展的頂峰時(shí)期，主權(quán)日益穩(wěn)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)穩(wěn)步上升，手工業(yè)和商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，為中世紀(jì)大學(xué)的形成提供了經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)3十字軍東征后重新在歐洲出現(xiàn)的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)中為其提供了文化依據(jù)意義：中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，促進(jìn)了歐洲文化交流和城市發(fā)展，打破了封建閉塞局面，在一定程度上為歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)做了準(zhǔn)備。西塞羅的雄辯家教育理論的培養(yǎng)內(nèi)容有哪些？答：1具有廣博的知識(shí)。西塞羅認(rèn)為，雄辯家應(yīng)擁有各種重要的知識(shí)和全部自由藝術(shù)。2雄辯家還要有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)。3有優(yōu)美的舉止和優(yōu)雅的風(fēng)度。演說(shuō)是由身體手勢(shì)眼神以及聲調(diào)的高低來(lái)調(diào)控的，對(duì)演說(shuō)本身影響很大4培養(yǎng)雄辯家的方法只有練習(xí)。通過(guò)練習(xí)可以使自己豐富的演講知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的才能在宗教改革時(shí)期，新教教育有哪些特點(diǎn)？答：1教育的首要目的是宗教性質(zhì)，是為了發(fā)展新教教徒，宣揚(yáng)新教。2教育權(quán)由國(guó)家而不是教會(huì)掌握3推行普及免費(fèi)的義務(wù)教育4教育的內(nèi)容是以圣經(jīng)為主的學(xué)科體系5采用人文主義的教育方法簡(jiǎn)述夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則答：1在宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在這一種秩序，即普遍規(guī)律，這種秩序保證了宇宙萬(wàn)物和諧發(fā)展，人的各種活動(dòng)包括教育活動(dòng)都應(yīng)該遵循這些自然的普遍的秩序或規(guī)律2依據(jù)人的自然本性和兒童的年齡特征進(jìn)行教育，人是自然界的一部分，人的發(fā)展也有其本身的法則。簡(jiǎn)述裴斯泰洛齊的要素教育理論答：初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，循序漸進(jìn)地促進(jìn)人的和諧發(fā)展德育，兒童對(duì)母親的愛(ài)，是道德教育最基本的要素，隨后發(fā)展，進(jìn)而愛(ài)雙親，愛(ài)兄弟姐妹，愛(ài)周?chē)娜耍谥鸩綌U(kuò)大到愛(ài)所有的人，愛(ài)全人類(lèi)。智育，教形詞是一切事物的共同的基本特征，是人們認(rèn)識(shí)的基本要素，一切課程和教學(xué)內(nèi)容都要以各自的要素為核心體育各種關(guān)節(jié)的活動(dòng)應(yīng)是體育最簡(jiǎn)單的要素簡(jiǎn)要回答赫爾巴特的興趣論課程思想答：課程內(nèi)容的選擇的必須與兒童的經(jīng)驗(yàn)和興趣相一致只有與兒童經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童的興趣興趣分為：經(jīng)驗(yàn)的興趣和同情的興趣，前者包括經(jīng)驗(yàn)的、思辨的和審美的三種，后者包括同情的社會(huì)的和宗教的三種，應(yīng)根據(jù)不同的興趣，設(shè)置相關(guān)的課程。簡(jiǎn)要回答赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論答：任何教學(xué)活動(dòng)都必須是井然有序的，都經(jīng)歷四個(gè)階段明了：一個(gè)表象出現(xiàn)，興趣活動(dòng)產(chǎn)生注意，學(xué)生處于專(zhuān)心活動(dòng)，教師通過(guò)運(yùn)用直觀教具和講解的方法，使學(xué)生獲得清晰地表象，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。聯(lián)合：新表象激起原有觀念，產(chǎn)生新舊觀念的聯(lián)合，教師應(yīng)運(yùn)用分析的教學(xué)方法。系統(tǒng)：采用綜合的教學(xué)方法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念。方法：新舊觀念間的聯(lián)合形成后需要進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化，要求學(xué)生自己進(jìn)行活動(dòng)，通過(guò)練習(xí)鞏固新習(xí)得的知識(shí)。簡(jiǎn)要回答福祿培爾的幼兒園課程體系答：是以活動(dòng)與游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，包括：1游戲與歌謠：他認(rèn)為游戲是兒童內(nèi)在本質(zhì)向外的自發(fā)表現(xiàn)。這一思想主要反映在母親與兒歌中，書(shū)中系統(tǒng)介紹了通過(guò)歌謠及相關(guān)游戲活動(dòng)教育嬰幼兒的方法2恩物：是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品，幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律3作業(yè)：與恩物的關(guān)系十分密切，是要求將恩物的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐。4運(yùn)動(dòng)游戲：建立在兒童摹仿自然界和日常生活中所觀察到的各種活動(dòng)的基礎(chǔ)上，如小河蝸牛等5自然研究：研究自然的旅行，園藝與飼養(yǎng)等活動(dòng)。簡(jiǎn)要回答馬克思的人的本質(zhì)觀答：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。1反對(duì)把人的本質(zhì)看成單個(gè)人所固有的抽象物，強(qiáng)調(diào)在其現(xiàn)實(shí)性上考察人認(rèn)識(shí)人2強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，人的自然屬性是受社會(huì)制約的，個(gè)人是社會(huì)