2023屆四川省成都市重點(diǎn)中學(xué)高三下學(xué)期5月模擬檢測語文試題及參考答案

成都重點(diǎn)中學(xué)高2023屆高三5月模擬檢測試題語文注意事項(xiàng)：1. 答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2. 回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3. 考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問題，是魯迅一直非常注意的一個(gè)重大問題。在他寫作《拿來主義》的時(shí)候，不少人對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)不敢接觸，中國的、外國的舊文化都不要，好像一接觸就會(huì)被染污、被俘虜過去，不得了。他們也說要成為新人，也說要?jiǎng)?chuàng)造新文藝，可就不懂得：“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”魯迅指責(zé)這種人為“孱頭”。魯迅講過很多話，擺事實(shí)，講道理，希望他們不要再這樣的害怕。第一，他認(rèn)為避忌舊文化，是衰病、無力、缺乏自信的表現(xiàn)；壯健、有魄力、富于自信的人是決不會(huì)這樣的。他說：“無論從哪里來的，只要是食物，壯健者大抵就無需思索，承認(rèn)是吃的東西。惟有衰病的，卻總常想到害胃，傷身，特有許多禁條，許多避忌；還有一大套比較利害而終于不得要領(lǐng)的理由，例如吃固無妨，而不吃尤穩(wěn)，食之或當(dāng)有益，然究以不吃為宜云云之類?！彼f像這類人物，如果再不振作，就會(huì)更加衰弱下去，因?yàn)樗K日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自己先已喪失活氣了。他又說：“我們吃東西，吃就吃，若是左思右想，吃牛肉怕不消化，喝茶時(shí)又要懷疑，那就不行了——老年人才是如此；有力量，有自信力的人是不至于此的?！彼f漢唐雖有邊患，魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，凡取用外來事物時(shí)，自由驅(qū)使，絕不介懷。而一到衰弊陵夷的時(shí)刻，神經(jīng)就衰弱過敏，對(duì)外國東西，便推拒，惶恐，退縮，逃避，抖成一團(tuán)了。我們究竟是甘心當(dāng)弱者，還是應(yīng)該努力做強(qiáng)者？第二，他認(rèn)為文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，一味害怕，是絕不行的。他說：“要進(jìn)步或不退步，總須時(shí)時(shí)自出新裁，至少也必取材異域，倘若各種顧忌，各種小心，各種嘮叨，這么做即違了祖宗，那么做又像了夷狄，終生惴惴如在薄冰上，發(fā)抖尚且來不及，怎么會(huì)做出好東西來?！彼谡撔履究虝r(shí)，又指出有兩條路：一條是“采用外國的良規(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿”；另一條是“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)，使將來的作品別開生面”。他認(rèn)為我們對(duì)舊文化，無論是中國遺產(chǎn)中的精華還是外國遺產(chǎn)中的良規(guī)，實(shí)在都還知道得太少，吸收得太少。第三，他闡明了保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的辯證法。他說：“我已經(jīng)確切地相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產(chǎn)的保存者，而且也是開拓者和建設(shè)者?！北４娈?dāng)然不同于保古，不是為了復(fù)古。保存下來也不是模仿和照搬，而只能是為了擇取優(yōu)點(diǎn)。只有抱著革新的目的，認(rèn)識(shí)到了擇舊的重要作用，遺產(chǎn)才會(huì)得到大家的重視與愛護(hù)?！澳脕碇髁x”好得很，因?yàn)樗锌茖W(xué)性。如果不先拿來，許多有用的東西就被抹殺、毀滅了，還談得到什么使用與存放？對(duì)舊文化，當(dāng)然需要“批”，這有利于擇取。只有首先拿來了，不毀滅掉，才能進(jìn)行擇取?！澳脕碇髁x”好得很，因?yàn)樗瑫r(shí)也有革命性，創(chuàng)新離不開擇舊，不先拿來無從創(chuàng)新。（摘編自徐中玉《創(chuàng)新必須擇舊——讀＜拿來主義＞札記》）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 魯迅非常關(guān)注文化遺產(chǎn)，為了批判不敢接觸舊文化的人，就寫了《拿來主義》。B.一些人既害怕被舊文化染污，又不敢創(chuàng)造新文化，魯迅認(rèn)為這些人是“孱頭”。C.漢唐時(shí)能自由使用外來事物，這與國力強(qiáng)大、魄力雄大、人民富有自信有關(guān)。D.魯迅認(rèn)為，木刻需要將中國的遺產(chǎn)與外國的良規(guī)加以融合，才能有新的發(fā)展。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 文章針對(duì)害怕舊文化的“孱頭”，重點(diǎn)闡述批判舊文化與創(chuàng)新的關(guān)系。B.文章第二段的論述采用了舉例、引用、比喻和對(duì)比等論證方法。C.文中從三方面闡述魯迅的觀點(diǎn)，多次引用魯迅的話來增強(qiáng)說服力。D.作者最后指出“拿來主義”的科學(xué)性和革命性，認(rèn)可魯迅的觀點(diǎn)。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 魯迅認(rèn)為，要成為新人，創(chuàng)造新文藝，對(duì)待舊文化應(yīng)用“拿來主義”的態(tài)度，而不應(yīng)害怕舊文化。B. 魯迅認(rèn)為，文藝上的創(chuàng)新必須擇舊，應(yīng)多知道、多吸收中國遺產(chǎn)中的精華和外國遺產(chǎn)中的良規(guī)。C. 魯迅能辯證看待保存遺產(chǎn)與開創(chuàng)新業(yè)的關(guān)系，并認(rèn)為我們是遺產(chǎn)的保存者、開拓者和建設(shè)者。D. 魯迅認(rèn)為，對(duì)待舊文化的態(tài)度應(yīng)該是先“拿”后“批”，“拿”就是為了使用，“批”則有利于擇取。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：“留白”藝術(shù)使中國畫體現(xiàn)出含蓄內(nèi)斂的審美特征。當(dāng)代畫家李可染曾說：“空白、含蓄，是中國藝術(shù)一門很大的學(xué)問。”潘天壽認(rèn)為：“中國畫要求有藏有露，即所謂‘神龍見首不見尾’。必須留下發(fā)人想象的余地，一覽無余不是好畫?！弊匪葜袊嫷陌l(fā)展史，從理論上和創(chuàng)作實(shí)踐中，乃至在傳統(tǒng)哲學(xué)思想上都可以得到明確的印證。郭熙指出：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其脈則遠(yuǎn)矣?！本褪钦f以無示有，以斷示連，而“留白”就是以空白表示無限，形成隱約含蓄的繪畫表達(dá)。齊白石畫蝦，追求神似，不見水波，卻有水中游弋的感覺。南宋馬遠(yuǎn)因只畫一個(gè)角落而被稱為“馬一角”，畫面沒有填色的空白處，可以是天空、水流、遠(yuǎn)山等，任由想象，如《寒江獨(dú)釣圖》，只是一葉小舟，一個(gè)垂釣漁翁，卻讓人有煙波浩渺之感，就是空白之處，給人留下充分的想象余地。以空白含蓄表達(dá)隱藏的內(nèi)容、內(nèi)心的情緒，也與中國畫整體趨于寫意、趨于精神層面的表達(dá)相一致。和西方繪畫原則和審美精神不同，中國畫更趨于對(duì)精神氣質(zhì)的表達(dá)，要求符合內(nèi)在精神，是傾向于“善”的原則，而西方繪畫傾向于對(duì)客觀世界的理性追求與表達(dá)，更趨于求“真”。中國畫論中有“似”和“真”的觀念，然而其中的“真”，在很多論述中，仍然不是西方的“真”，即與事物客觀存在的狀態(tài)或者規(guī)律相一致的意思。五代畫家荊浩曾說：“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱盛”，“真”即完整表現(xiàn)對(duì)象的風(fēng)度氣質(zhì)。中國畫在審美上超越了對(duì)事物外形相似的要求，而是追求深層的神韻，“留白”恰是因此應(yīng)運(yùn)而生的。西方油畫中，表現(xiàn)黑夜就要用顏料涂抹出黑色來，而中國畫對(duì)黑夜的表現(xiàn)可能就是畫一輪明月，明月的周圍全是空白，這是含蓄的表達(dá)，是中國式的通過心理感受獲得的效果?！傲舭住钡暮畋磉_(dá)，一是留下對(duì)未以筆墨呈現(xiàn)的景物的想象空間，一是對(duì)繪畫作品感受上留下很大的余地。南宋馬遠(yuǎn)《踏歌行圖》將峻峭的山峰置于畫面一角，以實(shí)筆繪樹木山石，以虛筆勾畫云霧山巒，留出大片的空白，其間的景物狀貌大可自由想象。從對(duì)繪畫的情境意緒的表達(dá)上，既有對(duì)畫面空白處景物的想象還原，更有對(duì)畫作及作者精神層面的感觸。八大山人的荷花、小鳥、魚等，傳達(dá)的蒼涼寂苦，鄭板橋竹、石、蘭花等，表現(xiàn)的桀驁獨(dú)立的文人情懷，都是觀賞者對(duì)空白處既進(jìn)行了實(shí)際景狀的想象還原、補(bǔ)充，同時(shí)，感受了繪畫作品乃至創(chuàng)作者的情緒。中國哲學(xué)的中庸之道，以及為人處世的留有余地，都表明含蓄是中華民族的一種民族心理，在藝術(shù)領(lǐng)域，又是一種典型的審美心理。中國畫的“留白”實(shí)際是這一審美特征的顯現(xiàn)。（摘編自閆莉《中國畫“留白”藝術(shù)的美學(xué)解讀》）材料二：中國傳統(tǒng)水墨畫與西方古典油畫不同，二者對(duì)于畫面中空白的認(rèn)識(shí)存在很大的差異。在中國畫家的認(rèn)識(shí)中，畫面里的留白，要讓人產(chǎn)生對(duì)空間的聯(lián)想，那里面有云煙、有霧氣、有山巒、有溪水，甚至有牧童哼著鄉(xiāng)間小調(diào)牧牛的場景。然而，這些豐富的虛景又全都被縹緲的水霧籠罩在了“空白”之中，讓人浮想聯(lián)翩。這便是中國畫留白“意到筆不到”的魅力。正如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所言：“空白處并非真空，乃靈氣往來生命流動(dòng)之處。且空而后能簡，簡而練，則理趣橫溢，而脫略形跡?！绷舭走€有一個(gè)非常優(yōu)雅的別名——“余玉”，以布白突顯靈動(dòng)，以虛空詮釋豐盈，類似音樂演奏中某一刻的“悄然無聲”。恰如其分地處理畫面中的留白，不僅可以營造畫面的審美意境和作品氛圍，體現(xiàn)藝術(shù)家獨(dú)特的審美情懷，還反映出藝術(shù)家對(duì)蘊(yùn)于宇宙萬物之中的“道”的解讀。這正是中國畫與西方繪畫在本質(zhì)上的差異。中國畫的創(chuàng)作和鑒賞都講究“氣”，在歷代畫論中，皆以“氣韻”作為品評(píng)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。而這種“氣韻”大多依靠畫面中的留白和取勢等技巧實(shí)現(xiàn)。中國畫里的留白，類似于圍棋里的“氣眼”。棋盤中放再多的棋子，如果沒有留白，也是一盤死棋。落筆萬千的畫面，沒有“氣眼”，也是污穢沉悶的壞畫。因而，留白其實(shí)就是中國畫里常說的“取氣”。而“取氣”又分“密處取氣”和“虛處取氣”兩種。其中，“密處取氣”大抵意思是畫面滿密，留白極少，作品給人蓬勃豐盈之感，如王蒙一路；“虛處取氣”指畫中大量留白，筆墨極簡，作品多為超然出世之作，如倪瓚一派。這兩位藝術(shù)大家雖同為“元四家”，其在留白的處理上大相徑庭，但流露在作品中的品格與追求卻是殊途同歸。這也是宋元文人士大夫?qū)Α俺挥谑劳狻钡摹笆繗狻钡墓餐蛲Ａ舭?，是中國美學(xué)的精髓。在中國畫中，它是一種重要的意境營造方式，為作品留下了遐想的空間和萬千意象；在道家哲學(xué)和佛教禪宗那里，它更是一種淡泊的心境，“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽?！庇诩姺编须s的日常生活中，給自己的內(nèi)心留處清凈的空白，則能感悟一份空谷幽蘭的禪心。（摘編自康益《留白，留的是什么？》，有刪改）4. 下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 中國畫的有藏有露、以無示有、以斷示連、以空白表示無限等，是中華民族含蓄內(nèi)斂審美特征的體現(xiàn)。B. 含蓄，是中華民族所具有的一種典型心理特征，中國畫的“留白”就是中華民族含蓄審美心理的顯現(xiàn)。C. 通過南宋馬遠(yuǎn)的作品可以看出，“留白”的含蓄表達(dá)就是為欣賞者留下筆墨所未呈現(xiàn)景物的想象空間。D. “留白”不僅應(yīng)用在審美方面，在道家和佛禪等傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，在日常生活里，也都有獨(dú)特的價(jià)值。5. 下列對(duì)兩則材料論證方面的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 畫論說：“畫中無閑情，也無閑景，有景處，必是情到處?！贝擞^點(diǎn)適合作材料一的論據(jù)。B.“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”不適合作材料二的論據(jù)。C.材料二以音樂演奏中的“悄然無聲”和圍棋的“氣眼”類比繪畫中的“留白”，形象易懂。D.兩則材料均以豐富的引證和例證構(gòu)造全篇論證框架，結(jié)尾都對(duì)“留白”的意義進(jìn)行了升華。6. 結(jié)合兩則材料在留白運(yùn)用方面的闡述，說說“黛玉葬花”這幅國畫的留白運(yùn)用效果。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。差半車麥秸姚雪垠“瞧，這家仗，又是一個(gè)‘差半車麥秸’！”雖然我們用“差半車麥秸”這綽號(hào)互相叫著，但真正的“差半車麥秸”他本人卻早就離開我們的隊(duì)伍了。一個(gè)寒冷的黃昏，弟兄們把一個(gè)新提到的漢奸圍了起來。漢奸兩只手背綁著，臉黃得沒一絲血色，兩條腿顫抖得幾乎站立不住。脖頸后插一把舊鐮刀，頭上戴一頂古銅色的破氈帽。隊(duì)長拿著一面從他身上搜出來的太陽旗，表情嚴(yán)肅得像一尊鐵人。大家叫喊著：“槍斃他！槍斃漢奸！”“老爺，俺是好人吶！”他顫抖著替自己辯護(hù)，“我叫王啞巴，人人都知道的。”“是小名字嗎？”隊(duì)長問。“是小名字，老爺。小名字是爺起的，爺說起個(gè)壞名字壓壓災(zāi)星……”“你的大名字叫什么？……站起來說！”“沒有，老爺?！薄皢“汀泵Ｈ坏卣玖⑵饋?，“爺說莊稼人一輩子不進(jìn)學(xué)屋門兒，不登客房臺(tái)兒，用不著大名兒?！薄坝芯b號(hào)沒有？”“差，差，老爺，‘差半車麥秸’?！蓖緜兌夹α似饋怼ｊ?duì)長不笑，追問他的家鄉(xiāng)和當(dāng)漢奸的原因?！鞍呈峭跚f人，”“啞巴”說，“北軍來啦，看見屋里人就糟蹋，看見外廂人就打呀，砍呀，槍斃呀。俺帶著俺的屋里人跟俺的小狗子跑出來啦。小狗子娘已經(jīng)兩天兩夜水米沒打牙，小狗子也餓得吱咩咩地哭著……”他開始哽咽起來?！安灰?！”隊(duì)長低聲命令，“因此你就當(dāng)漢奸了，是不是？”“鬼孫才是漢奸吶！別人告訴我說，要拿一個(gè)太陽旗北軍就不管啦，小狗子娘就做了個(gè)小旗交給我。老爺，你想，我是中國人還會(huì)當(dāng)漢奸嗎？小狗子娘真壞事，她叫我拿倒霉的太陽旗！”他一邊哽咽著，一邊憤怒地咬著牙，一邊又用恐懼的眼光看著隊(duì)長?！耙院髣e再把鬼子兵叫做‘北軍’了?！标?duì)長一邊和善地說，一邊把小太陽旗還給他：“你就在我們這里‘喝湯’吧。”晚上我同“差半車麥秸”睡在一塊兒，問他：“你為什么要加入我們的游擊隊(duì)？”“我為啥不加入呢？”他說，“你們都是好人呵。”又加上這么一句：“鬼子不打走，莊稼做不成！”我忽然笑著問：“你的小太陽旗呢？”“給小狗子做尿布了?！彼路鸷敛辉谝獾鼗卮鹫f。他是一個(gè)頂有趣的莊稼人。有時(shí)候并不想念他的女人和孩子，會(huì)用一種抱怨的口氣望著田里說：“你看這地里的草呀，唉！平穩(wěn)年頭，人能安安生生地做活，好好的地里哪會(huì)長這么深的草！”他從地里捏起來一小塊土，用大拇指和食指把它檢碎，細(xì)細(xì)地看一看，拿近鼻尖聞一聞，再放一點(diǎn)到舌頭尖上品一品，然后垂下頭輕輕地點(diǎn)幾點(diǎn)，喃喃地說：“這地是一腳踩出油的好地……”隊(duì)伍出發(fā)的那天晚上，我問“差半車麥秸”：“怕嗎？”“不，”他說，“俺打過土匪……”“喂，你撒謊！”我小聲叫道，“我聽見你的心跳啦！”他露出慌窘的樣子來，喃喃地說：“我一點(diǎn)也不怕，怕死不算好漢！鄉(xiāng)下人就怕官吶……”我們?cè)陔x敵人村莊三四里遠(yuǎn)的一座小墳園停下了。“差半車麥秸”忽然從隊(duì)長面前站了起來，搶著說：“隊(duì)長，這條路我熟，讓我先進(jìn)村子去！”“好吧，可是你得特別小心！”隊(duì)長扭過臉來命令我說，“你得跟他一道去，千萬不要大意了！”村子里一點(diǎn)動(dòng)靜也沒有。“鬼子們?nèi)?。你等著我……”他把鞋脫下來插在腰里，彎著腰向村里走去。約摸有二十分鐘光景，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)晃動(dòng)的黑影，并且有一種東西拖在地上的微聲。我把槍口瞄準(zhǔn)了黑影，低聲喝問：“誰？”“是我呀，同志！”“差半車麥秸”的聲音回答，“鬼子們?cè)缇团芄饫?！”“你為什么不早咳嗽一聲呢？”“我，我……”“差半車麥秸”吞吞吐吐地說，“俺家里還少一根牛繩哩，拿回去一根礙事嗎？俺以前打土匪的時(shí)候拿老百姓一點(diǎn)東西都不算事的?！彼雅＠K頭舉到我的眼前，嘻嘻地笑了起來?！胺畔拢　蔽颐钫f，“隊(duì)長看見要槍斃你了！”“差半車麥秸”遲疑著把圍在腰里的牛繩解下來。“你看，我把牛繩放下啦……”“差半車麥秸”用一種恐怖的、將要哭泣的聲音說?！澳阒牢覀?yōu)槭裁床荒苣冒傩盏臇|西嗎？”“我們是革命的隊(duì)伍吶。”他含糊地答道。又沉默一會(huì)兒，“差半車麥秸”用一種感慨的聲調(diào)問我：“同志，干革命就得不到一點(diǎn)好處嗎？”“革命是為著自己也為著大家的，”我向他解釋說?！案锩且约菏茳c(diǎn)子苦，打下了江山，大家享福吶。要能把鬼子打跑，幾千萬人都能夠過安生日子，咱們不也一樣能得到好處嗎？”“我說呢，革命同志不敬神……不敬神也能當(dāng)菩薩吶！”于是他又快活地笑了起來。從此他越發(fā)地活潑起來，工作緊張，為掛念女人和孩子而苦悶的時(shí)候也不多了。一個(gè)月色蒼茫的夜晚，我們二十個(gè)游擊隊(duì)員奉命去破壞鐵道?！颁摾省钡穆曧懺谖缫沟脑吧锨宕嗟叵蜻h(yuǎn)處飛去，立刻引回來幾響比這更清脆、更尖銳的槍聲，從我們的頭上急速地掠過，諒得月色突然暗了下來。“臥倒！”口令剛剛發(fā)出，敵人的機(jī)關(guān)槍就達(dá)達(dá)地響了起來……“掛彩了嗎？能跑不能跑？”“腿上吶，”他說，“我留下?lián)Q他們幾個(gè)吧．．．．．．”我把他背起來，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……回到隊(duì)里，才發(fā)現(xiàn)“差半車麥秸”已昏迷不醒。我們把他救醒過來，知道槍彈并沒有射進(jìn)致命的地方，決定送他到后方醫(yī)院去醫(yī)治。當(dāng)把他抬上擔(dān)架的時(shí)候，他嘴里不住地說著胡話：“嗒嗒！咧咧！黃牛呀……嗒嗒……”一九三八年四月（有刪改）7. 下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “差半車麥秸”被抓獲后，哽咽著，咬著牙，表現(xiàn)了他被抓后內(nèi)心的恐懼和對(duì)小狗子娘的憤怒。B. 大家喜歡互稱“差半車麥秸”這個(gè)綽號(hào)，是出于戰(zhàn)友間的友誼，以此表達(dá)對(duì)戰(zhàn)友的想念。C. 小說生動(dòng)的語言描寫讓“差半車麥秸”這個(gè)人物形象躍然紙上，讓我們不但看清了他的外形，而且看到了他豐富的內(nèi)心世界。D. 小說通過“太陽旗”“土匪”“鬼子”等敘述正面交代了時(shí)代大背景，讓我們清晰地感知到宏闊的社會(huì)背景。8. 小說以“差半車麥秸”的胡話作為結(jié)尾，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合全文分析。（6分）9. 茅盾曾贊揚(yáng)作者透過表面觀察到內(nèi)層，認(rèn)為姚雪垠的這篇小說深入地剖析了中國的農(nóng)民性格。請(qǐng)結(jié)合小說分析“農(nóng)民性格”的“內(nèi)層”。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10～13題。有為神農(nóng)之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐?！薄霸S子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否，以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否，以粟易之?！薄耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事固不可耕且為也?！薄叭粍t治天下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。故曰：或勞心，或勞力。勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也。后稷教民稼穡，樹藝五谷；五谷熟而民人育。飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，教以人倫。吾聞?dòng)孟淖円恼呶绰勛冇谝恼咭碴惲汲a(chǎn)也悅周公仲尼之道北學(xué)于中國北方之學(xué)者未能或之先也彼所謂豪杰之士也子之兄弟事乏數(shù)十年，師死而遂倍之。從許子乏遣，相率而為偽者也，惡能治國家？”(節(jié)選自《孟子·滕文公上》）【注】①許行：先秦農(nóng)家代表人物。10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A. 吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良楚產(chǎn)/也悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國/北方之學(xué)者未能/或之先也/彼所謂豪杰之士也/B. 吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良/楚產(chǎn)也/悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國/北方之學(xué)者未能/或之先也/彼所謂豪杰之士也/C. 吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良/楚產(chǎn)也/悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國/北方之學(xué)者/未能或之先也/彼所謂豪杰之士也/D. 吾聞?dòng)孟淖円恼?未聞變于夷者也/陳良楚產(chǎn)/也悅周公仲尼之道/北學(xué)于中國/北方之學(xué)者/未能或之先也/彼所謂豪杰之士也/11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. “負(fù)耒耜而自宋之滕”與“誓天不相負(fù)”（《孔雀東南飛》）兩句中的“負(fù)”字含義不同。B. “固不可耕且為也”與“固前圣之所厚”（《離騷》）兩句中的“固”字含義相同。C. “然則治天下獨(dú)可耕且為與”與“于嗟女兮，無與士耽”（《氓》）兩句中的“與”字含義不同。D. “故曰；或勞心，或勞力”與“所守或匪親”（《蜀道難》）兩句中的“或”字含義相同。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 雖然滕文公接納了許行、陳相等人，但他沒有真正推行許行、陳相主張的儒家“仁政”，不能與人民一起耕作來養(yǎng)活自己。B. 孟子認(rèn)為，既然農(nóng)夫拿糧食交換器具，不是侵害陶工冶匠；那么陶工冶匠拿他們的器具交換糧食，也不是侵害農(nóng)夫利益。C. 孟子反對(duì)農(nóng)家的主張，但并沒有先提出自己的主張，而是從日常生活問起，擺事實(shí)，講道理，闡明了社會(huì)分工的必然性。D. 孟子最后痛斥陳相兄弟，認(rèn)為他們背叛了老師陳良，若按照許行的主張行事，會(huì)使大家都走向虛偽，不能治理好國家。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1） 今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?（2） 勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成14~15題。神情詩東晉·顧愷之春水滿四澤，夏云多奇峰。秋月?lián)P明輝，冬嶺秀寒松。14. 下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 這首小詩描寫自然景色，四句寫四季，四季有四景，四句詩可以相互獨(dú)立，每句又都是一幅畫，畫面樸素、清新、自然，詩情畫意盡在其中。B. 詩歌首句展示的是春天的水澤風(fēng)光。江南水鄉(xiāng)，春雨如酥的時(shí)候，四野的溝渠都漲滿了水，田野和水澤都顯得滋潤遼闊。C. 詩歌第二句描繪夏日的景觀。詩人寫夏日的山巒奇峰驟起，千姿萬態(tài)，那光與影、色與線、形與態(tài)，無時(shí)不在變化，令人目醉神迷。D. 詩人將四時(shí)景物融入尺幅之中，只用寥寥二十字，便勾勒出四幅生動(dòng)的畫面，創(chuàng)造出“詩中有畫”的藝術(shù)境界，使詩歌具有了繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)。15. 顧愷之是東晉著名畫家，他以為繪畫的極致在乎“傳神寫照”，即要求形神俱備。這首小詩，正是“以形寫神”的典型，請(qǐng)結(jié)合詩句加以分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16. 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1） 曹操《短歌行》中“ ， ”兩句，后世一直傳誦不已，蘇軾《赤壁賦》中就曾引用過。（2） 劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“ ， ”兩句，交代了詩人貶謫之地的偏僻與被貶時(shí)間之久。（3） 習(xí)近平總書記在2023年新年賀詞中提到“我們的太空之家，遨游蒼穹”，體現(xiàn)了我國航天科技高速發(fā)展的成果；而在科技不發(fā)達(dá)的古代，情感細(xì)膩、想象豐富的詩人們則常常借用美麗神秘的太空中的星辰來表情達(dá)意，如“ ， ”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成第17～19題。中華五千年文明自帶流量密碼。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、求大同……這些精神內(nèi)涵在歲月洗禮下 ① ，成為中華民族的基因血脈。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要找準(zhǔn)它的時(shí)代韻腳。隨著物質(zhì)生活的不斷豐富，越來越多的人提出更高的精神文化需求。通過文物等載體對(duì)話歷史，人們不再滿足于"看得見"，更希望"看得懂"。"隔著玻璃、掛在墻上"的傳統(tǒng)展陳正升級(jí)為富含聲光電等科技元素的沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)，讓文化場所變身“旅游打卡地”，讓文物成為“湖玩”，拉近與年輕人的距離，在 ② 中傳承中華文明基因。文物與現(xiàn)代生活、科技跨時(shí)空的交流碰撞，已呈現(xiàn)出一番 ③ 的景象。文物記載歷史，傳承文化，讓文化"潮"起來，文物"活"起來，有助于增進(jìn)中國歷史的深切體認(rèn)。憶古思今，不斷深化對(duì)中華文明源流的探尋與思考，文化基因的源頭活水將引領(lǐng)我們認(rèn)識(shí)過去、把握今天、面向未來。17. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）18. 文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)修改?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）19. 文中加點(diǎn)的詞語在運(yùn)用上富有特色，請(qǐng)簡要分析。（4分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20、21小題。中式的裝修、火紅的炭爐、古樸的茶具、精致的茶點(diǎn)，三五好友圍坐閑聊……隨著氣溫漸漸降低，“圍爐煮茶”①，各大娛樂平臺(tái)頻頻推出相關(guān)照片和視頻，引得眾人追捧。不同于傳統(tǒng)的品茶，體驗(yàn)圍爐煮茶的消費(fèi)者，更多是奔著這種獨(dú)特的體驗(yàn)去的。古香古色的院子，營造出“‘結(jié)廬在人境，而無車馬喧’的閑適；自己動(dòng)手煮茶，品味“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟塵”的意境；茶盞空了又滿，一杯杯茶水入口，“澆出胸中不語塵”……在這一方小院里，年輕人暫且忘卻煩惱、卸下焦慮，從快節(jié)奏的生活工作中“偷得浮生半日閑”。不僅能滿足消費(fèi)者的休閑、社交需求，②。從這個(gè)意義上看，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的碰撞，創(chuàng)造出新的市場潮流；茶葉本身的甘苦優(yōu)劣，似乎沒有那么重要。在各種宣傳造勢下，網(wǎng)紅娛樂一個(gè)接一個(gè)，但能否保持常青，必須接受時(shí)間的檢驗(yàn)。消費(fèi)者在一輪輪“種草”“拔草”中爭相體驗(yàn)，節(jié)奏忙碌，玩樂下來，不比工作輕松。但回歸到活動(dòng)本身，在網(wǎng)友們曬出的圍爐煮茶照片中，除了固定的火爐和茶壺，另一個(gè)必不可少的就是同行的好友?；蛟S，感受如何， ③ ，而在于體驗(yàn)的心境，與好友一起，煮茶也好，閑坐也罷，都自有一番趣味。20. 下列句子中的引號(hào)和文中“種草”“拔草”用法相同的一項(xiàng)是（3分）A. 在全球一體化、信息社會(huì)化的時(shí)代，我們?cè)絹碓礁杏X到“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿”的重要性。B. “希望工程”是由團(tuán)中央、中國青少年發(fā)展基金會(huì)在1989年10月30日聯(lián)合發(fā)起的一項(xiàng)公益事業(yè)。C. 習(xí)慣了打開手機(jī)就盯著平臺(tái)上精準(zhǔn)推送來的小視頻，許多年輕人沒有了這些“電子榨菜”，似乎就吃不下飯。D. 看著躺在汽車前面、早早做好準(zhǔn)備的碰瓷者，大家都覺得社會(huì)上這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好！21. 請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（6分）四、寫作（60分）22. 下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）從古到今，“物”始終是個(gè)話題。管子曰：“君子使物，不為物使。”蘇軾言“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！敝饕囊馑际?，君子可以將心意寄托于物，而不可把心意留滯于物。請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字；（2）不要寫成詩歌；（3）不要透露個(gè)人相關(guān)信息。語文參考答案及解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）1. C【A.“為了批判不敢接觸舊文化的人，就寫了《拿來主義》”強(qiáng)加因果關(guān)系；B.“又不敢創(chuàng)造新文化”說法錯(cuò)誤，原文中是說；D.“木刻需要將中國的遺產(chǎn)與外國的良規(guī)加以融合，才能有新的發(fā)展”說法不當(dāng)。】2. A【A.“重點(diǎn)闡述批判舊文化與創(chuàng)新的關(guān)系”說法不當(dāng)。】3. D【D.不是魯迅的觀點(diǎn)而是作者的觀點(diǎn)?！浚ǘ?shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）4. C【C.“就是為欣賞者留下筆墨所未呈現(xiàn)景物的想象空間”錯(cuò)誤。】5. C【B.“不再要求對(duì)事物的外形相似”錯(cuò)誤?！?. ①虛處取氣，畫面除了片片落花，人物幾乎沒有背景，大量留白給人留下充分的想象空間。②片片落花使人聯(lián)想到畫面外由繁花似錦到春歸花落的過程，進(jìn)而聯(lián)想到黛玉在冷酷現(xiàn)實(shí)中的悲涼命運(yùn)。③大量留白，使人物雖身在繁華，卻如入空無之境，烘托出人物內(nèi)心強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）7. D【D.“正面交代了時(shí)代大背景”錯(cuò)誤?！?. ①寫了“差半車麥秸”在昏迷中干農(nóng)活的場景，表現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)安穩(wěn)生活的渴望；②和開頭“差半車麥秸”早就離開隊(duì)伍相呼應(yīng)，留給讀者想象的空間，豐富了小說的意蘊(yùn)。9. ①貪小便宜、有思想局限性等落后的一面：他搞不清軍閥和日寇，卑躬屈膝稱“老爺”，順手帶走牛繩；②熱愛土地、熱愛和平生活等本分的一面：他感慨土地荒蕪，民不聊生；③有民族大義、勇于獻(xiàn)身等抗?fàn)幍囊幻妫核麍?jiān)決不做漢奸，危難關(guān)頭肯挺身而出。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）10. C11. D12. A【A.“許行、陳相主張的儒家‘仁政’”錯(cuò)?！?3. （1）現(xiàn)在滕國有糧倉和收藏財(cái)物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢?（2） 使用腦力的人統(tǒng)治別人，使用體力的人被人統(tǒng)治；被人統(tǒng)治的人供養(yǎng)別人，統(tǒng)治別人的人被人供養(yǎng)。參考譯文：有個(gè)奉行神農(nóng)學(xué)說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“我這個(gè)由遠(yuǎn)方來的人聽說您實(shí)行仁政，希望得到一處住所做您的百姓?！彪墓o了他住所。他的門徒幾十人，都穿粗麻布的衣服，靠編鞋織席為生。陳良的門徒陳相和他的弟弟辛，背了農(nóng)具耒耜從宋國來到滕國，對(duì)滕文公說：“聽說您實(shí)行圣人的政治主張，您也算是圣人了，我們?cè)敢庾鍪ト说陌傩?。”陳相見到許行后非常高興，完全放棄了他原來所學(xué)的東西而向許行學(xué)習(xí)。陳相見到孟子，轉(zhuǎn)述許行的話道：“滕國的國君的確是賢德的君主；雖然這樣，但他還是沒真正認(rèn)識(shí)圣人之道啊。圣賢應(yīng)和百姓一起耕作而取得食物。現(xiàn)在滕國有糧倉和收藏財(cái)物兵器的倉庫，這是侵害百姓來供養(yǎng)自己，哪里算得上賢明呢？”孟子問道：“許先生一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“是的。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿未經(jīng)紡織的粗麻布衣?！泵献诱f：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子?！泵献诱f：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹?zhàn)龅拿弊?。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換