2020高考作文母題之思想與精神

作文母題之“思想與精神”一、母題闡釋“思想”是意識運動形式的表達(dá)，是意識的主體在意識形態(tài)里進(jìn)行的意識的運動行為，是以某一問題為點的直線意識的運動形式，思想的作用有助于進(jìn)行意識的引導(dǎo)，是思想直線運動形式的存在特征?！八枷搿笔侵钢黧w的具體的意識的直線型運動形式，思考是意識運動的圓周形式，思索是意識的射線型運動形式，思維是意識運動的綜合形式。思想向兩端延伸，思索向一端延伸，思考是以某一具體問題為中心的圓周運動，所有有關(guān)意識的運動的表達(dá)是思維?！熬瘛笔且粋€哲學(xué)集合概念，在外延方面包含了精神物類和精神事類。諸如運動慣性、彈性、可塑性、化學(xué)反應(yīng)、電荷吸引排斥、基因及其重演、條件反射、感覺、認(rèn)知、意識、思維、心理等物質(zhì)運動及其產(chǎn)物如觀感、聽感、觸感、知識、理念、理論、宗教信仰、信息、見聞、語言、言論、文字、文章等等與精神活動有關(guān)的所有概念?？傊且磺羞^去事和物的記錄及此記錄的重演。“精神”并非內(nèi)生的，而是由外而內(nèi)的。外界的事和物通過人的感覺神經(jīng)系統(tǒng)以感覺、知覺、意識等方式記錄入人的體內(nèi)并重演于體內(nèi)外，便成了人的精神。二、材料解讀1、獨立之精神，自由之思想士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理固得以發(fā)揚。思想而不自由，毋寧死耳；斯古今仁圣同殉之精義，夫豈庸鄙之敢望。先生一以死見其獨立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡。表哲人之奇節(jié)，訴真宰之茫茫。來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。幽靜的清華園，矗立著王國維的紀(jì)念碑，學(xué)子們每經(jīng)此地總會懷著對一代國學(xué)大師的崇敬與惋惜的心情，而又總會為在20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史上具有特殊地位的陳寅恪所寫的碑銘所感動與激勵。碑銘中稱贊的“獨立之精神，自由之思想”，第一次以凝練的語言總結(jié)表達(dá)了近世啟蒙思想運動以來中國學(xué)者要求學(xué)術(shù)獨立與自由的理想，成為正直學(xué)者的追求與人格的象征。早在1905年，王國維即論述了學(xué)術(shù)獨立的意義，他說：“夫哲學(xué)家與美術(shù)家之所志者真理也。真理者，天下萬世之真理，而非一時之真理也。”因而追求真理是學(xué)者的天職，他希望“今后之哲學(xué)、美術(shù)家毋忘其天職而失其獨立之位置則幸矣”。他評論學(xué)術(shù)界時，主張將學(xué)術(shù)研究視為目的，而非國家、民族和宗教的手段；這樣學(xué)術(shù)才能獨立，而“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，存乎其獨立而已”。在陳寅恪看來，王國維的自殺方式表現(xiàn)的獨立與自由是偉大而永恒的。作為我國現(xiàn)代著名的史學(xué)大師，陳寅恪一生通曉蒙、藏、滿、日、梵、巴利、波斯、西夏、拉丁、希臘等多種語言文字，尤精于梵文、西夏文、突厥文等古文字的研究；他先后從事魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史、唐代和清初文學(xué)、佛教典籍的研究，著述精湛，在學(xué)術(shù)史上開拓了研究的新領(lǐng)域，取得了豐碩的成果，做出了重大的貢獻(xiàn)，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大的影響。毫無疑問，五四以來的現(xiàn)代中國知識分子將傳統(tǒng)的治學(xué)格局與西方現(xiàn)代文明相結(jié)合，開拓出了嶄新的學(xué)術(shù)路徑，這其中陳寅恪就是一個不可忽視的代表人物。陳寅恪作為中國現(xiàn)代知識分子中的杰出代表，他之于我們民族和當(dāng)代知識分子最可寶貴的精神財富，就是其自由無羈的思想和獨立不倚的人格。陳寅恪先生的思想是獨特的、自由的；其人格是偉大的、極富個性的，他對中國歷史所進(jìn)行的整體性思考，他對中國學(xué)術(shù)所進(jìn)行的深刻探究，他對中國文化的與眾不同的審視，都是高標(biāo)獨立、卓爾不群的。他的博大深邃的學(xué)術(shù)研究，他的特立獨行的學(xué)術(shù)精神，都是當(dāng)前的中國學(xué)術(shù)界所缺乏因之也是所特需的。眾所周知，中華民族是一個古老而悠久的民族，她在創(chuàng)造幾千年傳統(tǒng)文化的同時，亦積淀了過于厚重的歷史文化沉疴，而專制思想便是其最為顯著的表征。封建社會的專制政體及其文化傳統(tǒng)留給人類最大的災(zāi)難，就是扼殺人的個性思想和獨立不羈的人格，通過政治強權(quán)和道德教化培養(yǎng)人的奴性意識，使人喪失自我。而人一旦喪失自我，失去了獨立的人格和自由的思想，剩下的就只有奴性意識了。中國歷史上長期存在的封建專制體制最終在歷史的漸變與演化中形成了一套完整的倫理規(guī)范、思想體系和文化特征，滲透到社會的每一個角落里，便成為規(guī)范和制約社會及個體思想與行為的準(zhǔn)則，進(jìn)而深刻而久遠(yuǎn)地吞噬著國人的靈魂，使國民養(yǎng)成了一種根深蒂固的奴性意識。對于此，陳寅恪有著最為清醒、最為徹底、最為深刻的認(rèn)識。此時，在王國維的紀(jì)念碑銘中，“獨立之精神，自由之思想”一覽無余?？梢哉f，陳寅恪的一生經(jīng)歷了20世紀(jì)中國數(shù)不清的風(fēng)浪，但他從不為形勢所左右，始終堅持“獨立之精神，自由之思想”，“五四”以后，“全盤西化”論獨尊一時，而他卻以自己的勇氣堅稱“思想囿于咸豐、同治之世，議論近乎湘鄉(xiāng)、南皮之間”。面對喧囂一時的政治思潮，陳寅恪做到不卑不亢，我行我素。雖然他有時迫于時勢，噤不得發(fā)，但卻無所畏懼，依然“論學(xué)論治，迥異時流”。并隨著歲月的流逝，愈加堅定了自己逆流而動的信念，所以在暮年的時候，他能欣慰地對世人宣稱：“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學(xué)阿世，似可告慰友朋?！痹趧⒐鹕?、張步洲編的《陳寅恪學(xué)術(shù)文化隨筆》一書的封底上寫著：“在20世紀(jì)的學(xué)術(shù)追問中，學(xué)者們以其超邁的胸襟圍這個騷動的世界留下了一座座學(xué)術(shù)思想的紀(jì)念碑，它赫然鐫刻著：重建文化，再鑄國魂?！标愐∷岢摹蔼毩⒅?，自由之思想”，說到底與民族精神和文化精神實際是一致的。關(guān)于文化精神，1927年，陳寅恪在《王觀堂先生挽詞序》中提到：“劫盡變窮，則在文化精神所凝聚之人，安得不與之共命而同盡?！标愐≌J(rèn)為，王國維就是一個為中華文化精神所凝聚之人。那么，這種文化精神的內(nèi)容到底是指什么呢？其實在上文的紀(jì)念碑銘中，陳寅恪已經(jīng)明白地說了出來：“來世不可知者也，先生之著述，或有時而不章。先生之學(xué)說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬世，與天壤而同久，共三光而永光。”把“碑銘”和“挽聯(lián)序”聯(lián)系起來理解，可以看出，陳寅恪認(rèn)為：王國維有獨立之精神，自由之思想；獨立之精神，自由之思想在他看來是一種中華文化的精神；這種文化精神具有持久的生命力，而且十分之偉大，它可以歷經(jīng)千年萬載，與天地同久，與日月星爭輝。1913年，陳寅恪在《吾國學(xué)術(shù)之現(xiàn)狀及清華之職責(zé)》一文中，把獨立精神與民族精神聯(lián)系起來。陳寅恪在此文中寫道，求中國學(xué)術(shù)之獨立“實吾民族生死一大事”。針對當(dāng)時學(xué)術(shù)不能獨立的現(xiàn)狀，陳寅恪認(rèn)為“吾國大學(xué)之職責(zé)，在求本國學(xué)術(shù)之獨立”。對于學(xué)術(shù)不能獨立的狀況，陳寅恪十分悲憤。1929年，他在北大史學(xué)系畢業(yè)生贈言中寫道：”群趨東鄰受國史，神州士夫羞欲死。”這同時說明陳寅恪在教育學(xué)生時，十分重視培育他們的民族精神。1938年3月13日，他在和同學(xué)談話時強調(diào)，一定要養(yǎng)成獨立精神，自由思想，批評態(tài)度。陳寅恪游學(xué)各國，廣泛接觸西方文化。但在中西關(guān)系上，他堅持“不忘本來民族之地位”。1932年，陳寅恪在馮友蘭《中國哲學(xué)史》（下冊）審查報告中寫道：“道教對輸入之思想，如佛教、摩尼教等，無不盡量吸收，仍然不忘其本來民族之地位”，他鄭重指出，吸收外來文化，“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所收獲者，必須一方面吸收輸入外來之學(xué)說，一方面不忘本來民族之地位?！彼@種維護(hù)民族文化地位的態(tài)度，同樣反映出所堅持的民族獨立精神。在其后的《再生緣》和《柳如是別傳》中，陳寅恪的這種思想表現(xiàn)得尤為明顯。中華民族精神是中華民族固有的，也體現(xiàn)在優(yōu)秀的中華兒女身上。陳寅恪大力倡揚精神獨立、思想自由，既努力維護(hù)民族獨立自由，自己也堅持獨立人格、自由思想，表現(xiàn)出高尚的品格風(fēng)骨。這堪稱中國知識分子的楷模。一個民族如果只是強調(diào)民族的獨立精神、自由思想，而忽視甚至抹殺民族成員的獨立精神、自由思想，民族的獨立精神、自由思想也是不能支持久遠(yuǎn)的。大搞人身依附關(guān)系，扼殺思想自由于民族百弊而無一利。一旦有了獨立自由的環(huán)境，陳寅恪就異常欣喜，他曾用這樣一句詩表達(dá)了對這種環(huán)境欣喜之情：“萬竹競鳴除舊歲，百花齊放聽新鶯?！标愐χ腥A民族學(xué)術(shù)文化的真情，是和他的家庭分不開的。他的祖父陳寶箴、父親陳立三在戊戌變法時，在湖南實行新政，對教育、文化、經(jīng)濟(jì)等發(fā)面進(jìn)行改革，卓有成效。1937年7月，日本侵華君進(jìn)占北平，陳立三憂憤至極，絕食而亡。在這樣的家庭環(huán)境中成長，目睹父祖的行為，加之平時所受熏陶，自然培育了他高尚的情操和獨立的人格。陳寅恪自1929年為王國維撰寫碑文，到1964年完成《柳如是別傳》，一生尊崇道義和氣節(jié)，并以自己的殘病之身，教書育人，筆耕不輟，都是在愛國、愛中華民族、愛學(xué)術(shù)文化的思想情感支配下完成的。為此，他清醒地認(rèn)識到，只有獻(xiàn)身學(xué)術(shù)，尋找重建學(xué)術(shù)文化的途徑，才是他所能選擇的正確的人生道路，也是唯一的選擇。作為獨具人格魅力的現(xiàn)代知識分子，陳寅恪還有著強烈的使命意識。1927年，王國維的逝世給陳寅恪以巨大的震動，而他在遺書中的“文化托命”，對陳寅恪的影響之大更是一直貫穿其終生。陳寅恪在王國維的挽聯(lián)中也寫道：“十七年家國久銷魂，猶余剩水殘山，留與累臣供一死；五千卷牙簽新手觸，待檢玄文奇字，謬承遺命傷身。”正是王國維臨終時的“文化托命”和挽聯(lián)中的“謬承遺命”使陳寅恪意識到自己的使命所在，那就是如何以自己的科研成果，如何以自己的學(xué)術(shù)研究，重新喚起國人對學(xué)術(shù)文化的信心，從而振奮民族精神，拯救中華民族。出于“文化托命”的目的，陳寅恪先生首先把自己的目光轉(zhuǎn)向中古史的研究，因為在他看來，中古時期在中國歷史長河中起著承前啟后的關(guān)鍵作用，既有國家的大分裂，又有民族的大融合，同時外有佛教思想的輸入，內(nèi)有漢族與少數(shù)民族文化的移植與交流，并且在以后數(shù)百年的分裂與動蕩之中迎來了中國封建社會的全盛時期。他曾經(jīng)對吳宓說：“寅恪嘗謂唐代以異族入主中原，以新興之精神，強健活潑之血脈，注入于久遠(yuǎn)而陳腐之文化，故其結(jié)果燦爛輝煌，有歐洲騎士文學(xué)之盛況。而唐代文學(xué)特富想象，亦由于此云云?！庇谑菑?927年開始，此后的50多年間，他始終洋溢著“表彰我民族獨立之精神，自由之思想”的生命熱情，并以弘揚中華民族學(xué)術(shù)文化為使命，懷著其“終必振復(fù)”的信念，致力于學(xué)術(shù)研究。歷大半個世紀(jì)歲月的消磨，陳寅恪百折不撓，矢志不渝，在近、現(xiàn)代的中國學(xué)者中無人能出其右。這種難得可貴的使命意識，使他不僅僅作為一個歷史學(xué)大師而存在，更作為一種文化的象征而存在。與獨立精神、自由思想相聯(lián)系的，是陳寅恪的創(chuàng)新精神，這是他取得如此矚目成就的重要原因?？梢哉f，終其一生，陳寅恪除堅持學(xué)術(shù)獨立、思想自由的治學(xué)原則外，還有就是在治學(xué)中總是有過人的見解，在學(xué)術(shù)研究中總能創(chuàng)造性地提出自己的思想和觀點。特別是他善于運用材料、善于從舊材料和常見材料中提煉出新見解的能力，一向為人所稱道。傅斯年先生最佩服的就是這一點。他曾經(jīng)在《史料論略（史學(xué)方法導(dǎo)論）》中對陳先生大加贊賞：“我的朋友陳寅恪，在漢學(xué)上的素養(yǎng)不下錢曉徵，更能通習(xí)西方古今語言若干種，尤精梵藏經(jīng)典。近著《吐蕃彝泰贊普名號年代考》一文，以長慶唐蕃會盟碑為根據(jù)，‘千年舊史之誤書，異國譯音之訛讀，皆賴以訂’……而能使用此項史料者更屬至少，茍其有之，誠學(xué)術(shù)中之快事也。”他與同時代那些留洋歐美的新派學(xué)者有所不同，不以“販運”或“轉(zhuǎn)譯”來取勝，而是力主學(xué)有根基，言必有據(jù)，不因時代風(fēng)潮而動，而是冷峻的觀察事實，從新的視角處理原有的材料來不斷分析問題、解決問題，提出新的論點、論據(jù)。作為一代大師，陳寅恪為海內(nèi)外學(xué)人樹立了一個高峻的標(biāo)格，使人們覺悟一種嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)追求，一種理性的文化心態(tài)。陳一生守持“獨立之精神、自由之思想”，為的是憑自己的睿智和膽識，實踐一條現(xiàn)代知識分子終將會走通的“續(xù)命河汾”之路，意欲建構(gòu)自成一體的知識分子價值體系。雖然歷史造成了先生之不幸，但其超邁的胸襟和戛戛獨造的膽識在現(xiàn)代文化史上鑄造了一個鮮活的靈魂，先生的風(fēng)骨為后世學(xué)者所景仰，先生的思想也必將為后世學(xué)者所宏揚。2、人是會思想的蘆葦思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅；一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多；因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想。正是由于它而不是由于我們所無法填充的空間和時間我們才必須提高自己。因此，我們要努力好好地思想；這就是道德的原則。能思想的葦草一一我應(yīng)該追求自己的尊嚴(yán)，絕不是求之于空間，而是求之于自己的思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用；由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，我卻囊括了宇宙。人既不是天使，又不是禽獸；但不幸就在于想表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸。思想一一人的全部的尊嚴(yán)就在于思想。因此，思想由于它的本性，就是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。它一定得具有出奇的缺點才能為人所蔑視；然而它又確實具有，所以再沒有比這更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地偉大?。∷枷胗钟捎谒娜秉c是何等地卑賤??！然而，這種思想又是什么呢？它是何等地愚蠢??！人的偉大之所以為偉大，就在于他認(rèn)識自己可悲。一棵樹并不認(rèn)識自己可悲。因此，認(rèn)識（自己）可悲乃是可悲的；然而認(rèn)識我們之所以為可悲，卻是偉大的。這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。它是一位偉大君主的可悲是一個失了位的國王的可悲。我們沒有感覺就不會可悲；一棟破房子就不會可悲。只有人才會可悲。人的偉大一一我們對于人的靈魂具有一種如此偉大的觀念，以致我們不能忍受它受人蔑視，或不受別的靈魂尊敬；而人的全部的幸福就在于這種尊敬。人的偉大一一人的偉大是那樣地顯而易見，甚至于從他的可悲里也可以得出這一點來。因為在動物是天性的東西，我們于人則稱之為可悲；由此我們便可以認(rèn)識到，人的天性現(xiàn)在既然有似于動物的天性，那末他就是從一種為他自己一度所固有的更美好的天性里面墮落下來的。因為，若不是一個被廢黜的國王，有誰會由于自己不是國王就覺得自己不幸呢？人們會覺得保羅?哀米利烏斯不再任執(zhí)政官就不幸了嗎？正相反，所有的人都覺得他已經(jīng)擔(dān)任過了執(zhí)政官乃是幸福的，因為他的情況就是不得永遠(yuǎn)擔(dān)任執(zhí)政官。然而人們覺得柏修斯不再作國王卻是如此之不幸，一一因為他的情況就是永遠(yuǎn)要作國王，一一以致人們對于他居然能活下去感到驚異。誰會由于自己只有一張嘴而覺得自己不幸呢？誰又會由于自己只有一只眼睛而不覺得自己不幸呢？我們也許從不曾聽說過由于沒有三只眼睛便感到難過的，可是若連一只眼睛都沒有，那就怎么也無法慰藉了。對立性。在已經(jīng)證明了人的卑賤和偉大之后一一現(xiàn)在就讓人尊重自己的價值吧。讓他熱愛自己吧，因為在他身上有一種足以美好的天性；可是讓他不要因此也愛自己身上的卑賤吧。讓他鄙視自己吧，因為這種能力是空虛的；可是讓他不要因此也鄙視這種天賦的能力。讓他恨自己吧，讓他愛自己吧：他的身上有著認(rèn)識真理和可以幸福的能力；然而他卻根本沒有獲得真理，無論是永恒的真理，還是滿意的真理。因此，我要引人竭力尋找真理并準(zhǔn)備擺脫感情而追隨真理（只要他能發(fā)現(xiàn)真理），既然他知道自己的知識是徹底地為感情所蒙蔽；我要讓他恨自身中的欲念，一一欲念本身就限定了他，一一以便欲念不至于使他盲目做出自己的選擇，并且在他做出選擇之后不至于妨礙他。.讓思想燃燒“知識就是力量?！迸喔缡钦f。的確，知識是重要的；但是，人類如果僅僅擁有知識是不夠的，還必須有思想。知識，經(jīng)驗，都必須轉(zhuǎn)化為思想。即如培根，他的代表性著作《新工具論》所給予我們的，就不是單純的知識，而是掌握和運用知識的新方法，新工具；我們憑借這工具，可以更便捷地打開思想之門。其實，方法論本身又何嘗不是思想！思想產(chǎn)生于知識是一個事實，可是，知識是決不可能囊括思想和代替思想的。正因為如此，才有人申論學(xué)者的無知。用赫爾岑的說法，那些不帶思想的學(xué)者，其實處于反芻動物的第二胃的地位，他們咀嚼著被反復(fù)咀嚼過的食物，惟是愛好咀嚼而已。思想何為？思想是以人類的生命熱情，生活體驗所消融了的知識。它是被激活了的，熾烈的，深邃的，流動的，也許博大，也許精微，卻都同樣含有毀滅性物質(zhì)；但是，它在走向生成，因而不致僵化，凝固和死寂。沒有已故的思想。已故的思想只是知識。真正的思想，活在知識與自我的關(guān)系之中，是彼此的互動與重塑。對于自我而言，思想是吸納的，又是敞開的，無論面對社會權(quán)力還是知識權(quán)力，則都是獨立的。可以肯定，思想與標(biāo)本之類無緣，是對范式的超越。它處在現(xiàn)實的維度上，即使用古遠(yuǎn)的材料構(gòu)成，仍然顯示著當(dāng)下的指向。但是，它又不為現(xiàn)實所羈，它將焚毀既定的因而是“合理”的桎梏；在它的光焰中，有著未來世界的生動影像。洞穴里的哲學(xué)家常常瞥見這種影像。在古希臘，哲學(xué)家被稱作“愛智者”，其實，智慧仍然是不能混同于思想的。智慧是磷火，不是石火和薪火，無須摩擦，撞擊，自然也無須點燃。形而上學(xué)家的智慧，大抵用于建造空中樓閣，而思想是大地的。任何時代都需要思想，生氣勃勃的思想，何況是方死方生的大時代！當(dāng)我們把一些富于思想或同思想有關(guān)的文字，從報刊和書籍中采集起來，編成眼下這樣一種名為《讀書之旅》的東西，本意就不是為了知識的重現(xiàn)，炫耀珍奇，培養(yǎng)趣味，而是專一期待著讀者，從閱讀一一一種熱烈的接觸一一中間，讓思想得以持續(xù)地燃燒！卡代爾神父在講說顏色的光學(xué)時說：“繪畫中的黑色往往是火所致，火總是在接受它強烈印象的物體中留下某種腐蝕性和發(fā)燙的東西?！庇谑俏覀兛吹?，一些人老是在灰燼和煙霧中辨認(rèn)火，把這些看作是火的本質(zhì)部分。他們念念不忘火的毀滅性傾向，惟獨忽略生機。有誰會從綠色想到火的呢？有誰會從健康的肌體想到火的呢？雖然關(guān)于刀耕火種的傳說，以及以火治療的故事尚未失傳，但也算不得真確的知識；在鄉(xiāng)居的日子里，我卻是無數(shù)次親見了燒荒的大火的。那是何等氣派的火焰，美麗的火焰呵！由是我被告知，火是與小百姓的生存有關(guān)的，放火當(dāng)然也就不是秦始皇、希特勒一類名人的專利一一把火把舉起來！.理性精神的缺失比想像力的匱乏更糟糕近些年，關(guān)于中國學(xué)生缺乏想像力的議論很多，連高考作文也迫不及待地攙和了一把一一“假如記憶可以移植”不知給多少考生留下了難以移植的傷心記憶。很多人將想像力與創(chuàng)造力聯(lián)系在一起，認(rèn)為想像力的匱乏不僅制約了國人的創(chuàng)造力，而且將影響中華民族的未來。網(wǎng)上有一篇文章，叫做《中國孩子想像力為何世界倒數(shù)第一》。文章將“影響20世紀(jì)生活的20項重大發(fā)明中，沒有一項由中國人發(fā)明”歸咎于中國人想像力的匱乏。前不久喬布斯辭世，又引起了一輪關(guān)于教育、關(guān)于人才的熱議。扼殺想像力，幾乎成了損害中國教育形象的罪魁禍?zhǔn)?。為什么咱們沒有喬布斯？為什么咱們沒有人獲諾貝爾獎？這樣的追問，幾乎無一例外地都會將矛頭指向想像力。我們的孩子缺乏想像力，這個判斷大體上是客觀和真實的?？匆豢疵磕甑闹锌几呖甲魑?，就不難發(fā)現(xiàn)那些千篇一律的文章，是多么應(yīng)景地呼應(yīng)了這個判斷。但是，將科技落后和中國人缺乏創(chuàng)造力直接歸結(jié)于想像力的匱乏，我覺得還是隔靴搔癢，沒有說到點子上?！疤O果落地”讓牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，這個幾百年來被人們津津樂道的典故，似乎成了想像力孕育科學(xué)的絕好證據(jù)。可是不要忘了，這只是個傳說。退一步講，即便那只蘋果真的有幸砸中了牛頓的頭，我們也不能將萬有引力的發(fā)現(xiàn)歸功于這只蘋果“砸”出的想像力。我相信，千百年來，一定有無數(shù)的中國人也被蘋果砸中過，但遺憾的是，只有牛頓的那個被砸的腦袋發(fā)現(xiàn)了“萬有引力”。恐怕想像力的欠缺并不是最關(guān)鍵的。如果牛頓沒有尋求真理的熱情，如果牛頓缺乏良好的科學(xué)素養(yǎng)，如果牛頓沒有科學(xué)的思維方式，再多的蘋果砸在他頭上，也還是無濟(jì)于事。過分強調(diào)想像力這個因素，會給人這樣一個錯覺：似乎有了想像力，牛頓就橫空出世了。這樣的誤導(dǎo)反而會妨礙我們?nèi)プ鲆恍└鼮榛A(chǔ)性也更有價值的工作，比如培養(yǎng)學(xué)生的批判精神、懷疑精神，等等。想像力之于科學(xué)，猶如靈感之于藝術(shù)。靈感很重要，但你要培養(yǎng)人的靈感，卻無從下手。在我看來，培養(yǎng)以懷疑精神、批判精神為核心的理性精神，遠(yuǎn)比想像力的培養(yǎng)迫切。想像力是與生俱來的，任何一個正常的兒童都充滿了各種想像。我們要做的，是保護(hù)、鼓勵和引導(dǎo)兒童的這種天賦。與此相反，理性精神則只能通過后天的教育才能擁有。一個人缺乏想像力，頂多在生活中少點樂趣與浪漫，而如果他缺乏理性精神，可能連正常的生活都沒有，何談什么科學(xué)研究與發(fā)現(xiàn)？一個民族也是這樣。沒有想像力的民族可能是沉悶的，但沒有理性精神的民族，則可能陷入瘋狂與虛妄。什么是理性精神？啟蒙主義者們宣稱，一切所謂的真理、教義、法條、常識，都必須接受理性的審判，并為自己的存在尋找理由。簡而言之，理性精神就是不盲從、不盲信、不人云亦云、不唯書、不唯上、只唯實、只唯是、追求真理、追求真相。坦率地說，無論是我們悠久的文化傳統(tǒng)，還是當(dāng)代的學(xué)生，理性精神的稀缺都遠(yuǎn)比想像力的缺乏嚴(yán)重。你讓學(xué)生寫作文，題目是“細(xì)節(jié)決定成敗”，學(xué)生洋洋灑灑，將細(xì)節(jié)的決定性作用講得頭頭是道；你讓他寫“大局決定成敗”，他同樣是滔滔不絕，如數(shù)家珍，讓你相信大局確實重要。到底是細(xì)節(jié)決定成敗，還是大局決定成??？鮮有人去追問、去質(zhì)疑。獨立的人格、自由的思想、個人的判斷、真理的追求，都在應(yīng)試教育中被一點一點地戕害了。其實，中國人并不缺乏想像力。女媧造人、后羿射日、嫦娥奔月、愚公移山，這些神話故事完全可以和古希臘神話媲美。但遺憾的是，我們的想像力很多時候用的不是地方。魯迅講，中國人很聰明，脖子細(xì)，就發(fā)明了砍頭；膝蓋靈活，發(fā)明了下跪；屁股上肉多，發(fā)明了打板子。還有那些挖空心思的刑具，那些窮盡想像的陰謀詭計，還有那些人際斗爭的謀略和韜晦，你能說這些沒有想像力嗎？古代中國的科技水平曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在人類的前列，中醫(yī)就是經(jīng)驗與想像力合作的杰作?？芍钡浆F(xiàn)在，中醫(yī)的科學(xué)性還飽受質(zhì)疑。為什么？因為中醫(yī)在很多時候經(jīng)不起質(zhì)疑，很多地方經(jīng)不起求證。在現(xiàn)代科學(xué)面前，中醫(yī)必須為其“天人合一”的想像尋找合理的證明。有人將想像力與知識對立起來。似乎知識越多，就越?jīng)]有想像力。這種神秘主義很容易滑入蒙昧主義。知識并不必然排擠想像，相反，科學(xué)的想像必然建立在科學(xué)原理與知識的基礎(chǔ)之上，否則就是胡思亂想。因此，想像力要在科學(xué)研究中發(fā)揮關(guān)鍵作用，前提也是必須有相應(yīng)的科學(xué)知識和素養(yǎng)。對于當(dāng)今的中國教育來說，討論想像力的缺失，還是一件很奢侈的事情。眼前最重要的，是把學(xué)生培養(yǎng)成具有獨立人格、自由思想、質(zhì)疑和批判精神的現(xiàn)代公民，而非把他們改造成唯唯諾諾、按部就班、人云亦云的鑲絲釘。作為一個凡人，我堅信，牛頓是獨一無二的，愛因斯坦是可遇不可求的。作為一個教育工作者，我相信，再周詳?shù)呐囵B(yǎng)計劃也造就不出牛頓，再完美的教育也不一定能生產(chǎn)出愛因斯坦。我們所能做的，只能是為牛頓與愛因斯坦的橫空出世準(zhǔn)備好些、再好些的條件。在這些條件中，質(zhì)疑精神我看來，與探求真相的理性精神，才是最為根本的。一個關(guān)于兒童想像力的故事曾經(jīng)讓很多人扼腕嘆息。雪化了是什么？兒童的答案“雪化了是春天”，而無趣的老師非要孩子接受“雪化了是水”的標(biāo)準(zhǔn)答案。在這個故事的詮釋中，教師成了扼殺孩子想像力的兇手，而兒童則成了教育的犧牲品。三、實戰(zhàn)現(xiàn)場1、思想者說：“他們在談?wù)撐?，但沒有人一一想到我?！睂Υ耍阌性鯓拥乃伎?？請