哲學(xué)史期中復(fù)習(xí)中哲第八講

下面用一點(diǎn)時(shí)間講里面特別的部分自由實(shí)踐什么叫技巧的道理？手下粘知了粘得比我們高明得多好像在撿一樣一個小諸侯招畫師其他人都很緊張突然施施然來了一個人把衣服脫了在地上目中無人的樣子諸侯說就這個人畫的是真畫其他人都是這故事看起來荒唐但是表明藝有不可議性都是說明高于物外道是高于物的在庖丁解牛里道在里面有很明確的結(jié)論道（實(shí)踐之而成-道是訴諸于實(shí)踐的；實(shí)踐的知識特點(diǎn)就是越解釋越不清楚。實(shí)踐性的和內(nèi)在體驗(yàn)性的知、接下來還想一起講一講的內(nèi)在體驗(yàn)，特殊形態(tài)的理論，這樣會發(fā)現(xiàn)的理論有些相近，有點(diǎn)像道家文本里恍迷離的狀態(tài)，講萬物皆謂于我和講道通為一，這些都顯示了一些神秘色彩，這就是我們今天不太好克服的。、還是用的講。道通為一，我們無論如何不會認(rèn)為宇宙萬物和我們?nèi)瞬皇且粋€東西。在里面講不知道就是不可言傳的意義。。 ““ “““。學(xué)家也許在早期并不缺乏邏輯推理的能力，但是-他認(rèn)為更重要，對于我們生活更同樣看到，進(jìn)入儒家追求的天人合一的狀態(tài)：萬物皆備于我，反身而誠樂莫大焉。字面上看來是我擁有萬物了，也可以說很張狂。后面這一句話，看上去前后兩句沒有什么關(guān)系，但是反身諸己，我們進(jìn)入最高的喜悅，誠的狀態(tài)或者精神體驗(yàn)的范疇里面時(shí)就可以既能成己又能成物，可以洞見萬物，進(jìn)入特殊的精神狀態(tài)，這樣分析兩句一定的需要。很多東西看上去不相聯(lián)系，但是它是促使你思考的。這段話個人認(rèn)為是有意的引人思考，所謂的萬物皆備于我，就是進(jìn)入誠的狀態(tài)之中，一個是體現(xiàn)了-通過誠儒家講的仁者，同人同己，也是從這個角度講的。宇宙萬物部分彼此，是進(jìn)入之后孫310， 約前250一、關(guān)于“名家二、惠（一）惠施與的關(guān)通過幾個故事來講惠施與的關(guān)1、對于大的東西,2、警告惠施，他講堅(jiān)白同異的推理的方法很3、在惠施的前將自己與惠施的關(guān)4、對惠施的批評：知識雖然很豐富，但局限于“物離“道”很遠(yuǎn)（二）思（十事“歷物十命題造成了。（3、萬物（1（三）公孫！公孫龍子六國時(shí)辯士也。疾名實(shí)之散亂，因資材之，為‘守白’之論。假物取也?！剖寝q，以正名實(shí)而化天下焉。《公孫龍子·）思、白馬（2、堅(jiān)（3“公孫龍子為堅(jiān)白同異之辯?！薄妒芬暡坏闷渌鶊?jiān)，而得其所白者，無堅(jiān)也。拊不得其所白，而得其所堅(jiān)得其白，得其堅(jiān)，見與不見離。不見離，一一不相盈，故離。離也者和白石整合成堅(jiān)白石？看似荒謬，實(shí)則哲學(xué)思維。起？雖然同樣是訴諸于視覺但色形仍是不同性質(zhì)的東西連在視覺內(nèi)