魏晉南北朝時期的文化知識點(diǎn)歸納

魏晉南北朝時期的文化學(xué)問點(diǎn)歸納《魏晉南北朝時期的文化》學(xué)問點(diǎn)一：考點(diǎn)指南

1、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步：魏晉南北朝時期，亂世風(fēng)云對科技文化的開展有阻滯作用，但在這個特定的歷史時期里，也蘊(yùn)涵著許多新的開展因素。這一時期產(chǎn)生了許多科學(xué)家，此時期數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地理學(xué)等方面成就裴然。

2、宗教和佛學(xué)：道教的開展，佛教的盛行以及對社會產(chǎn)生的緊要危害;范縝的《神滅論》。此時期的思想開展，反映了顯明的時代特色。

3、文學(xué)和藝術(shù)：建安文學(xué)及其代表作品，陶淵明與田園詩，南北朝民歌。書法藝術(shù)的開展與王羲之等書法家，繪畫藝術(shù)與石窟藝術(shù)。

《魏晉南北朝時期的文化》學(xué)問點(diǎn)二：重點(diǎn)難點(diǎn)精析

1、概括三國兩晉南北朝文化開展的緣由

(1)經(jīng)濟(jì)開展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，北方經(jīng)濟(jì)復(fù)原和開展;(2)民族大融合;(3)前代秦漢文化的根底;(4)外來宗教文化的傳播;(5)勞動人民辛勤勞動。

2、南北朝佛教的盛行：

佛教盛行是三國兩晉南北朝時期的一種特殊的文化現(xiàn)象。佛教自西漢末年傳入我國，三國兩晉南北朝時期興盛起來。

(1)佛教盛行的緣由：

第一：社會動亂擔(dān)憂，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教的盛行供應(yīng)了相應(yīng)的社會土壤，苦難中的民眾簡潔承受宗教，以得到精神上的勸慰。

其次：佛教本身具有很大的欺瞞性，佛教所傳播的生死輪回、因果報(bào)應(yīng)的思想，用來世的華蜜來麻醉苦痛中無以聊生的廣袤勞動人民，使人民簡潔受到宗教的欺瞞和麻痹。

第三：統(tǒng)治階級為維護(hù)自身統(tǒng)治，穩(wěn)定人民心情，一些政權(quán)的統(tǒng)治者提倡支持佛教的傳播，修建了大量的佛寺，為佛教的傳播締造了必需的條件。

(2)佛教興盛的表現(xiàn)：

第一：上至皇帝、王公、貴族和大臣，下至平凡百姓，都信奉佛教，人數(shù)眾多。

其次：佛寺遍布各地，僧尼眾多;

第三：佛教寺院在政治上勢力很大，而寺院經(jīng)濟(jì)又是這一時期經(jīng)濟(jì)開展的特征之一。

(3)佛教的影響：

第一：同佛教有關(guān)的建筑和石窟藝術(shù)得到快速開展。

其次：佛教沒有把人民從苦難中挽救出來，反而由于佛教的盛行大大加重了人民的負(fù)擔(dān)。

第三：出現(xiàn)了反佛的思想。其中以范縝最為突出，其作品《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教對人民進(jìn)展欺瞞的實(shí)質(zhì)。

3、魏晉南北朝時期文化的突出特點(diǎn)

(1)科學(xué)技術(shù)成就突出。如祖沖之的圓周率的計(jì)算，酈道元的《水經(jīng)注》等。

(2)思想界異樣活潑。道教系統(tǒng)化，佛教和反佛斗爭猛烈，佛儒道三教起先出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。

(3)表達(dá)民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，表達(dá)民族特色和不同的民族風(fēng)格。

(4)帶有分裂割據(jù)的烙印。此時期中國社會處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差異，尤其是南北文化差異很大，南北民歌風(fēng)格炯異。

4、分析東晉南北朝時期，南方和北方在政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系方面的異同在文化上的反映

(1)異：①北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對穩(wěn)定。北方出現(xiàn)描述戰(zhàn)亂的民歌《木蘭辭》。②北魏孝文帝改革加速了北方少數(shù)民族封建化的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)復(fù)原開展，出現(xiàn)總結(jié)北方勞動人民生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的《齊民要術(shù)》和反映北方游牧民族生活及思想感情的民歌，如《敕勒歌》等。③江南得到進(jìn)一步開發(fā)，大數(shù)學(xué)家祖沖之、書圣王羲之、著名畫家顧愷之此時出此時此刻南方，反映了南方社會相對安定。東晉士族制度充分開展，政治黑暗。陶淵明的《桃花源詩》和詩序《桃花源記》反映了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

(2)同：①南北方都出現(xiàn)政權(quán)更替常見的局面。②佛教廣泛流行，在政治、經(jīng)濟(jì)上勢力很大。統(tǒng)治者為宣揚(yáng)佛教，北方開鑿石窟，南方修建寺院。宗教畫流行，為反對佛教欺瞞，范縝寫《神滅論》。南北民族融合都加強(qiáng)了。

《魏晉南北朝時期的文化》學(xué)問點(diǎn)三：學(xué)問拓展

一、南北朝時期科技進(jìn)步的緣由和表現(xiàn)：

1、南北朝時期科技進(jìn)步的緣由

(1)文化的開展具有明顯的繼承性，它是建立在秦漢文化開展的根底之上，并且是在此根底上的進(jìn)一步開展;

(2)是江南經(jīng)濟(jì)的開展、北方的民族大融合等，都為魏晉南北朝文化的開展奠定了基石。

2、南北朝時期科技進(jìn)步表現(xiàn)

(1)數(shù)學(xué)方面的成就：魏晉時期的劉徽運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的正確方法;南朝祖沖之精確的計(jì)算出圓周率的數(shù)值，在當(dāng)時處于世界領(lǐng)先地位。

(2)農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。

(3)地理學(xué)：西晉的裴秀提出繪制地圖的原那么，繪制出《禹貢地域圖》;在歷史、地理和文學(xué)方面都有很大價值的綜合性地理著作是酈道元的《水經(jīng)注》。

3、意義：魏晉南北朝時期的科技文化的進(jìn)步，為隋唐時期科技文化的旺盛打下了堅(jiān)實(shí)的根底。

二、范縝的《神滅論》以及王充和范縝思想的比擬

1、范縝的《神滅論》

(1)范縝思想的社會根源

魏晉南北朝時期社會動亂，民不聊生，佛教的盛行不僅沒有把人民從苦難中挽救出來，反而由于僧尼的增加、佛寺的興建增加了人民的負(fù)擔(dān)，反佛思想產(chǎn)生;由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，使人民對社會的相識實(shí)力提高，進(jìn)而產(chǎn)生反佛思想。

(2)范縝寫作的目的

為了反對崇信佛教，批判有神論觀點(diǎn)，澄清觀念，使人民致力于社會生產(chǎn)，國家富強(qiáng)。(3)《神滅論》的主要內(nèi)容

針對佛教宣揚(yáng)的形神分別、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在;形體死亡，精神就消逝。

(4)對范縝及其《神滅論》的評價

范縝的思想是我國思想史上的寶貴遺產(chǎn)，范縝敢言敢辯，堅(jiān)持真理，不為高官厚祿利誘，其戰(zhàn)斗精神為后人留下了深刻啟迪?！渡駵缯摗返姆捶鹚枷?，是我國古代樸實(shí)唯物主義思想的重大開展。

2、關(guān)于王充、范縝思想異同的比擬：

(1)一樣點(diǎn)：從二者思想主見上看，都屬于唯物主義思想范疇，他們都是唯物主義思