人教課標(biāo)實(shí)驗(yàn)版-選修五-三星堆遺址──古蜀文明之謎-第2課三星堆文化的豐富內(nèi)涵名師獲獎(jiǎng)

第五單元三星堆遺址——古蜀文明之謎第2課三星堆文化的豐富內(nèi)涵素材1．原始資料三星堆青銅樹(shù)所蘊(yùn)藏的社會(huì)內(nèi)容三星堆銅樹(shù)所蘊(yùn)藏的社會(huì)內(nèi)容主要為：蘊(yùn)藏著濃郁的宗教思想，這種宗教思想和早期巫術(shù)有關(guān)，其意義為通天達(dá)地之神樹(shù)；三星堆出土的具有這種特定意義的“樹(shù)”，具有生命繁衍茂盛、萬(wàn)古長(zhǎng)青的生殖力的崇拜意義；樹(shù)—神樹(shù)—社樹(shù)，自然又成為本土本族的保護(hù)神、社稷神，這類(lèi)具有特定的宗教思想和巫術(shù)色彩的“神樹(shù)”被賦予早期社會(huì)崇拜或圖騰意義。──范小平：《古蜀王國(guó)的藝術(shù)星空──三星堆青銅文化研究》第137頁(yè)。祭祀坑內(nèi)的人像群可能具有類(lèi)似“人牲”“人殉”的代用品的某些特征考古資料表明，三星堆文化是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物。根據(jù)遺址內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的城墻、祭祀坑、大型房屋（宮殿）遺址，以及大批禮器，蘇秉琦先生認(rèn)為這是一個(gè)“古國(guó)、古城、古文化遺址”。在這個(gè)城址中，還發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)雙手被反縛，雙膝下跪，高約15厘米左右的石雕奴隸像。在這個(gè)具有國(guó)家雛型的奴隸制城邦中，其青銅文化及雕塑藝術(shù)已打下了古蜀王國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的烙印。三星堆一號(hào)祭祀坑有13個(gè)青銅人頭和跪坐小人(K1：293)埋在一起，二號(hào)坑是41個(gè)青銅人頭和9個(gè)大小銅人、24件面具、面像埋在一起，盡管二坑有時(shí)間差，但其銅像分別為整體被埋葬。從文獻(xiàn)上看，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。在殷人心目中，天神、地祇、人鬼（祖先）是永存的。這些神有至高無(wú)上的權(quán)威，活人的一切，均由這些神支配，所有的事情，都應(yīng)向神請(qǐng)示，要給神靈奉獻(xiàn)各種祭品，包括人在內(nèi)，即“人牲”。僅安陽(yáng)殷墟王陵區(qū)公共祭祀場(chǎng)，共埋“人牲”總數(shù)已在2000人左右。黃展岳先生在研究殷墟祭祀活動(dòng)時(shí)指出：“祭祀天神、地祇多在王宮舉行，祭祀祖先神靈，大多在宗廟或墓地舉行；作為‘人殉’的，有辦事的貴族、有供淫樂(lè)的妃妾、有供奉的武士、有供雜役的奴仆、以及駕駛車(chē)馬的御奴，所有這些特殊人，都不超出近親、近臣、近侍的范圍”，作為“人牲”的，則包括了大量的奴隸和戰(zhàn)俘。用人像雕刻代替活人充當(dāng)“人牲”、“人殉”的事例，在中外雕塑史上是不勝枚舉的。如前中央研究院在河南安陽(yáng)出土的帶著桎梏的男女奴隸陶塑，安陽(yáng)殷墟M5出土的兩尊跪坐人像、安陽(yáng)古墓出土人物立像(現(xiàn)藏美國(guó)哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館)。瑞典地中海博物館所展出的距今2700年的前塞浦路斯群島發(fā)現(xiàn)的陶塑群像，就是站立在祭祀壇的數(shù)十個(gè)全身大小人像，他們正是代替活人參與祭典?，F(xiàn)存于伊拉克博物館和美國(guó)芝加哥東方研究所的著名蘇美爾時(shí)期的馬爾阿布神廟摩蘇爾石雕人像高低錯(cuò)落，他們?cè)帕性谇f嚴(yán)的祭壇上，專(zhuān)家們認(rèn)為，“制作雕像很可能全出于宗教目的”。三星堆青銅像的意義亦可想而知，在于宗教目的，它們?cè)诼裼诳又?，原?lái)可能正是宮殿中的祭典活動(dòng)使用的人像，或者裝飾物，在埋于祭祀坑時(shí)，又充當(dāng)了“人祭”的代用品，只不過(guò)它被葬于祭祀坑，而不是墓葬。──李紹明林向趙殿增主編《三星堆與巴蜀文化》第107—108頁(yè)。青銅雕像群所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容三星堆青銅人像群依其社會(huì)內(nèi)容可以分為幾組。(一)處于上層社會(huì)地位的人物。三星堆二號(hào)祭祀坑中，那尊通高260．1厘米的大型青銅人像最引人注目。(K2②：149．150)他高冠、左衽、裝飾華麗，雙手圈握，戴腳鐲。判別其身份主要依據(jù)有三。A：《史記·西南夷列傳》記有西南一帶的部落“椎髻、耕田、有邑居?！薄妒裢醣炯o(jì)》又記有古蜀人“椎髻左衽”。他左衽而不椎髻，腦后留有一條小辮子；有椎髻的銅像在一、二號(hào)坑中均有發(fā)現(xiàn)，他們或下跪(K1：293)或被砍頭(K2②：83)?？梢?jiàn)這位身居平臺(tái)的“蜀人”并非“不知禮樂(lè)”的一般蜀民。B：他雙手圈握，有學(xué)者依據(jù)同坑出土的另一尊殘身小銅人手執(zhí)琮的事實(shí)，認(rèn)為他可能手握琮。《周禮·大宗伯》記有：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！边M(jìn)入奴隸社會(huì)，琮成了祭祀的禮器，使用這種禮器的，一般為巫師。這類(lèi)巫師，既是部落首領(lǐng)，又主持宗教活動(dòng)。C：他赤腳，且戴腳鐲，有學(xué)者認(rèn)為，他與“薩滿文化”有關(guān)，而這類(lèi)薩滿文化的主持者，一般為部落首領(lǐng)或群巫之長(zhǎng)。以上推論，可以說(shuō)明，祭祀坑中，確有上層人物的代表。如二號(hào)坑中，還出土了小站立人像(K2③：292．2)，他身披鎧甲，盛氣凌人，一副將軍風(fēng)度。在殷墟的“人殉”墓葬中，有統(tǒng)治者的近親、侍臣、貴姬或武士，在殉葬中有上層人物的代表。在祭典中，用上層人物的雕塑供頂禮膜拜也是常見(jiàn)的。古埃及第十八—十九王朝距今3500年左右的盧克索神廟柱廊中，就雕刻有一部分大型貴族像。三星堆祭祀坑中出現(xiàn)上層人物雕像是符合上古先民祭祀、祭典的習(xí)俗的。（二）處于下層社會(huì)的人物。三星堆的青銅人像中，有不少跪像，僅那棵高度在4米左右的銅樹(shù)座上，就跪有3人。在篩回填土?xí)r，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)高僅3．5厘米的殘腿跪人。這些跪人大都椎髻，有的則盤(pán)辮于頭上。這些人像和《史記·西南夷列傳》中的“椎髻、耕田、有邑居”的記載相似。這些跪人，屬于“耕田人”或者奴隸，他們雙手拱握于胸，呈聽(tīng)命狀。這類(lèi)神態(tài)的人物，多見(jiàn)于中原地區(qū)商代墓葬中。1976年在安陽(yáng)殷墟5號(hào)墓出土的商代晚期（公元前14—前11世紀(jì)）的跪人像，學(xué)術(shù)界一般已認(rèn)定這類(lèi)跪人為“奴隸形象”。在三星堆二號(hào)坑中，還有頂著酒尊（或禮器）的勞動(dòng)者殘像，這類(lèi)人像和立于方座之上能“通天達(dá)地”的上層人物比較形成了明顯的反差。在青銅人像群中，有50多個(gè)人頭，這些孤零零的人頭，有的椎髻（K2②：83），有的戴帽（K2②：121）、有的光頭或者毛發(fā)稀疏，其頸部大多呈倒三角形，有被“砍”的可能。在中原甲骨卜辭中，有羌人被“伐”的記載。三星堆發(fā)現(xiàn)的這些被“砍頭”的人像，可能應(yīng)屬“戰(zhàn)俘”或“奴隸”。在中東地區(qū)上古雕塑中，也有奴隸的形象。如埃及第十八王朝（距今3000多年）的奴隸銅像，這是雙手被反縛、上身赤裸著并低著頭的奴隸。在埃及第六王朝（距今4000多年）的石灰?guī)r雕像中，也有同類(lèi)跪人出現(xiàn)。在上古雕塑中，表現(xiàn)奴隸的雕刻當(dāng)然也就不是個(gè)別現(xiàn)象，這已為美術(shù)考古所證實(shí)。（三）處于中間階層的人物。這個(gè)青銅群雕之中，有一位單腳下跪，雙手放在右膝上，帶著雙尖的武士帽，束腰，穿鞋。（K2②：04）值得注意的是，他的雙眉、眼球及眼眶均涂有一層黑彩。他在這群人中，亦非高大魁威，他是類(lèi)似浮雕狀的單面小銅人，他雖衣冠楚楚，但不具主持“薩滿”活動(dòng)的巫師特征。并且他單腳下跪，呈聽(tīng)命狀。他不算能“上達(dá)于天”的巫師，也不是能立于高臺(tái)之上的部落首領(lǐng)。但他不椎髻、不光頭、不盤(pán)辮，不具被“砍頭”的特征，因此不屬奴隸和戰(zhàn)俘。他算中間階層的人物。在蘇美爾文化中，幼發(fā)拉底河畔的瑪里，曾發(fā)現(xiàn)大量雕塑作品。如《女樂(lè)師長(zhǎng)馬爾·南?！纷瘢ìF(xiàn)藏伊拉克博物館）、古巴比倫時(shí)代的《抱獻(xiàn)牲者像》（現(xiàn)藏阿勒頗博物館），這些距今近4000年的作品，所表現(xiàn)的正是中層社會(huì)的生活。在古埃及王朝時(shí)期的雕塑作品中，“為了滿足現(xiàn)實(shí)的追求，雕刻上面采用著色法，一般雕像都用墨加畫(huà)眼圈。皮膚、發(fā)飾、衣著等，悉照實(shí)物涂加彩色”。如埃及第十一王朝的少女著色木雕像（現(xiàn)藏埃及博物館）。這種方法，多用于中上層社會(huì)人物，從中可以為我們研究三星堆青銅雕像中的那些描眉畫(huà)眼者找到一些啟發(fā)。（四）被神話了的人物或飾件。這類(lèi)人物在整個(gè)青銅雕像中占有核心地位。有人（或獸）面具、面像，人面形飾件，他們中有的鼓眼齜嘴，（K2②：60），……有的眉間飾有立體夔紋飾件（K2②：100），有的眼球外突達(dá)16厘米（K2②：148)。這群人中，有天神、地祇、人鬼，有的就是祖先神的偶像。這是一個(gè)由神、鬼、人混為一起的具有原始宗教意義的集合體。這類(lèi)青銅像，有的可能與鬼神像有關(guān)，如薄型面具(K2③：229)，頭飾云雷紋狀角，雙眉展開(kāi)，且向內(nèi)勾，圓瞪兩眼，上下兩排牙齒咬緊。從龍山文化中，可以找到同類(lèi)型面具——“鬼神像”。日本學(xué)者林巳奈夫認(rèn)為，從殷墟益都蘇埠屯一號(hào)墓發(fā)現(xiàn)“鉞”上的被稱(chēng)為“饕餮”的鬼神像，可以上溯到龍山文化，上溯到河姆渡文化的太陽(yáng)神。三星堆發(fā)現(xiàn)的如同“饕餮”的面具，也可能與太陽(yáng)神崇拜有關(guān)。另一方面，三星堆的青銅雕像中，有的可能與蜀之先王蠶叢及人皇始祖燭龍以及人鬼的神話傳說(shuō)有關(guān)。這些現(xiàn)象集中體現(xiàn)在那三尊被稱(chēng)為“縱目人”的青銅大型面具上。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》有“蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王”的記載；《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》有“西北海之外……有神……直目正乘……是燭九陰，是謂燭龍”的記載；《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》又云：“，其為物人身黑首縱目”，人皇、蜀之先王、人鬼均“縱目”，三星堆出土的縱目人面像更進(jìn)一步證明了這一點(diǎn)。大人頭偶像或神像崇拜在國(guó)內(nèi)外均有事例可以枚舉。《史記·秦始皇本紀(jì)》中記有“鐘璩金人十二，各重千石”。尼阿瑪特認(rèn)為古埃及金字塔前的獅身人面像，其高達(dá)六米的頭部，很可能是哈夫拉王的容貌。著名的“前歐洲”(Pre－European)文化中的太平洋復(fù)活節(jié)島上的600尊左右的巨型石人像，其中，有的高達(dá)21米，最重的達(dá)40噸。專(zhuān)家們認(rèn)為，這批新石器時(shí)代的產(chǎn)物，可能與宗教祭典有關(guān)。在秘魯海岸發(fā)現(xiàn)的位于堆卡·德·路斯·雷耶斯(HuacaDaLosReyes)的三個(gè)巨型土坯人頭雕像，其模樣類(lèi)似三星堆文化中的薄型面具(K2②：60)，這些齜牙咧嘴，楞睛鼓眼的距今3000多年的作品，專(zhuān)家們認(rèn)為，這是古印第安人崇拜神靈的產(chǎn)物?？梢钥闯?，制作大人頭神像，用于宗教祭典活動(dòng)，是世界上古雕塑藝術(shù)的共同特征。──李紹明林向趙殿增主編：《三星堆與巴蜀文化》第108—110頁(yè)。三星堆青銅人物雕像的象征含義三星堆青銅造像群中那些頭戴面具的造型，顯然都帶有巫的特點(diǎn)，顯示了它們作為祭祀者的象征。而這種象征，又遠(yuǎn)非那么簡(jiǎn)單，不是單純的面具，而是面具與人像或人頭像的合鑄，而且數(shù)量眾多規(guī)模可觀，展現(xiàn)了復(fù)雜的多層次的豐富含義。從第一層象征含義來(lái)說(shuō)，它們代表著古蜀國(guó)巫祝的身份，象征著古蜀國(guó)的一個(gè)群巫集團(tuán)，應(yīng)是古蜀國(guó)神權(quán)的象征。青銅立人像雙手作握物奉獻(xiàn)狀，表明了其特殊的身份象征，應(yīng)是能夠溝通天地傳達(dá)上帝鬼神旨意之類(lèi)的人物。如果說(shuō)青銅立人像象征著主持祭祀活動(dòng)的最大的巫，那么眾多的可能套在或鑲嵌在木制或泥塑身軀上使用的青銅人頭像和青銅面具，就是象征陪祭的巫了。它們代表的應(yīng)是古蜀族和古蜀國(guó)宗教首領(lǐng)階層。從第二層象征含義來(lái)說(shuō)，它們也是古蜀國(guó)統(tǒng)治階層的象征，既代表著神權(quán)，同時(shí)又是王權(quán)的化身。在文明的早期階段，神權(quán)和王權(quán)通常是融合在一起的，統(tǒng)治者往往通過(guò)宗教神權(quán)來(lái)加強(qiáng)和體現(xiàn)其王權(quán)，而行使宗教神權(quán)者也總是執(zhí)掌王權(quán)的統(tǒng)治階層。三星堆古蜀時(shí)代的宗教祭祀活動(dòng)，便具有強(qiáng)化神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治的重要作用。學(xué)者們大都認(rèn)為，高大的青銅立人像，頭戴冠冕，身穿華服，形態(tài)尊貴，可能象征著古代至高無(wú)上的蜀王與大巫師。而其他眾多的青銅人頭像和人面像，個(gè)個(gè)氣概英武，可能代表著古代西南地區(qū)各個(gè)部落杰出的首領(lǐng)，以及由他們組成的古蜀國(guó)統(tǒng)治階層。顯而易見(jiàn)，三星堆青銅人物雕像群顯示的是類(lèi)似于神的面容，體現(xiàn)的是人的精神。大型祭祀活動(dòng)是團(tuán)結(jié)凝聚古蜀國(guó)各部族各階層的重要形式，其核心則是高度融合的神權(quán)和王權(quán)統(tǒng)治。從第三層象征含義來(lái)講，神奇的青銅縱目人面像，既有人的特點(diǎn)又有神與鬼的夸張，顯示出了濃郁的圖騰、神靈意味，象征的可能是古代蜀人的崇拜偶像。也就是說(shuō)，在三星堆青銅人物雕像群中，并非千篇一律全都是祭祀者的象征，其中也有被祭祀者或神靈偶像的寫(xiě)照。在古代各民族心目中，崇拜的祖先神靈具有無(wú)上的法力，往往被神化并表現(xiàn)為具有人獸合一特征的偶像。青銅縱目人面像既有獸的某些特征，又有人的五官臉部造型，還有神靈的想像(額際卷云紋裝飾)，充分顯示了象征含義上的復(fù)雜性和豐富性。它所代表的不是人的表情，而是神秘世界中某種神靈可能有的表情，所要產(chǎn)生的也不是親切感而是恐懼感和震撼心靈的效果，從而達(dá)到對(duì)這些神靈偶像發(fā)自內(nèi)心的崇拜。綜上所述，三星堆青銅人物雕像群具有極其豐富的象征含義。其中有祭祀者的形象塑造，又有被祭祀的祖先神祇和神靈偶像。祭祀者中有雍容華貴氣度非凡的蜀王和群巫之長(zhǎng)，更有數(shù)量眾多威武豪放的部族首領(lǐng)和群巫。它們既是群巫集團(tuán)，又是古蜀國(guó)統(tǒng)治階層的象征，是神權(quán)和王權(quán)的代表與化身。它們?cè)谝?guī)模宏大的祭祀場(chǎng)面中，很明顯地占據(jù)著重要地位。它們向神靈偶像的崇拜祭祀，是為了得到祖先和眾神的庇佑，加強(qiáng)神權(quán)和王權(quán)的影響和統(tǒng)治。這些精美非凡的青銅群像，向我們展現(xiàn)的不僅是一個(gè)令人嘆為觀止的祭祀場(chǎng)面，更是古蜀人間王國(guó)和神秘世界精彩生動(dòng)的展示。──黃劍華《三星堆——震驚天下的東方文明》第52—53頁(yè)。青銅面具與人頭像眾所周知，中國(guó)殷商時(shí)期的青銅文化在總體風(fēng)格上講究的是四平八穩(wěn)、重若泰山，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的超大型的鼎和罍就是這種文化的代表，這是殷商時(shí)期的統(tǒng)治者們妄想王權(quán)千年穩(wěn)固的青銅之夢(mèng)。而古蜀文化中的“青銅之夢(mèng)”則不具備這種穩(wěn)固的理性；相反，它們顯得更為自由詭秘、飄逸大膽，想像力十分豐富、奇特(著名考古學(xué)家孫華先生就說(shuō)，中國(guó)南方的古代器物具有頭重腳輕的特點(diǎn))。當(dāng)然，人們?cè)诿鎸?duì)古蜀文化中的這些青銅頭像和面具時(shí)，很容易想起古老的印度文明和埃及文明，因?yàn)樵诮鼥|和西亞，國(guó)外的考古學(xué)家已為我們揭示過(guò)這種神秘的青銅文化類(lèi)別。比如，在美索不達(dá)米亞地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了公元前30世紀(jì)的青銅人頭像，埃及古王國(guó)也有用青銅鑄造人頭像的歷史，古代印度文明、愛(ài)琴海文明同樣以青銅“面具文化”和“頭像文化”著稱(chēng)；在伊拉克，人們甚至還發(fā)現(xiàn)頭部和雙臂都用金箔包裹的人物雕像；西亞古代藝術(shù)中的雕塑品，也常常覆蓋薄如蟬翼的金箔，這和三星堆的人頭像、面具，以及部分人頭像上的金面罩是不是很相像呢?而且，三星堆出土青銅人頭像和面具，其造型特征已經(jīng)明顯脫離中國(guó)人(或古蜀人)的面部特征，更多地趨向于歐洲或西亞人種，洋溢著一股異國(guó)情調(diào)；它們的臉不是一團(tuán)和氣的東方面孔，而是棱角分明、線條粗獷陷于沉思的那種，這是個(gè)難以解釋清楚的現(xiàn)象。同時(shí)，三星堆青銅文明讓我們首先看到的就是它的巔峰狀態(tài)，它沒(méi)有把它的發(fā)展過(guò)程展示給我們。根據(jù)考古學(xué)家們長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)，在三星堆燦爛的青銅文明出現(xiàn)以前，還應(yīng)當(dāng)有一個(gè)“泥塑像”或“木雕像”的試驗(yàn)摸索階段；或者應(yīng)該出土一些粗糙的青銅試制品，但這一切我們都無(wú)緣目睹。究其原因，是因?yàn)楣攀袢艘婚_(kāi)始就把手藝操練得如此嫻熟呢?還是因?yàn)槲覀冎两袢詻](méi)有發(fā)現(xiàn)那些早已被扔進(jìn)垃圾堆的試制品?無(wú)論如何，這些神秘的人頭像和面具不會(huì)突兀而來(lái)，它們的產(chǎn)生只可能有兩種途徑：一是從外部文化移植或借鑒過(guò)來(lái)，一是真正的蜀人造。判斷這兩種可能性時(shí)我們必須注意這樣一個(gè)事實(shí)：古蜀文明畢竟是傳統(tǒng)中原文明以外的一種，蜀人的創(chuàng)造力、想像力和發(fā)明能力完全有可能超越我們的想象，顯得突兀又有什么奇怪的?三星堆兩個(gè)祭祀坑一共出土人形面具22件，青銅人頭像57件。人頭像一般高40~50厘米，最小的一件僅有10多厘米，它們的鼻子很高很大，嘴幾乎咧到耳根部位，眉毛以夸張的姿態(tài)斜著上揚(yáng)，幾乎占據(jù)了額頭的“半壁江山”，眼睛是斜豎著的三角大眼，目光稍微向下，既像是沉思默想，又像在俯視著蕓蕓眾生；耳朵大而張揚(yáng)，整個(gè)面部特征有一種輪廓分明的陽(yáng)剛之美，比中國(guó)人的五官更突出、更嚴(yán)厲和深沉。雖然多數(shù)人認(rèn)為它們不一定是寫(xiě)實(shí)的作品——因?yàn)樯耢`或偶像總是出于人們的憑空想像，但我們不要忘了，這組人頭像是和中國(guó)傳統(tǒng)寺廟里的造像絕然不同的，風(fēng)格大相徑庭。因此我們說(shuō)，三星堆青銅人頭像是人而不是神，它們身上透露出的人的生活氣息超過(guò)了神的氣息。比如：肥厚的耳朵都有圓形的穿孔，額頭上刻畫(huà)著清晰的發(fā)際線，腦后的發(fā)飾分成辮發(fā)、椎髻和短發(fā)三種。所有頭像的面部、頭部都?xì)埩糁目诖街焐昂桶l(fā)飾黑彩，也就是說(shuō)，這些頭像最初是蠻漂亮的，都有著烏黑的發(fā)辮和鮮紅的嘴唇，像是一位坐在轎子里等待出閣的新娘。二號(hào)坑還有一件頭像被格外地施加了濃墨重彩，它的眼眶被黑彩涂過(guò)，耳孔、鼻孔和口縫一律用朱砂遍抹。幾乎所有頭像的發(fā)飾都有著或多或少的差異，這種差異令人想起人群里面細(xì)微的個(gè)體差別，而真正的神偶除了一張模糊的面影外，會(huì)有如此生動(dòng)、細(xì)致的差別嗎?三星堆青銅人頭像和面具在造型上沒(méi)有完全一樣的，因?yàn)樗鼈兏饔懈鞯哪＞?，絕不重復(fù)或雷同，只保持大體相同的風(fēng)格。每尊人頭像的下方(頸部)有一個(gè)倒三角形的利錐，據(jù)推測(cè)，是便于插在木質(zhì)或泥塑軀體上，以利于并排陳列于神壇四周。它們可能是古蜀民族大聯(lián)盟的群體象征，每一尊頭像都代表了一個(gè)部族的祖先神偶，他們長(zhǎng)時(shí)間呆在寬大而幽深的神殿內(nèi)，像一排默默無(wú)聞的已故的祖先。三星堆出土的人形面具，與前面所談到的人頭雕像在造型風(fēng)格上也是基本一致的，即濃眉大眼，耳朵外張，鼻翼高聳，耳垂穿孔。為了懸掛方便，還在面具的后部下緣穿孔；面具的眼眶、眼球、眉毛、顴骨處全部抹著黑彩，而口唇部位則涂朱砂。這些涂著鮮亮的紅色和黑色油彩的青銅面具，平日是掛在神殿四周的墻壁上呢?還是集體出現(xiàn)在巫師主持的儀式上?古蜀人會(huì)戴上這些面具──像戴上川劇臉譜一樣圍著一堆篝火尖叫著跳舞嗎?面具中還有一種“半人半獸”形的面具，值得我們特別關(guān)注。雖然在造型風(fēng)格上，它跟“人形面具”無(wú)大的區(qū)別，但在眼球和耳朵的塑造上，卻是大大地出人意料。它的耳朵呈現(xiàn)出明顯的獸類(lèi)特征，寬大地向兩邊展開(kāi)著，形同張開(kāi)的鳥(niǎo)翅或豎立起來(lái)的獸耳，十分夸張。而眼珠則突破眼眶，呈柱狀朝前突出，有如蟹目。研究者們從不同的角度闡釋了各自的觀點(diǎn)，最具代表性的一種觀點(diǎn)認(rèn)為，它是文獻(xiàn)中“蠶叢縱目”最形象的說(shuō)明。過(guò)去，人們對(duì)“縱目”的解釋各執(zhí)一詞，有人認(rèn)為它是額頭正中多長(zhǎng)了一只眼睛，有人認(rèn)為“縱目”即是眼睛豎