2015中國(guó)文化概觀形成性考核冊(cè)答案剖析

中國(guó)文化概觀作業(yè)1結(jié)合教材，闡述人群交流、文化碰撞在中國(guó)傳統(tǒng)文化形成過程中所發(fā)揮的主要作用。 （一）中國(guó)文化形成后，經(jīng)過先秦的發(fā)展，到漢代憶日臻成熟，漢唐之際中國(guó)封建社會(huì)高度發(fā)展并達(dá)到頂峰。中國(guó)人已從自家的小田園中抬起頭，把目光轉(zhuǎn)向一個(gè)更為廣大的外部世界，并動(dòng)手拆開籬笆，打破簫墻，與周邊民族進(jìn)行文化交流。這種交流具有兩種不同的范疇。一是華夏文化，即最初發(fā)源于黃河流域中原地區(qū)的漢民族文化，在中國(guó)領(lǐng)土范圍內(nèi)，由內(nèi)向外進(jìn)行單向輻射性傳播，文化交流的另一個(gè)更為廣泛的范疇是中會(huì)文明對(duì)其疆域以外的國(guó)家進(jìn)區(qū)域性有限的文明輻射。因環(huán)繞中的諸民族文化相對(duì)落后他們無論在生產(chǎn)技術(shù)還是文化上，均視封建文明高度發(fā)達(dá)的中華帝國(guó)為楷模。但是，游民民族的侵?jǐn)_、印度佛教文化及近現(xiàn)代西方文明的傳入曾經(jīng)幾度打破貫常的均衡。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是在中國(guó)人民腳下這片特殊的土壤中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，中華大地的自然環(huán)境和人文地理環(huán)境，是中國(guó)傳統(tǒng)文化賴以生存發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。文化是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，歷代中國(guó)人民共同創(chuàng)造的燦爛的物質(zhì)文明成果，是中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過程，同時(shí)也是中華民族、中國(guó)國(guó)家形成和發(fā)展的過程，中華民族是中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造主體，而中華文明的形成和發(fā)展，又為中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展提供了特殊的社會(huì)歷史環(huán)境。這一切，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展面貌及其特征產(chǎn)生了重要的影響。

試從西北、南方、中原等不同的地域視角，闡述眾人群對(duì)中國(guó)文化和歷史產(chǎn)生的作用。 答：（一）做為地理概念的“西北地區(qū)”指“中國(guó)西北內(nèi)陸干旱半干旱區(qū)”，是中國(guó)三大自然地理區(qū)劃之一。這里的所謂西北文化一帶的文化有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：其一，“關(guān)中”曾兩度成為中國(guó)乃至世界的文化中民；其二，在大西北長(zhǎng)期以來所體現(xiàn)的民族沖突而導(dǎo)致的民族交融。 （二）自然地理概念中的南方，指中國(guó)東部季風(fēng)區(qū)的南部，主要是秦嶺—淮河一線以南，東臨東海，南臨南海。荊楚文化輝映是長(zhǎng)江流域傳達(dá)室統(tǒng)文化教育的主體和化表，客觀存在與黃河流域的中原文化、吳越文化南北輝映，共同成都市華夏文明的歷史搖籃。 （三）中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個(gè)廣闊區(qū)域。是遠(yuǎn)古時(shí)代華百夏集團(tuán)和與東夷集團(tuán)碰撞與融合的場(chǎng)所，也是黃河中下游文化發(fā)展的核心場(chǎng)地。經(jīng)過千年的只累、演變而形成的華北文化，由此而輻射的周邊地區(qū)。這里毫無疑問是中華民族傳統(tǒng)文化的方要發(fā)祥地。 簡(jiǎn)述南北朝以前，中國(guó)文化在東、西不同地域中往復(fù)增長(zhǎng)的概貌。 南北朝時(shí)期，我國(guó)長(zhǎng)期處于分裂對(duì)峙局面，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)南繁北齊我國(guó)語言的地理差異表現(xiàn)為南繁北齊，即南方語言繁雜，北方語言比較單一。我國(guó)北方廣大地區(qū)都屬北方方言區(qū)，從哈爾濱到昆明直線距離3000多千米，兩地語言雖有區(qū)別，但通話、交流并沒有太大障礙。而南方即使在同一方言區(qū)內(nèi)，如閩方言區(qū)內(nèi)，還分福州話、廈門話、莆田話、閩西話等，彼此差異極大，甚至聽不懂。這些語言的形成與地理環(huán)境是有一定關(guān)系的。一則我國(guó)北方多地勢(shì)平坦的高原和平原，交通聯(lián)系方便，老百姓交往、交流的機(jī)會(huì)多，彼此融合，因而語言差異不大。二則南方多丘陵山地，地形崎嶇，交通閉塞，不利于人們交往，久而久之，便形成各具地方特色的“土話”。

南尖北平和南敞北封我國(guó)居民屋頂?shù)钠露葟哪贤笔侵饾u減緩的。南方屋頂高而尖，原因是南方的年降水量大，氣候又炎熱，高而尖的屋頂既利于排水，又利于通風(fēng)散熱。北方由于降水較少，所以屋頂多建成平頂，這樣既可節(jié)省建筑材料，還可兼作晾曬作物的場(chǎng)所。另外，我國(guó)南方的園林建筑，輕巧纖細(xì)，玲瓏剔透，內(nèi)外空間連貫，層次分明，蘇州的拙政園是其典型代表。北方園林建筑則平緩嚴(yán)謹(jǐn)，粗壯質(zhì)樸，內(nèi)外空間界限分明。我國(guó)著名園林學(xué)家陳從周做出總結(jié)：“南方為棚，多敞口。北方為窩，多封閉?！笨梢姡瑥倪m應(yīng)環(huán)境、居住舒適出發(fā)，南方建筑注重通風(fēng)散熱，北方建筑利于保溫保暖。

南經(jīng)北政從總體上看，我國(guó)北方軍事、政治活動(dòng)活躍，南方經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)。北方歷來是我國(guó)的政治中心，秦、漢、唐定都長(zhǎng)安(今西安)，元、明、清定都北京，新中國(guó)成立后，北京又是中華人民共和國(guó)的首都，這更確定了北方在全國(guó)的政治地位。到了近現(xiàn)代，由于西方的科學(xué)文化首先從我國(guó)東南沿海傳入，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展，使得南方在經(jīng)濟(jì)文化上的優(yōu)勢(shì)不斷加強(qiáng)。因而“北方出當(dāng)官的，南方出經(jīng)商的”，這兩句話較好地反映了南北方不同的政治、經(jīng)濟(jì)心態(tài)。

南輕北重由于受到資源和區(qū)位等因素的影響，我國(guó)的工業(yè)布局有南輕北重的地域特征，即我國(guó)北方以重工業(yè)為主，南方輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)。造成這一現(xiàn)象的原因主要是：我國(guó)北方煤炭、石油、鐵礦石等礦產(chǎn)資源豐富，因而逐漸形成以采礦、冶金、機(jī)械制造等重工業(yè)為主的工業(yè)結(jié)構(gòu)。而東南沿海地區(qū)資源貧乏，但交通便捷、資金技術(shù)力量雄厚，所以便揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)展原料、燃料消耗少的工業(yè)類型，因而輕工業(yè)相對(duì)比較發(fā)達(dá)。

南澇北旱我國(guó)隸屬東亞季風(fēng)氣候，年降水量從東南沿海向西北內(nèi)陸遞減。南方不僅雨季歷時(shí)長(zhǎng)，而且由于夏秋季節(jié)降水集中，因而常常出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。而華北、西北降水較少，再加上墾殖、放牧過度，蓄水抗旱能力差，所以面臨嚴(yán)重的“水荒”，影響著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活。為此黨中央實(shí)施了南水北調(diào)工程，以調(diào)節(jié)我國(guó)水資源的空間分配矛盾，這樣既可緩解南方的水患，又可解決北方的水資源危機(jī)。此外，形容南北方地理和文化差異的詞匯還有南拳北腿、南轅北轍、南腔北調(diào)、南柔北剛、南甜北咸等等。

總之，南北差異表現(xiàn)在各個(gè)方面，造成的原因也很復(fù)雜，其中，地理因素是不可忽視的重要原因。在今后的發(fā)展過程中，南北雙方應(yīng)正視這種差異的存在，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相促進(jìn)，共同創(chuàng)造祖國(guó)美好的未來。 結(jié)合教材，談?wù)勀憬Y(jié)“中國(guó)文化的多元發(fā)生和一元突破”的理解。 答。中華傳統(tǒng)文化豐富多彩，博大精深，具有鮮明的整體性和活躍的多元性。自周秦以一，處于分裂狀態(tài)的時(shí)間少，處于大一統(tǒng)狀態(tài)的時(shí)間多，長(zhǎng)期保持著一種統(tǒng)一的多民族的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)。因此，從本質(zhì)上講，中化傳統(tǒng)文化乃是一種以黃河流域的華夏文明為主體，由多民族文化相互補(bǔ)充的具有鮮明整體特征的文化。但同時(shí)，又由于中國(guó)和地區(qū)文化發(fā)展的不平衡性，造成了一種多元傾向，從而，給予這種具有整體性特征的文化增添了無比活躍的因子，使之成為一種極具活力的文化。結(jié)合教材闡述遠(yuǎn)古五帝時(shí)代存在的兩條文化線索答：傳說中的五帝時(shí)期,是一段充滿著諸多重大爭(zhēng)議的歷史階段.如果從歷史學(xué)和文化人類學(xué)的角度而論,該階段大體上相當(dāng)于中國(guó)早期國(guó)家建立之前的部落聯(lián)盟制階段,或者說是軍事民主制時(shí)期,或者說人類歷史上的英雄時(shí)代的原始社會(huì)晚期.如果從考古學(xué)的角度講,則該時(shí)期大體上相當(dāng)于中國(guó)文明初曙的新石器時(shí)代晚期乃至延伸至銅石并用時(shí)代.然而在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期,中國(guó)古代的史學(xué)家對(duì)該階段的歷史可以說總體上缺乏較為科學(xué)的認(rèn)識(shí).長(zhǎng)期以來,封建時(shí)代的史學(xué)家往往將傳說中的五帝時(shí)期的歷史當(dāng)作信史盲目地加以信從.如在華夏民族大認(rèn)同的歷史背景下,東周秦漢時(shí)期的學(xué)者在我國(guó)古代歷史上較早地建立了夏、商、周、秦、楚等同出五帝之一的黃帝的統(tǒng)一譜系,漢代史學(xué)家更是用商周乃至秦漢以后的制度來解釋五帝時(shí)期的各種社會(huì)歷史現(xiàn)象.如司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中說:“諸侯咸尊軒轅為天子,代神農(nóng)氏,是為黃帝.”班固在《漢書·地理志》開篇也曾論及:“昔在黃帝,作舟車以濟(jì)不通,旁行天下,方制萬里,畫野分州,得百里之國(guó)萬區(qū).”在我們今天看來,則不難發(fā)現(xiàn),以上論述顯然很不可靠,甚至存在諸多荒謬之處.長(zhǎng)期以來,在這種錯(cuò)誤的歷史觀念的支配下,傳說中的五帝時(shí)期的歷史日益變得撲朔迷離,真?zhèn)坞y辨,五帝時(shí)期社會(huì)歷史的研究自然也微不足道.

二十世紀(jì)以來,疑古思潮與“走出疑古時(shí)代”的理論均曾對(duì)中國(guó)古史研究產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響,并對(duì)傳說中的五帝時(shí)代歷史的研究起到了積極的推動(dòng)和深化的作用.如我國(guó)著名考古學(xué)家徐旭生即曾認(rèn)為,古代“口耳相傳”的史料大都有其歷史的核心,也都有其歷史的淵源.它是未經(jīng)后人加工整理的零散資料,應(yīng)比經(jīng)過加工的系統(tǒng)化的“正經(jīng)”或“正史”中史料更為質(zhì)樸……古書中如《尚書》、《史記·五帝本紀(jì)》諸篇中或有靠不住的傳說資料,那是因?yàn)楣湃嗽谡頃r(shí)的方法不夠精確,并非古人有意作偽或造謠.徐先生這一認(rèn)識(shí),有助于矯正極端疑古派學(xué)者錯(cuò)疑所不應(yīng)疑的偏向,“為中國(guó)古史傳說時(shí)代的研究,創(chuàng)立了一個(gè)新體系.”2005年11月23日～25日,河南博物院聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心、河南省文物考古研究所在鄭州共同舉辦“文明探源———考古與歷史的整合”學(xué)術(shù)研討會(huì),與會(huì)專家學(xué)者普遍認(rèn)為,五帝時(shí)代值得重視,至少包含不少史影.對(duì)古史文獻(xiàn)的記載,要加以甄別和整理,正確的態(tài)度是不可輕信,也不要輕易全盤否定.要科學(xué)和理性地對(duì)待五帝本身和五帝之間的關(guān)系.有的學(xué)者指出,有關(guān)五帝時(shí)代的記載,雖然是后代學(xué)者的追述,但很多是非常有價(jià)值的,從不同角度能夠反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況.總之,隨著歷史學(xué)、考古學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的蓬勃發(fā)展及中華文明探源工程的啟動(dòng),如何看待傳說中的五帝時(shí)期的歷史問題不斷引起學(xué)術(shù)界高度重視,并日漸成為當(dāng)前歷史學(xué)和考古學(xué)研究的一個(gè)新的熱點(diǎn). 結(jié)合教材,闡述中國(guó)文化基本格局的形成情況諸侯強(qiáng)國(guó)的相對(duì)穩(wěn)定,其制度也各具特征,人們的思想、風(fēng)俗習(xí)慣等也因制度的不同而成為封國(guó)文化的重要成分.這也使文化的地域性更加明顯.《詩經(jīng)·國(guó)風(fēng)》就是按照15個(gè)諸侯國(guó)匯集詩歌的.其生動(dòng)地展現(xiàn)了各個(gè)文化區(qū)域的風(fēng)土人情,是將文化按封國(guó)分類的濫觴.西漢司馬遷在《史記·貨殖列傳》中,以風(fēng)俗的異同和中心城市的有無為依據(jù),將整個(gè)中國(guó)劃分為山西（崤山以西的關(guān)中地區(qū)）、山東（崤山以東至沿海地區(qū)）、江南（長(zhǎng)江以南至沿海地區(qū)）、龍門（今山西省河津縣西北）和碣石（今河北省昌黎縣北）以北4大經(jīng)濟(jì)區(qū),以及18個(gè)小區(qū).東漢班固在《漢書·地理志下》中,以風(fēng)俗的異同以及星區(qū)的分野將整個(gè)中國(guó)劃分為秦地、魏地、周地、韓地、趙地、燕地、齊地、魯?shù)?、宋地、衛(wèi)地、楚地、吳地、粵地等13個(gè)風(fēng)俗區(qū).

進(jìn)入封建社會(huì),中央集權(quán)專制制度是國(guó)家的政治制度,地方行政區(qū)劃代替了封國(guó),隨之以地方行政區(qū)劃為地域特征的區(qū)域文化代替了相對(duì)獨(dú)立的封國(guó)文化.地方行政區(qū)劃的治所所在地城市成為該地區(qū)的文化中心.文化中心從物質(zhì)、精神方面直接影響著該地區(qū)的文化發(fā)展方向.這一時(shí)期的區(qū)域文化,一般也是通過宗教信仰、學(xué)術(shù)傾向、人文理念、風(fēng)俗習(xí)慣、語言等展現(xiàn)出來.而區(qū)域文化作為一種文化的現(xiàn)象,隨著歷史的發(fā)展,社會(huì)的變化而不斷發(fā)展完善,從而形成自己的新文化形態(tài).如,中原文化、齊魯文化、湖湘文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、嶺南文化、閩南文化、燕趙文化、三晉文化、三秦文化、徽文化、關(guān)東文化、云貴文化、青藏文化、游牧文化、西域文化等典型的區(qū)域形態(tài).簡(jiǎn)述秦漢到明清兩千年王朝文化的歷程王權(quán)的逐漸加強(qiáng)，秦漢時(shí)丞相權(quán)利極大，地方官員的權(quán)利也極大。從秦漢到明清，地方到中央權(quán)利逐漸消弱，以及中央的監(jiān)察制度越來越完善。到明清時(shí)王權(quán)至上，才造成了明末清初中國(guó)的原始資本積累未能正常的發(fā)展文化概觀作業(yè)2簡(jiǎn)述原始民主的消失與王朝政治的形成過程人類始終在民主與強(qiáng)權(quán)間掙扎，但隨著和平時(shí)期的增加，社會(huì)性會(huì)更加突出，民主性也會(huì)增加。人類的歷史總會(huì)向著理性發(fā)展的，雖然很慢、很曲折。但隨著經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智慧的積累，總在不斷地前進(jìn)結(jié)合教材闡述王朝政治的若干特點(diǎn) 奴隸制國(guó)家是在原始公社制度的廢墟上建立起來的。在原始公社制度解體的過程中，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭成為它的一種對(duì)抗力量。而奴隸制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的。各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏。王室分封各部族，除保持它們所由出生的姓之外，又以封地建立新氏，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。商朝的政治理念是神權(quán)觀念籠罩下的政治思想，商代統(tǒng)治者「尚鬼」、「尊神」。所奉行的最高政治原則，就是依據(jù)上帝鬼神的意志治理國(guó)家。商朝的法制指導(dǎo)思想在夏朝奉“天”罰罪法制觀的基礎(chǔ)上有進(jìn)一步發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)“神”尤其是祖先神的作用。在這種天命觀的影響下，商人十分迷信鬼神。商王自稱是天子。周公為了加強(qiáng)對(duì)全國(guó)廣大地區(qū)的統(tǒng)治，便實(shí)行大分封，以作為王室的屏藩。西周時(shí)期的諸侯國(guó)，也和過去一祥，都仿照王室的體制，建立地方性的政治機(jī)構(gòu)，組建武裝和監(jiān)獄。但是組織規(guī)模的大小和地位的高低，都有一定的限制。周武王滅眾多小國(guó)建立較大的侯國(guó)，強(qiáng)迫奴隸制的小邦國(guó)接受周朝的分封制，周分公、侯、伯、子、男五等爵位，它是按照諸侯與周王室的親疏關(guān)系而劃分的。周王為了鞏固其統(tǒng)治地位，采取了“眾建諸侯、裂土為民”的分封制?！熬镏啤笔侵艹鐣?huì)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是貴族賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)仍舊是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要部門。從中央地方兩個(gè)層面闡述政治制度由寬到窄演變的過程中央政治制度：皇帝制度；漢朝時(shí)“中朝”與“外朝”的形成；三省六部制的逐步形成和不斷發(fā)展完善；宋朝“二府”、三司削弱相權(quán)；元朝加強(qiáng)皇權(quán)方面的新發(fā)展，中書省和樞密院、宣政院.地方政治制度：郡、國(guó)并行制；州縣兩級(jí)制；州、道等觀察區(qū)的設(shè)立；宋朝削減地方節(jié)度使權(quán)力的措施；元朝的行省制度及作用。在中央政權(quán)中，相權(quán)不斷削弱，君權(quán)不斷加強(qiáng)。在中央與地方的關(guān)系中，中央嚴(yán)格控制地方政權(quán)，不允許有獨(dú)立的行政體系存在。地方官吏必須服從上級(jí)，地方服從中央，最后聽命于君主。中央對(duì)地方實(shí)行多層次、多渠道的管理，地方基層行政組織長(zhǎng)期穩(wěn)定，人身控制嚴(yán)厲，地方?jīng)]有相應(yīng)的自主權(quán)，對(duì)中央和君主絕對(duì)依賴，難以實(shí)施有效治理。闡述中國(guó)古代社會(huì)三大總體特征從戰(zhàn)國(guó)末期到清代總體特征是：1.以自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，手工業(yè)為輔的封建自然經(jīng)濟(jì)。2.專制主義中央集權(quán)制度。3.儒家為主，儒道互補(bǔ)的文化體系。闡述中國(guó)古代社會(huì)控制的主要特點(diǎn)1、皇權(quán)至上-通過輿論使全民相信皇帝是國(guó)家唯一合法統(tǒng)治者；2、文化禁錮-樹立儒家和佛教為國(guó)家正統(tǒng)信仰，取締其他任何思想源泉；3、嚴(yán)苛刑罰-使人民不敢觸碰紅線；闡述中國(guó)古代社會(huì)民眾反叛的三種主要形式最高形式當(dāng)然是揭竿而起，與現(xiàn)行秩序展開暴力沖突。但更持續(xù)的是脫離現(xiàn)行秩序的軌道而投身另外的系統(tǒng)?？v觀中國(guó)幾千年的王朝歷史，除起義外，民眾的反叛主要是皈依宗教、加入幫會(huì)乃至做土匪等數(shù)種。（一）皈依宗教。中國(guó)的儒學(xué)不是宗教，但實(shí)際上卻起到了類似宗教的作用，整個(gè)上層社會(huì)的主流信仰食儒家思想。但是，“五經(jīng)”和“四書”的士大夫文化對(duì)于廣大下層民眾來說始終是有隔膜的，正統(tǒng)宗教很難真正成為一般民眾的信仰。民眾在現(xiàn)實(shí)世界遭受的苦難，必須有一個(gè)出口，于是就在民間形成了一套迥異于士大夫趣味的信仰體系。對(duì)于生活在社會(huì)底層數(shù)千年、終生貧困的民眾來說，皈依宗教確實(shí)有著精神上的鎮(zhèn)痛作用。民間宗教可以說與王朝專職社會(huì)相始終。一個(gè)原始的宗教可以隨俗雅化，進(jìn)入社會(huì)上層，如道教。但下層的宗教仍層出不窮，有旺盛的生命力。這不是因?yàn)閯e的，只因?yàn)槠胀ù蟊姷牡匚坏拖潞蜕钇D辛，不得不以宗教幻想作為卑微生活的安慰。（二）加入幫會(huì)。加入幫會(huì)，也是民眾改善生存狀況的選擇。這是近世的現(xiàn)象。幫會(huì)是清代中后期直至清末民初的社會(huì)現(xiàn)象。在傳統(tǒng)社會(huì)之外，衍生出一種另類的社會(huì)，一般稱之為幫派、會(huì)道門兒：幫以父子論，會(huì)以兄弟論。其實(shí)是傳統(tǒng)社會(huì)之外的“黑社會(huì)”，但這并不意味著傳統(tǒng)社會(huì)解體了。傳統(tǒng)社會(huì)到了后期，大量的民眾從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)秩序中游離出來，變成“江湖世界”中人。信奉教門，還只是一種組織，信徒可以不離現(xiàn)行秩序潛隱地進(jìn)行，但幫派的江湖社會(huì)，則完全是一個(gè)獨(dú)立的世界。民眾失去鄉(xiāng)村的背景，變成無所依靠的個(gè)體。這樣的個(gè)體多了，便用了鄉(xiāng)村的宗族法則，在這江湖世界中重新構(gòu)造出一個(gè)幫派的社會(huì)。宗法制仍是江湖社會(huì)的重要組成方式，因此，這個(gè)傳統(tǒng)秩序之外的社會(huì)，也可以視為鄉(xiāng)村社會(huì)的復(fù)制?？蓮?fù)制畢竟是贗品，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的淳樸沒有了，復(fù)制的社會(huì)中只有江湖義氣和流氓品行。他們可以成為與現(xiàn)行秩序?qū)沟纳鐣?huì)勢(shì)力，但他們的上層只是流氓頭子，極易被拉攏腐蝕。（三）土匪化。如果說幫會(huì)勢(shì)力占據(jù)的是城市，是一些買賣興旺、人群稠雜的活絡(luò)地帶，那么土匪則更偏向于鄉(xiāng)村野外；如果說幫會(huì)勢(shì)力一般不愿意公然和正統(tǒng)社會(huì)秩序決裂，那么土匪則是向正統(tǒng)秩序和傳統(tǒng)道德，甚至是向基本的“人”的標(biāo)準(zhǔn)悍然挑戰(zhàn)。土匪在古代的稱呼是“盜”和“賊”，它的正式出現(xiàn)在18世紀(jì)的清代，到近代成為一大顯著的社會(huì)現(xiàn)象。土匪式的反叛行徑，是對(duì)社會(huì)無任何節(jié)制的報(bào)復(fù)。毫無疑問的是，這報(bào)復(fù)的殘酷和慘痛，是下層民眾對(duì)社會(huì)的一種絕望的回應(yīng)。在所有的“土匪性”的表現(xiàn)中，我們看到的是民眾在幾千年專制政治下的失性。民眾永遠(yuǎn)政治上無權(quán)、經(jīng)濟(jì)上被榨，日常生活中到處受到強(qiáng)權(quán)的百般欺凌，一旦強(qiáng)權(quán)秩序崩潰，民眾便趁機(jī)發(fā)作起來。這種所謂的“失性”，實(shí)際是無處不在、無時(shí)不在的。中國(guó)文化概觀作業(yè)31.簡(jiǎn)要說明“重農(nóng)主義”的含義及其歷史影響含義：以自然秩序?yàn)樽罡咝艞l，視農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)，認(rèn)為保障財(cái)產(chǎn)權(quán)利和個(gè)人經(jīng)濟(jì)自由是社會(huì)繁榮的必要因素。歷史影響：重農(nóng)主義繼承了17世紀(jì)下半期以來重視農(nóng)業(yè)和主張經(jīng)濟(jì)自由的思潮。重農(nóng)主義者把自然秩序作為自己理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，人類社會(huì)存在著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，這就是自然秩序，它是永恒的、理想的、至善的。表現(xiàn)為各種政治、經(jīng)濟(jì)和法令規(guī)章的人為秩序必須以自然秩序?yàn)闇?zhǔn)則，違背自然秩序，社會(huì)就處于疾病狀態(tài)。重農(nóng)主義的自然秩序是被理想化了的資本主義社會(huì)。重農(nóng)主義理論的核心是“純產(chǎn)品”學(xué)說。重農(nóng)主義者認(rèn)為，財(cái)富即物質(zhì)產(chǎn)品，使用價(jià)值，財(cái)富來源于生產(chǎn)。在社會(huì)各部門中，農(nóng)業(yè)是唯一創(chuàng)造財(cái)富的部門。重農(nóng)主義把農(nóng)業(yè)看作生產(chǎn)部門，把分析從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，探討了剩余價(jià)值的創(chuàng)造，純產(chǎn)品即是剩余價(jià)值，地租是其具體表現(xiàn)形式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)分析中，重農(nóng)主義提出年預(yù)付、原預(yù)付的概念，對(duì)資本（農(nóng)業(yè)資本）進(jìn)行了最初的分析。重農(nóng)主義還對(duì)社會(huì)資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了研究，這些研究都集中表現(xiàn)在魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》中。重農(nóng)主義的理論體系存在著資本主義實(shí)質(zhì)和封建主義外觀的矛盾，重農(nóng)主義實(shí)際主張建立的是資本主義制度，但又只求對(duì)舊制度改良，其目的是鞏固現(xiàn)存的制度。重農(nóng)主義保護(hù)下的小農(nóng)的壓力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：以家庭為單位，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展的原因：①社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展，鐵農(nóng)具和牛耕的使用和逐漸普及；②農(nóng)民不同程度地有一定土地、農(nóng)具、耕畜等生產(chǎn)資料，具有生產(chǎn)積極性；③為了求得生存，農(nóng)民努力提高耕作技術(shù)，盡可能提高單位面積產(chǎn)量；④歷代統(tǒng)治者采取重農(nóng)抑商政策，注意減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，扶植小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。4．阻礙小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因：①農(nóng)民經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，生產(chǎn)條件簡(jiǎn)陋，缺乏必要的積累和儲(chǔ)備能力；②封建王朝統(tǒng)治集團(tuán)腐朽，封建剝削嚴(yán)重；③抵御天災(zāi)人禍的能力薄弱。闡述重農(nóng)主義下商業(yè)的畸形發(fā)展情況我國(guó)古代商業(yè)的產(chǎn)生和在先秦、秦漢、隋唐、宋元、明清五個(gè)時(shí)期的基本情況。商業(yè)的興起是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，商業(yè)的出現(xiàn)又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。我國(guó)古代商業(yè)產(chǎn)生于先秦時(shí)期，初步發(fā)展于秦漢時(shí)期，隋唐時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，到宋元時(shí)期商業(yè)經(jīng)濟(jì)達(dá)到空前繁榮，最后于明清時(shí)期商業(yè)繁榮深入城鎮(zhèn)農(nóng)村，邊疆海外。這一切都是在大多數(shù)政權(quán)奉行重農(nóng)抑商政策的壓制下頑強(qiáng)發(fā)展而來的。商業(yè)在中國(guó)古代社會(huì)解放中的作用第一，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)高峰，呈現(xiàn)出螺旋式上升發(fā)展的態(tài)勢(shì)第二，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受政治力量的影響較大第三，中國(guó)封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出多層次性和多元性第四，在中國(guó)封建社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)折的關(guān)頭都起到了革命性的決定作用換言之，在世界各國(guó)和各個(gè)地區(qū)，只要有商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就會(huì)對(duì)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定的分化瓦解作用。但從中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展來看，這種作用又更為明顯和深刻天人合一與以人為本。強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一及其人本主義思想。儒家，天下大同，天下歸一，天下大同是孔子的理想，他講“四海之內(nèi)皆兄弟也”，漢族同胞之間應(yīng)該親如一家，情同手足?！按笸笔恰叭省钡淖罱K歸途。天下觀念因?yàn)榻y(tǒng)攝著儒家文化中諸多重要的理念，包含著儒家對(duì)人生、社會(huì)、政治、哲學(xué)以及世界秩序和宗教情懷的深刻洞察與美好愿景，因此可以稱為儒家的世界觀和宇宙觀。簡(jiǎn)述孔子“仁”道的內(nèi)涵答：孔子在道德倫理思想的貢獻(xiàn),即他提出并仔細(xì)論證了一個(gè)新觀念——"仁",并以此為基礎(chǔ)建立了長(zhǎng)期影響中國(guó)歷史文化的教育觀.用一句簡(jiǎn)潔的話來表達(dá),就是:君子應(yīng)當(dāng)為他人,為崇高理想的實(shí)現(xiàn)而自強(qiáng)不息.在孔子看來,"仁"是眾多道德規(guī)范的綜合,恭,寬,敏,惠等等.那么"仁"的核心是什么據(jù)《論語·顏淵》記載,孔子對(duì)此的回答是"愛人",愛人與尊重人是一件事的兩個(gè)方面,所以孔子說"己所不欲,勿施于人",即自己不想要的,不要強(qiáng)加于別人.又說"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人",即自己要站住腳,必須讓別人也站住腳,自己要做成事情,同時(shí)也要讓別人把事做成.由此看來,"仁"的精神與損人利己是完全不相容的,這種愛心并不是愛自己的親人,而是由此作為起點(diǎn)去愛大眾."泛愛眾而親仁"怎么才算博愛大眾呢孔子回答說:"老者安之,朋友信之,少者懷之".即對(duì)老者關(guān)懷尊敬,對(duì)朋友忠實(shí)誠信，對(duì)青少年關(guān)懷。中國(guó)文化中冷遇的墨家思想與《管子》中的輕重治國(guó)論《管子》學(xué)派堅(jiān)信“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。重視財(cái)富積累對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵的作用，是先秦思想家的一個(gè)共許的觀點(diǎn)。所不同的是，《管子》的財(cái)富觀不是片面地重農(nóng)，片面地強(qiáng)調(diào)五谷的生產(chǎn)，相反它強(qiáng)調(diào)各業(yè)的并興。《管子》作者所要求的國(guó)家富裕，是經(jīng)濟(jì)多種經(jīng)營(yíng)的富裕。主張多種經(jīng)濟(jì)，甚至提出利用消費(fèi)以增加就業(yè)，必然重視社會(huì)分工。多樣化的社會(huì)生產(chǎn)，又決定了《管子》學(xué)者們對(duì)私人工商業(yè)的并不排斥的基本態(tài)度。這種與民三七分利的設(shè)想，還將國(guó)家的富強(qiáng)和工商業(yè)者的利益結(jié)合起來。因此，《管子》中的富國(guó)論是一個(gè)兼顧到民間利益的“富上而足下”的“上下俱富”論。“富民”是《管子》中一個(gè)反復(fù)談到的難能可貴的話題，《管子》的學(xué)者特別注意到民生利益，與他們的一個(gè)基本的政治觀念相關(guān)，并不是一時(shí)興到之語。承認(rèn)民眾的求富，承認(rèn)民眾工商業(yè)的存在，為后續(xù)的歷史發(fā)展留下了活口，留下了希望，留下了真正能夠否定極權(quán)制度的根芽。輕重之術(shù)的關(guān)鍵是谷物和貨幣，谷物和貨幣是“輕重”之術(shù)的核心。有貨幣方可以收購囤積谷物，有谷物方可回收貨幣。“輕重”之術(shù)在國(guó)與國(guó)之間的運(yùn)用，首務(wù)是防止重要物資外流，保持“天下輕，我獨(dú)重”的優(yōu)勢(shì)。在《管子》的學(xué)派們看來，自古以來的朝代興亡，沒有不是用“輕重”之術(shù)的。用此術(shù)致敵國(guó)于臣服之地，就是“商戰(zhàn)”。中國(guó)文化概觀作業(yè)4闡述影響中國(guó)科技發(fā)展的社會(huì)、觀念因素社會(huì)文化價(jià)值觀念深深地影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及科技產(chǎn)品真?zhèn)蔚脑u(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，專家們的意見與普通大眾的觀點(diǎn)不盡一致?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是有一定規(guī)律性的，相對(duì)穩(wěn)定的科學(xué)技術(shù)體系不會(huì)因大眾的需求而改變其自身的發(fā)展進(jìn)程。并且應(yīng)該是相對(duì)客觀的。某一產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，公眾對(duì)其信賴程度并不能確定該產(chǎn)品的科學(xué)性，“偽”科技產(chǎn)品有時(shí)可暫時(shí)帶來相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但對(duì)整個(gè)民族的科學(xué)素質(zhì)的提高是不利的，甚至是有害的。在近代科學(xué)技術(shù)傳入僅僅一個(gè)世紀(jì)、并富含深厚傳統(tǒng)文化的中國(guó)。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)應(yīng)該持一種虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，而不應(yīng)以固守某種古代淳樸的自然觀自居。人們對(duì)事物總懷有一種好奇心，常希望異想天開的情況出現(xiàn)，希望突破常規(guī)。在大眾缺乏基本的科學(xué)知識(shí)時(shí)，偽科技者抓住這一心理，販賣其騙術(shù)。如幾年前流行的人體特異功能——耳朵聽字，盡管在現(xiàn)有的實(shí)驗(yàn)條件下，從未聽說有人重復(fù)了聽字的試驗(yàn)，但還是有人堅(jiān)信不疑的認(rèn)為，現(xiàn)有條件下不能重復(fù)，并不能說明耳朵聽字是假，因?yàn)樘禺惞δ苁乾F(xiàn)有科學(xué)無法解釋的，是超科學(xué)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是有一定規(guī)律性的，相對(duì)穩(wěn)定的科學(xué)技術(shù)體系不會(huì)因大眾的需求而改變其自身的發(fā)展進(jìn)程。并且應(yīng)該是相對(duì)客觀的。某一產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，公眾對(duì)其信賴程度并不能確定該產(chǎn)品的科學(xué)性，“偽”科技產(chǎn)品有時(shí)可暫時(shí)帶來相當(dāng)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，但對(duì)整個(gè)民族的科學(xué)素質(zhì)的提高是不利的，甚至是有害的。在近代科學(xué)技術(shù)傳入僅僅一個(gè)世紀(jì)、并富含深厚傳統(tǒng)文化的中國(guó)。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的評(píng)價(jià)應(yīng)持一種虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，而不應(yīng)以固守某種古代淳樸的自然觀自居。中國(guó)古典文學(xué)的三大基本特征是什么一、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神二、“文以載道”的教化傳統(tǒng)三、寫意手法與中和之美闡述儒釋道浸潤(rùn)下中國(guó)文學(xué)的總體精神第二問儒家重入世，提倡“修身齊家治國(guó)平天下”，立德、立功、立言，留名青史；道家重出世，提倡修身養(yǎng)性，精神自在，升天成仙；佛教重來生，普濟(jì)眾生，脫離苦海，最好的結(jié)果成佛。自漢代以降，三者互相排斥的同時(shí)，又互相包容和滲透，影響了中國(guó)文學(xué)的主流。闡述兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)清王朝乃至中國(guó)社會(huì)的影響；《天津條約》簽訂前，外國(guó)與清政府辦理外交事務(wù)，是由兩廣總督出面的，而簽約后外國(guó)公使則直接控制清政府，干涉中國(guó)內(nèi)政。清王朝開始逐步蛻變?yōu)榭苷?quán)，成為列強(qiáng)鎮(zhèn)壓人民革命的工具。《南京條約》規(guī)定的“五口通商”，只限于東南沿海地區(qū)，而《天津條約》中的“十口通商”，卻擴(kuò)大北至營(yíng)口，至海南島的瓊州，而且還深入到中國(guó)內(nèi)地——長(zhǎng)江中游的漢口。它表明西方列強(qiáng)鯨吞中國(guó)已逐步深入。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中掠奪的侵略權(quán)益，使鴉片輸入合法化，達(dá)到了進(jìn)一步打開中國(guó)市場(chǎng)的目的。外國(guó)船艦可在長(zhǎng)江各口岸自由航行，使侵略者取得了內(nèi)河航行權(quán)。侵略者特權(quán)不斷升級(jí)，這是《南京條約》中所沒有的。《南京條約》中把香港島割給英國(guó)，《北京條約》又把九龍司拱手相讓，等等。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還給我們共同的教訓(xùn)和啟示：鎖國(guó)就要落后，落后就要挨打！。當(dāng)今世界，列強(qiáng)林立，以強(qiáng)凌弱，以富欺窮的霸權(quán)主義行徑并未改變，亡我之心沒變，要維護(hù)中華民族獨(dú)立主權(quán)和民族尊嚴(yán)，必須振興中華，堅(jiān)持改革開放，改變祖國(guó)貧窮落后現(xiàn)狀。闡述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的理論及