2015級碩士自然辯證法概論復習題1-16

怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。它是馬克思主義的自然觀和科學觀，又是認識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學技術(shù)哲學主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面：自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學觀——關(guān)于自然科學自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。古希臘形而上學與辯證法的基本關(guān)系二者是對立關(guān)系。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會和人的思想發(fā)展的最一般規(guī)律的科學。其主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。辯證法來源于古希臘文，其早期含義是進行談話、進行論戰(zhàn)的意思。古希臘哲學家把在論辯時揭露和克服議論文中的矛盾以求得真理的藝術(shù)叫做自然辯證法。柏拉圖把辯證法引入哲學，把它作為研究概念思維藝術(shù)的專門科學。形而上學是與唯物辯證法根本對立的世界觀和方法論，其主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。形而上學源于古希臘文，形而上學的本意是“物理學后編”。從黑格爾開始，就把形而上學作為用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學是與辯證法相對立的世界觀和方法論。辯證法和形而上學的對立在于對世界狀況怎么樣問題的不同回答。兩種對立發(fā)展觀的具體表現(xiàn)：唯物辯證法：主張用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題形而上學：主張用孤立的、靜止的觀點看問題古希臘自然哲學與近代自然科學的關(guān)系古希臘自然哲學一誕生就以對自然的思考和探索為己任，為后世科學和哲學的發(fā)展擬定了基本命題。如果我們把科學精神分為探索、懷疑、理性和實證四個方面的話，那么希臘自然哲學家們已把探索、懷疑和理性精神發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡。這也就為未來理性、理論及科學發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從自然哲學的研究方法來看她對近代科學的影響。雖然在早期希臘的自然哲學中沒有系統(tǒng)的方法論，但也不難在發(fā)現(xiàn)后世哲學、科學研究中大行其道的方法論思想火花。他們重視科學，重視嚴密的邏輯推理，這都有利于使人們關(guān)于自然界的知識系統(tǒng)化，形成理論體系，這是幼年自然科學大戰(zhàn)、成長的必經(jīng)之路。實證思想。自然科學中包括的實證思想，使西方哲學的哲學家們從自然現(xiàn)象中去尋求真理，重視把研究成果應(yīng)用于實際，根據(jù)自己所觀察的，并結(jié)合自己所學，預測未來的事物，而真理之所以為真理就是因為能夠預見未來事物，雖然當初缺乏完整的理論體系，但是對發(fā)揮人的能動性，意義是深遠的。如果說后來形成的希臘理性科學與近代實驗科學相比，無論客觀條件限制也罷，思想認識限制也罷，總之是缺少了實證意識，那么在更早期的古希臘自然哲學家、科學家這里，這種意識似乎更加濃厚些。也就是說，古希臘自然哲學與近代科學更加具有相似性。樸素的辯證法思想。在古希臘自然哲學中，就包含了樸素的辯證法思想，這為人們正確的看待提供了理論依據(jù)。隨著西方哲學的發(fā)展，這一思想逐步完善，到了黑格爾時代，這一思想業(yè)已集大成了，隨后在批判黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，恩格斯創(chuàng)立了如今仍對科學、哲學研究起巨大方法論作用的自然辯證法。邏輯論證方法。邏輯論證在近代科學（尤其是在數(shù)學）中被廣泛運用，成為科學理論證明的重要手段之一。要追溯這一方法的起源，仍然要回到古希臘早期的自然哲學中，這一論證方法為以后邏輯學的發(fā)展和不斷壯大提供了方法論。中世紀后期經(jīng)院哲學對近代科學形成的影響中世紀是指“從羅馬文明在拉丁西方的終結(jié)（約為500年），到通常被稱為文藝復興的藝術(shù)與文學的復興確實已經(jīng)開始的1450年之間”。中世紀向來被認為是西方科學發(fā)展的空白期，然而其主流學術(shù)形態(tài)—經(jīng)院哲學傳承了古希臘哲學的柏拉圖主義傳統(tǒng)，并使得其關(guān)于自然有秩序和可理解信條逐漸成為人們心中不證自明的信念，為近代西方自然科學的產(chǎn)生大俠啦良好的形而上學基礎(chǔ)，以至人們無需再為自然科學何以可能的問題進行爭論，而直接進入方法論的探討和具體學科的研究。經(jīng)院哲學內(nèi)部唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成了近代科學的思想生態(tài)。唯實論繼承了繼承了柏拉圖的唯理主義，重視那個看不見的、經(jīng)驗現(xiàn)象背后的本質(zhì)的理性的世界，認為認識這個世界是需要運用理智而不是感官，特別是需要數(shù)學。由于對理智的推崇，唯實論在客觀上也加強了對人類理智的積累與訓練，發(fā)展了演繹的邏輯方法。唯名論繼承了亞里士多德哲學中的經(jīng)驗主義，引導人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)唧w事物的經(jīng)驗與觀察，由此初步形成了經(jīng)驗還原論的方法，同時，唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視，并且唯名論本身又成為自由探索精神的象征。經(jīng)院哲學內(nèi)部唯實論和唯名論的爭論等表明了他們對古代文明的有選擇、有重點的繼承和發(fā)揚，恰恰為科學的誕生和發(fā)展提供了重要的思想資源。正是在這種意義上，我們可以說，沒有經(jīng)院哲學內(nèi)部的唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成的思想生態(tài)，也就沒有近代科學的產(chǎn)生，所以經(jīng)院哲學并不如人們所認為的那樣是一種文化中斷，相反它是以另一種形態(tài)保留了古代文明的基因，從而起著承前啟后的作用，使得近代科學的基本要素逐漸發(fā)展并孕育成熟。近代形而上學（或機械論）自然觀產(chǎn)生的科學背景產(chǎn)生的原因：由于科學發(fā)展水平所限，經(jīng)驗材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；由于力學的有效性，用“力”解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問題，看不到事物的發(fā)展變化；這種思想方法由一些思想家進行哲學概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學自然觀。作用：機械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進步，對于近代自然科學和唯物主義哲學的發(fā)展有歷史性的貢獻。它強調(diào)自然的外在獨立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這自然科學沖破唯心主義的羈絆具有科學的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。合理性原則：在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當經(jīng)濟效益高，技術(shù)上先進，總和起來看應(yīng)當在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計等方面較原有的優(yōu)越，否則，新的成果就沒有生命力?？偟膩碚f，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。簡要說明科學爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學術(shù)爭論是推動科學發(fā)展的又一內(nèi)在動力。科學爭鳴的起因是一個很復雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學新思想與背景致是相沖突引起科學爭鳴。2、由于科學思想本身的不完善導致的科學爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。此外由于學者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學爭論。意義：學術(shù)上的自由科學爭鳴是科學發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學爭論能激發(fā)科學新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學思想萌發(fā)，提出更具體的科學理論。其次，科學爭鳴能促進原有理論日臻完善。針對理論弱點和不足而進行的不同觀點和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使爭論雙方及時修正和改進自己的理論，克服自己認識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學爭鳴會導致不同學派的形成?？傊?，科學的發(fā)展離不開不同學術(shù)觀點和不同學派之間的爭鳴，科學爭鳴是科學發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學技術(shù)不同學派、不同學術(shù)觀點的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預來解決，只能靠科學事實講話。社會對科技發(fā)展的影響科學技術(shù)是一種復雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學前沿，營造科學中心，都與良好的社會條件密不可分。社會經(jīng)濟對科學技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因為在社會發(fā)展的各個時期，實踐對科學提出了需求，要求科學幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學——天文學，就是因為最早的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學技術(shù)的發(fā)展，但只有當社會的和經(jīng)濟的需要同科學內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時，科學才能獲得發(fā)展。社會政治對科學技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。社會政治制度對科學技術(shù)的發(fā)展的作用：落后的、專制的政治制度阻礙科學技術(shù)的進步。先進的、民主的政治制度促進科學技術(shù)的發(fā)展?？萍挤结樥邔茖W技術(shù)發(fā)展的作用：社會制度對科學技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個方面：隨著經(jīng)濟的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學研究方面；以科學技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；重視從事科學技術(shù)事業(yè)的科技人員；深入進行科技體制改革，使科學技術(shù)工作面向經(jīng)濟建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。軍事、戰(zhàn)爭對科學技術(shù)發(fā)展的作用：軍事和戰(zhàn)爭對科學技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學成果，另一方賣弄刺激科學技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進國家對科技政策的調(diào)整；軍事科學研究帶動其他科學技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計算機和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進了學術(shù)交流；軍事科學技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。社會意識形態(tài)對科學技術(shù)發(fā)展的作用哲學對科學技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學認識理不可哲學思想的制約；哲學為科技工作者提供方法論。教育對科學技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學技術(shù)的發(fā)展。道德對科學技術(shù)發(fā)展的影響：進步的道德是科學技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學技術(shù)的發(fā)展。美學對科學技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當中，所以美學研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學問題。而從哲學意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實社會生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會勞動實踐的。因此，科學技術(shù)與美學存在著一定的聯(lián)系和相互影響。文化傳統(tǒng)對科學技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個層次：各種觀念；成為習慣的行為規(guī)則；體現(xiàn)各種習慣的儀式。怎樣理解“科學技術(shù)是一把雙刃劍”？科學是一把雙刃劍，它既促進了人類社會、經(jīng)濟的發(fā)展，又對人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性?？茖W技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個突破都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。大多學者都認同這個公式：生產(chǎn)力=科學技術(shù)*(勞動力+勞動工具+勞動對象+管理)科學技術(shù)進步改變社會生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對世界經(jīng)濟、社會發(fā)展的影響比過去顯得更加強烈?？茖W技術(shù)的進步影響人的生活方式。如，通過計算機網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料，擴大人們獲得教育的機分。人們又可以通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導致了整個社會人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變。科技革命與自然環(huán)境的沖擊和破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強、規(guī)模不斷擴大，人類對自然的需求日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴重后果?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所。唯科學主義是一把雙刃利劍。一方面對科學的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，科學技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。正是在一次次天災人禍的打擊下，人類漸漸悟出，科學終究不能解決所有問題，科學的力量未必是無限的。因為承認科學力量的有限性，人們開始自省人類面對自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。什么叫敬畏自然？就是重新定位人與自然的關(guān)系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰，大自然也不一定就是天生為人類而存在的。對自然有所不為不是消極，對自然心存敬畏也不是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進步。科學的精神氣質(zhì)主要包括哪些內(nèi)容?科學精神是指從科學研究的過程和成果中顯示出來的科學本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學思想、科學方法。它是科學價值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文《科學的規(guī)范結(jié)構(gòu)》，其中包括了對科學精神的探索和研究。他所說的科學精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)?？茖W精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關(guān)科學精神的界定，主要包括以下幾個方面：求真務(wù)實精神：是指在科學活動中應(yīng)堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；有條理的懷疑精神：是指提出的問題是有道理的（邏輯上自?。┑?，有證據(jù)的，而不是懷疑一切；開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造。科學精神的意義：人類社會發(fā)展的歷史證明：科學不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為先進的生產(chǎn)力，科學必然產(chǎn)生高于那個時代其他文化因素的科學精神，從而不僅締造了科學本身，而且能提高人的認識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進的行為規(guī)范，對人類精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響。科學精神無疑為科學家群體所特有，但絕非為其所獨有，其他人同樣可以通過科學普及與親身實踐活動的途徑養(yǎng)成科學精神。全面建設(shè)小康社會，要求不斷發(fā)展科學技術(shù)，為此，必須大力弘揚科學精神、鼓勵創(chuàng)新。因為科學精神的實質(zhì)就是實事求是、不斷創(chuàng)新、與時俱進。堅持科學精神，堅持實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。談?wù)効茖W獎勵中的馬太效應(yīng)在科學活動中，如果一位科學家做出了突出的貢獻，需要給予一定的承認和獎勵，這就是科學獎勵。換句話說，科學獎勵是科學共同體對科學家在增進科學知識方面所做出的貢獻給予的承認和榮譽。由于科學家得到的承認（獎勵）多，名聲高，則獲得的承認高，反之，則得到的承認（獎勵）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。即對于貢獻相等的科學家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導致所受到的獎勵（承認）不同的情況?？茖W家得到的承認越多，就越容易被承認、獎勵；而得到的承認少，就更難以承認，受獎勵。馬太效應(yīng)對科學獎勵系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認的科學家，這種影響使他由于某種貢獻而獲得的承認多余其它科學家做出的相同和等價貢獻可能得到的承認。其在科學獎勵中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學家，不利于聲望低的科學家，會延遲小人物所做出的貢獻被發(fā)現(xiàn)的時間，，對普通科學家的科學成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學的發(fā)展，影響普通科學家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學家的成果被承認，從而盡早培養(yǎng)科學精英，同時，普通科學家會努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長，而不是抹煞，著名科學家的發(fā)現(xiàn)很快得到承認比根本不被承認要好的多；而聲望低的科學家，則可以扎扎實實的進一步工作，使科學水平更進一步提高，只要成果多了，最終必然會脫穎而出，被人承認。簡要說明科學發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些?內(nèi)在動力：科學技術(shù)內(nèi)部的矛盾一、實驗和理論的矛盾循環(huán)運動在實驗與理論的循環(huán)中，一般來說，實驗室矛盾的主要方面?？茖W實驗是構(gòu)成科學理論的基礎(chǔ)，它對科學的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、從科學理論的建立上看，科學實驗所積累的材料是科學理論的直接來源和依據(jù)；第二、從科學理論的發(fā)展看，科學實驗是科學發(fā)展的直接動力；第三、從科學理論的確立上看，科學實驗是評價科學理論真理性的客觀標準。實驗是理論與實驗矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實驗事實和材料，成為科學實驗方向的選擇、進程設(shè)計和結(jié)果分析的靈魂。首先、科學理論為科學實驗方向選擇提供依據(jù)；其次、科學理論為科學實驗的進程設(shè)計確立思路；第三、科學理論對科學實驗的結(jié)果的分析給予指導?？傊?，實驗與理論的對立統(tǒng)一是推動科學發(fā)展的內(nèi)部動力。一方面在科學實驗的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯誤，形成科學危機，要求在理論上、概念上作出新的解釋或概括，推動科學理論的發(fā)展；另一方面，新的科學理論又反過來指導進一步的科學研究，開拓新的實驗領(lǐng)域，獲得更加新的實驗材料。實驗和理論相互作用，相互滲透，推動科學不斷前進，二者永遠不會停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對立的。二、理論自身的矛盾：科學問題、科學悖論、科學佯謬科學是一個理論的體系，是用嚴密的邏輯表達出來的系統(tǒng)化了的科學知識。對科學知識來說，一個首要的前提就是無矛盾性，即科學理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾?？墒怯捎跉v史條件的限制，對某一現(xiàn)象的認識不可能達到絕對的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學思想的深層次上的批判性、革命性的認識，往往會產(chǎn)生出一些與科學理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學問題、科學悖論和科學佯謬。悖論總是相對于某一科學理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會使一大批人對它進行深入的研究；悖論對科學的推動并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動作用有時表現(xiàn)為舊理論的改進和完善。科學問題和科學佯謬與科學悖論相近，都是科學發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學發(fā)展中的困難，也是科學發(fā)展的契機和生長點。三、不同觀點和不同學派之間的爭鳴學術(shù)上的自由爭論是科學發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學爭論能激發(fā)科學新思想的萌發(fā)；其次，科學爭鳴能促進原有理論的不斷完善；第三，科學爭鳴會導致不同學派的形成?？傊?，科學的發(fā)展離不開不同學術(shù)觀點和不同學派之間的科學爭鳴。第四、不同學術(shù)觀點、學派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進。帶頭學科的更替推動科學技術(shù)的進步。第五、分化與綜合：科學的不斷分化，實質(zhì)上是對認識領(lǐng)域由粗略到細微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)?？茖W的不斷綜合，推動了科學的發(fā)展，使人們對某一對象的認識更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動科學技術(shù)的發(fā)展。四、不同學科之間的相互作用1、基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學的相互作用基礎(chǔ)科學、技術(shù)科學和應(yīng)用科學之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進了科學技術(shù)的不斷進步。2、學科之間的相互滲透和相互作用現(xiàn)代科學技術(shù)的各門學科之間的相互滲透、相互促進，給我們提供了很多方法論上的啟示。3、帶頭學科的更替推動科學技術(shù)的進步帶頭學科的更替是科學技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學上的表現(xiàn)。帶頭學科的研究推動和加速整個科學技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。確定帶頭學科也就是科學發(fā)展的方向，對于科學發(fā)展規(guī)劃和科學政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導意義。五、科學的分化與綜合科學的分化與綜合是科學技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運動的重要方面，在科學發(fā)展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學科，構(gòu)成科學技術(shù)體系的宏偉大廈。所謂科學分化是指人們對自然界的某一領(lǐng)域進行專門研究得到的比較精細的專業(yè)知識，從而在原有的學科中分離出新的學科?？茖W的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個別的、特殊的知識聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運動形式、某一研究對象的整體性的認識，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學科。科學的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學發(fā)展的重要形式。論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先，必須確立大自然觀?，F(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須