高三一輪復習語文人教版知能提升-論述類文本閱讀

2-1題組1鞏固基礎1．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。無主體熟人社會改革開放30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成的理論和概念可以套用，造成閱歷描述性、總結性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)簇新見。僅就農夫城鄉(xiāng)流淌問題而言，即有“農村剩余勞動力的轉移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結構”、“新生代農夫工”等話語主題?？傊嘘P中國農村社會問題探討所顯現(xiàn)的特點始終是閱歷探討不少，而理論概括不足，直至我們在2019年第1期《讀書》上讀到《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，才使得我們有機會看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會的提出可以說使得費老(費孝通)的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點有了時代的呼應，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點。我們知道，熟人社會是由中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會有何特點呢？無主體熟人社會給了我們一個形態(tài)或類型上的說明。中國社會的現(xiàn)代化是在一個有著自身文明、歷史、思維和習性的社會中發(fā)生的。我個人始終認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會不能做兩極式的或二元對立的處理。很多學者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，好像要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見說明中國的有效概念也應當是一個有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會符合這一原理，因此它比較真實地說明了中國鄉(xiāng)土社會的形態(tài)。中國式的概念還有一個特點，即它們往往不是界定性的。假如套用社會學中的符號互動論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構一個概念不是為了對這個概念進行定義，然后將定義操作化，最終進行實證探討用，而是提出一個引導性的概念，由此引發(fā)學者們對這個概念的深度思索，并隨著事物動態(tài)過程讓其內涵發(fā)生確定的變更。很多文化領域的學者都傾向于把儒家思想看作中國文化的代表，它不但許久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價值。但假如我們理解了鄉(xiāng)土社會的特點，便可以發(fā)覺儒家思想事實上具有嵌入性的特點，而其嵌入的背景條件就是熟人社會。它的運作方式是倫理規(guī)范遠大于法律訴訟。費老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會傾向倫理生活，自然該社會就會把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到訂正，面子成為人生的追求，關系成為生活的基礎。而這些都是儒家思想最為關注的。可是，假如一個社會形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此生疏的社區(qū)，走進了互不相認的市場，那么我們無論如何強調儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使。一件件駭人動目的損害他人事務——從個人到團伙、從組織到企業(yè)都在不停地提示我們，這樣的倫理在如今的社會萎縮了，淪落了。(選自2019年9月20日《光明日報》)(1)下列關于原文第1自然段內容的表述，不正確的一項是()A．改革開放30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會變遷，但是學界對這一變遷的理論探討還不夠。B．“農村剩余勞動力的轉移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“新生代農夫工”等，都是理論概括，但類似概括太少。C．《從熟人社會到“無主體熟人社會”》一文，在對中國農村社會問題理論探討上可謂是先走了一步。D．“無主體熟人社會”這一概念的提出，算是我們這個時代對費老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點賜予了呼應。【解析】B項中“理論概括，但類似概括太少”錯，應為“都是一些描述性的語言，理論性不強”?！敬鸢浮緽(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．熟人社會是由中國幾千年的農耕文化所形成的一種很成熟的社會形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。B．熟人社會作為一種社會形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會的特點。C．中國式的概念還應具有觸發(fā)性，即建構一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，為實證探討供應便利。D．儒家思想和熟人社會的關系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會，其運作方式就是倫理規(guī)范遠遠大于法律訴訟。【解析】C項“構建一個概念就要對這個概念進行定義，使其具有操作性，為實證探討供應便利”錯，這正是文本所否定的?！敬鸢浮緾(3)依據原文，下列理解和分析不正確的一項是()A．對鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會變遷，我們之所以還多是停留在閱歷描述性、成果總結性的水平上，是因為尚未有現(xiàn)成的理論和概念可用。B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會從來不是二元對立，盡管也有學者誤認為它們對立，所以說明中國的有效概念應是有張力、交融性的概念。C．因為熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關注的。D．假如一個社會走向了都市生活，變成了彼此生疏的社區(qū)，走進了互不相認的市場，那么儒家思想想發(fā)揮其作用就失去了應有的載體?！窘馕觥緾項因果錯位，“熟人社會會把人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活”應為“熟人社會傾向倫理生活，所以就會把人倫秩序放在首位”?！敬鸢浮緾2．閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。無論自然科學還是社會科學，其所追求的目標都是真實，唯獨藝術不以真實為目標，藝術傾向志向，故與現(xiàn)實是有距離的，藝術以“似與不似”為目標，不能似，亦不能不似。藝術指責與藝術不同，仍應以真實為目標?？嵩u、惡評、艷評、俗評，包括藝術指責的消遣化，都與真實遠矣，因而有“失語”之類對藝術指責的指責，包括對藝術指責目的庸俗化的質疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更導致藝術指責的矮化，也使藝術指責已完全沒有尊嚴可言。藝術指責的所謂真實是有條件的，它并不期盼藝術指責與藝術的完全重合。中國古代有“詩無達詁”之說，而在西方則有“有一千個莎士比亞，就有一千個哈姆雷特”之謂?？梢姡瑢λ囆g指責的期許，無論東方還是西方，始終是很理性的。所謂“失語”應當是指藝術指責借助對藝術指責對象的杜撰，實現(xiàn)與指責對應的指責對象風馬牛不相及的目的。“失語”之失，失在作偽。藝術指責亦有與藝術近似的一面，因為藝術指責也有志向，因此肅穆的可正面評價的藝術指責，除卻客觀與公正之外，還須超越藝術，即超越指責的對象，在志向的層面上引導藝術，純化藝術，端正藝術。對藝術指責“失語”的指責應當是指藝術指責對這一目標的偏離。但是藝術指責的真實依舊是可以期盼的，這里的所謂真實只是相對意義的存在，不是指藝術指責與藝術指責對象之間的完全重合，僅限于藝術指責與指責對象可以相互印證，而且是在確定程度、確定情景下的有限印證。它大致指向是與非、美與丑、善與惡、雅與俗、虛與實這些曾經以時序指向圖騰、宗教、權力、風俗等等以及其他歷史存續(xù)的社會意識。全部藝術指責始終圍圍著這些意識形成歷史波瀾，并且衍生出諸如簡與繁、浮華與質樸、感性與理性、現(xiàn)實與非現(xiàn)實、繼承與革新等等與形象相關、用于藝術指責的標準和規(guī)則。須要指出的是：不同民族、不同信仰、不同區(qū)域之間還存在不同的指責標準和不同的指責方式，即使是同一民族、同一信仰、同一區(qū)域，其指責的標準與方式亦是變更的。不僅如此，古今之間，中西之間，還存在孰是孰非、孰輕孰重的爭斗。這些既是藝術指責的背景，亦是藝術指責的現(xiàn)實。藝術指責的“失語”仔細追究起來，其背后不只有指責道德的侵蝕，亦還有指責素養(yǎng)的掣肘，或許后者才是“失語”的更為深刻的緣由。藝術指責的真實性從志向的層面看，并不虛妄，它可以感知，可以體悟。今日中國藝術最切近的目標應當是如何回應21世紀人類共同志向的文化自覺，中國文化必需實現(xiàn)歷史性的超越。使中國文化成為人類文化中最為生動、最少偏頗、最富親和力的一部分，這是中國作為一個負責任的大國的責任和使命，也是中國藝術的責任與使命，當然也是中國藝術指責的責任與使命。(節(jié)選自《光明日報》2019年12月2日)(1)下列關于“失語”的表述，不符合原文意思的一項是()A．“失語”既指藝術指責本身存在的不足，也是對存在著不足的藝術指責的指責。B．酷評、惡評、艷評、俗評和藝術指責的消遣化等，都屬于藝術指責的“失語”。C．“失語”是一種作偽，目的是使藝術指責同與其對應的指責對象之間沒有聯(lián)系。D．除了指責道德的侵蝕會造成“失語”，更為深刻的緣由還在于指責素養(yǎng)的掣肘?！窘馕觥緿項中將“或許后者才是”(第6段中)的或然推斷誤為“還在于”的實然推斷。曲解原意?！敬鸢浮緿(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．藝術不以真實為目標，而藝術指責仍以真實為目標，當藝術指責偏離或遠離真實時，就會出現(xiàn)“失語”之類的指責。B．藝術指責的真實并不要求藝術指責與藝術重合，但這種有條件的真實并不是說可以借助杜撰指責對象去作藝術指責。C．藝術指責和藝術都有志向，因此藝術指責不僅要客觀公正，還要超越藝術，在志向的層面上引導、純化和端正藝術。D．簡與繁、浮華與質樸、感性與理性、現(xiàn)實與非現(xiàn)實等等與形象相關、用于藝術指責的標準和規(guī)則都由藝術指責衍生?！窘馕觥緾項偷換概念。選項中后一個“藝術指責”不同于原文的“肅穆的可正面評價的藝術指責”?！敬鸢浮緾(3)依據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．金錢的介入使藝術指責已完全沒有尊嚴可言，只要藝術指責能夠不受金錢的干擾，就能夠保持真實并重獲應有的尊嚴。B．不同民族、信仰或區(qū)域之間存在著指責標準和方式的不同，即使民族、信仰或區(qū)域相同，其指責標準和方式也有變更。C．在藝術指責的標準和方式上，古今之間、中西之間存在是非輕重的爭斗，這是藝術指責的背景之一，也是其現(xiàn)實之一。D．今日的中國、中國藝術和藝術指責的責任和使命，是使中國文化成為人類文化中最生動、最少偏頗、最富親和力的部分?！窘馕觥緼項“只要……就……”的說法不僅確定而且無據。【答案】A題組2綜合提升1．(2019·湖北卷)閱讀下面的文章，完成(1)～(3)題。中國哲學家表達自己思想的方式馮友蘭人們起先讀中國哲學著作時，第一個印象或許是，這些言論和文章都很簡短，沒有聯(lián)系。打開《論語》，你會看到每章只有寥寥數(shù)語，而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》，你會看到全書只約有五千字，不長于雜志上的一篇文章，可是從中卻能見到老子哲學的全體。習慣于精密推理和具體論證的學生，要了解這些中國哲學究竟在說什么，簡直感到茫然。他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內部聯(lián)系吧。假如當真如此，那還有什么中國哲學。因為沒有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學的?？梢赃@么說：中國哲學家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系，是由于這些言論、文章都不是正式的哲學著作。照中國的傳統(tǒng)，探討哲學不是一種職業(yè)。每個人都要學哲學，正像西方人都要進教堂。學哲學的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。其他的學習(不是學哲學)是使人能夠成為某種人，即有確定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學家，非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作。在中國，沒有正式的哲學著作的哲學家，比有正式的哲學著作的哲學家多得多。若想探討這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、摯友的信。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至相互沖突，這是可以預料的。以上所說可以說明為什么有些哲學家的言論、文章沒有聯(lián)系，還不能說明它們?yōu)槭裁春喍獭Ｓ行┱軐W著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比方例證的形式表達自己的思想?！独献印啡珪际敲噪h語，《莊子》各篇大都充溢比方例證。甚至上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比方例證。名言雋語確定很簡短，比方例證確定無聯(lián)系。因而名言雋語、比方例證就不夠明晰。它們明晰不足而示意有余，前者從后者得到補償。當然，明晰與示意是不行得兼的。一種表達，越是明晰，就越少示意；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學家的言論、文章不很明晰，所以它們所示意的幾乎是無窮的。富于示意，而不是明晰得一覽無遺，是一切中國藝術的志向，詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中干脆說了的，而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng)，好詩“言有盡而意無窮”，所以聰慧的讀者能讀出詩的言外之意，能讀出書的行間之意。中國藝術這樣的志向，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里。中國藝術的志向，不是沒有它的哲學背景的。《莊子》說：“言者所以在意，得意而忘言。道家認為，道不行道，只可示意。言透露道，是靠言的示意，不是靠言的固定的外延和內涵。言一旦達到了目的，就該忘掉。詩的文字和音韻是如此，畫的線條和顏色也是如此。《論語》、《老子》中簡短的言論，都不單純是一些結論，而推出這些結論的前提都給丟掉了。它們都是富于示意的名言雋語。示意才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)覺的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書比照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它恒久不能取代原書。(1)下列關于原文前三段內容的表述，不正確的一項是()A．《論語》每章只有寥寥數(shù)語，上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系，因為它不只是一人所記，所以彼此不相聯(lián)系是可以預料的。B．照中國的傳統(tǒng)，探討哲學不是一種職業(yè)，表達哲學思想也就不必非有正式的哲學著作，而是可以散見于日常的交談和書信之中。C．西方哲學著作采納系統(tǒng)的推理和論證表達思想，而中國哲學家慣于用名言雋語、比方例證表達思想，所以思想的表達不夠明晰。D．《莊子》各篇大都充溢比方例證，這些比方例證之間可以沒有相互聯(lián)系，不像西方哲學著作中的推理論證那樣有親密聯(lián)系?！窘馕觥勘绢}告知了原文前三段內容的閱讀范圍，選項A“上下章在思想上也幾乎沒有任何聯(lián)系”與原文“上下章幾乎沒有任何聯(lián)系”的差異在于“在思想上”，讀到本段結尾“他會傾向于認為，這些思想本身就是沒有內部聯(lián)系吧。假如當真如此，那還有什么中國哲學”就會得知，“沒有聯(lián)系”的“不是思想上”的而是“篇幅上”，因而選項A錯。B項從其次自然段“照中國的傳統(tǒng)，探討哲學不是一種職業(yè)……非職業(yè)哲學家也就不必有正式的哲學著作……若想探討這些人的哲學，只有看他們的語錄或寫給學生、摯友的信”可知正確。這些信寫于他一生的各個時期，語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系，甚至相互沖突，這是可以預料的。C項從“有些哲學著作，像孟子的和荀子的，還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學著作相比，它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學家慣于用名言雋語、比方例證的形式表達自己的思想”可知正確。D項從“《莊子》各篇大都充溢比方例證……比方例證確定無聯(lián)系”和C項說法中，可知正確?！敬鸢浮緼(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A．詩意往往不干脆表達，而是通過示意讓人領悟。中國哲學家表達自己思想的方式，比如名言雋語和比方例證，正是一種詩意的表達方式。B．照中國的傳統(tǒng)，好詩言有盡而意無窮，因為其意可由讀者讀出。同理，中國哲學家的言論、文章正因為語言簡短，才能讀出更多新意。C．明晰的表達當然值得確定，但富于示意的表達則更耐人尋味，只有聰慧的讀者才能發(fā)掘出詩的言外之意和書的行間之意。D．中國藝術的志向，當然不是只為中國藝術所獨有，中國哲學家表達自己思想的方式就體現(xiàn)了這種志向，《老子》堪稱范例?！窘馕觥窟x項A從第四自然段的開頭獲得“名言雋語、比方例證不夠明晰靠示意來補償”的信息，又從“一種表達，越是明晰，就越少示意；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意”和第五自然段中“拿詩來說，詩人想要傳達的往往不是詩中干脆說了的，而是詩中沒有說的”獲得“示意是一種詩意的表達”、“詩意的表達是不明晰的，不干脆表達的”等信息，而“中國哲學家表達思想多用名言雋語、比方例證”，所以是“詩意的表達”，這樣推導出選項A正確。選項B中關鍵是要理解“同理”中的“理”具體的含義，才能對選項的正誤作出推斷。閱讀第五自然段可以發(fā)覺，作者通過對“詩歌、繪畫以及其他無不如此”來闡述“中國哲學家表達自己思想的方式”也是“中國藝術這樣的志向”，即中國哲學家傾向于示意的表達。理就是指用示意表達?；蛘邠Q一個方面說明，就是讀者理解詩歌的言有盡而意無窮憑借的是詩歌的富于示意，那么人們讀出哲學家表達的思想也要憑借示意。由此而知，選項B錯。選項C回溯前文可知，作者對西方哲學家明晰的表達和中國哲學家富于示意的表達都是確定的，方式不同而已。本選項后半句又與對選項B的理解相關，假如理解了第五自然段的全部意義，就能作出推斷了。關于D選項，原文說“富于示意……是一切中國藝術的志向”，這種志向“也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里?！倍独献印啡珪际敲噪h語，可知《老子》正好體現(xiàn)了這一志向，堪稱范例?！敬鸢浮緽(3)依據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A．中國哲學家表達自己思想的方式當然反映了中國藝術的志向，但從根本上說還是由中國哲學自身的認知特點確定的。B．中國哲學家表達自己思想的方式體現(xiàn)了中國哲學對言意關系的獨特相識，那就是認為語言難以干脆、完全地呈現(xiàn)思想。C．中國哲學家表達自己思想的方式強調示意，體現(xiàn)出對語言作用的排斥，因為思想無法靠語言的固定外延和內涵來表達。D．中國哲學家表達自己思想的方式確定了它所表達的思想是難以還原的，因為讀者所發(fā)覺的思想包含他自己的體會。【解析】選項A從“中國藝術這樣的志向，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式里”和“中國藝術的志向，不是沒有它的哲學背景的”可知正確。選項B從“言透露道，是靠言的示意，不是靠言的固定的外延和內涵”可知正確。選項C歪曲了“言透露道，是靠言的示意，不是靠言的固定的外延和內涵”的意義。中國哲學家表達自己思想的方式強調示意但并不意味著對語言作用的排斥，原文也無此表述，由后文“它可以與《老子》原書比照著讀，也可以對人們理解原書大有幫助，但是它恒久不能取代原書”也可看出C項表述的不妥。選項D從“你可以把你從《老子》中發(fā)覺的思想全部收集起來，寫成一部新書。不管寫得多么好，它也不過是一部新書”可知正確?！敬鸢浮緾2．(2019·遼寧卷)閱讀下面的文字，完成(1)～(3)題。自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身以自己為本位，與人無關。而自然作為環(huán)境，它就失去了自己的本體性，成為人的價值物。一方面，它是人的對象，相對于實在的人，它外在于人。但另一方面，當它參加人的價值創(chuàng)建時，就不是人的對象，而是人的一部分，或者說是人的另一體。在這個意義上，環(huán)境與人不行分。自然當其作為人的價值物時，主要有兩種狀況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。資源主要分為生產資源和生活資源。人要生存和發(fā)展，必須要向自然獲得生產資源和生活資源。但是必需有個限度，超出限度就可能造成整個生態(tài)平衡的嚴峻破壞或某些資源的枯竭。一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關系是對立的；而將自然界看出環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當今人類來說，重要的是要將自然看成我們的家。家，不只是物質性的概念，還是精神性的概念。環(huán)境美的根本性質是家園感，家園感主要表現(xiàn)為環(huán)境對人的親和性、生活性和人對環(huán)境的依戀感、歸屬感。家的首要功能是居住，居住可以區(qū)分為三個層級：宜居、利居、樂居。當前各地都在創(chuàng)建人類的宜居環(huán)境，提出建設花園城市、愛護歷史文化名城等諸多主見，但“宜居”在城市功能的各層次中，只是基礎，重在環(huán)境愛護。而“利居”仍舊沒有擺脫將環(huán)境當作資源的觀念。環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關系就存在某種對立。只有“樂居”，人與環(huán)境的關系才不是對立的，而是和諧的，而且這種和諧具有親緣性、情感性、文化性。親緣性，說明環(huán)境與人共生的關系。情感性，說明環(huán)境與人的內在心理的關系。文化性，說明樂居具有豐富而又深刻的文化意味，濃縮提煉了人類文明的精華，真正體現(xiàn)了家園感。家園感的實現(xiàn)離不開對環(huán)境進行建設。環(huán)境建設有兩種指導理念：一是功利的原則，二是審美的原則。兩個原則必需是統(tǒng)一的，且應以審美原則為主導，也就是說可以將工程建設轉化為景觀建設，讓工程既有利于人們的生產與生活，又有利于人類的審美。此外，家園感的實現(xiàn)也離不開環(huán)境愛護。環(huán)境愛護一是須要科學技術，二是須要理念。在諸多關于環(huán)境愛護的理念中，“審美的環(huán)境愛護”理念有主動意義。這里“美”的構成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境愛護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的愛護，而且高于“真”的愛護。比如，城市中的湖水被嚴峻污染了，按“真”的愛護，主要在治理污染，在確定程度上復原它的生態(tài)平衡；而按審美的愛護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。環(huán)境作為人的家園，既是空間的，也是歷史的。我們應當適度開發(fā)自然資源，高度重視愛護自然環(huán)境，并努力建立樂居的環(huán)境。(摘編自陳望衡《環(huán)境美學的當代使命》)(1)下列有關“環(huán)境”和“資源”的表述，不符合原文意思的一項是()A．作為環(huán)境的自然與作為資源的自然都是人的價值物，參加到人的價值創(chuàng)建中。但二者又有所