語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我國的傳播及其特征,應(yīng)用語言學(xué)論文

語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我們國家的傳播及其特征,應(yīng)用語言學(xué)論文語言的即時行為和歷史語境含義在各時期都對時代藝術(shù)做出了思想指導(dǎo)。從古希臘到古羅馬的建筑體系再到歐洲文藝復(fù)興；從漢唐巍峨華美的宮殿群落到明清簡潔明快的紅墻碧瓦；再到現(xiàn)現(xiàn)代以實用為目的高樓大廈，這都是思想理念的變化引出的歷史藝術(shù)價值變革。20世紀(jì)的當(dāng)代主義、象征主義、新現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義和新超現(xiàn)實主義和后當(dāng)代主義在我們國家開放國門后集體走進(jìn)了中國現(xiàn)代社會，這些以哲學(xué)為基礎(chǔ)，將語言學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等相互傾軋重合的藝術(shù)理念對現(xiàn)代中國藝術(shù)的形態(tài)和廣泛意識形態(tài)做出了大范圍的范式轉(zhuǎn)移.從接納融匯到冷靜否認(rèn)的經(jīng)過就是語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)ξ覀儑宜囆g(shù)的應(yīng)用和發(fā)展的經(jīng)過，也是后工業(yè)時代經(jīng)濟形式對社會責(zé)任和價值觀的沖擊力的范式轉(zhuǎn)移.一、語言學(xué)轉(zhuǎn)向的歷程從維特根斯坦的語言分析學(xué)開場的早期維也納學(xué)派在分析哲學(xué)出現(xiàn)后提出，將形而上的空洞思辨轉(zhuǎn)化為日常生活考慮的形而下詳細(xì)的語言指向，將主觀印象和客觀判定通過實踐和考慮的方式給出語境的真正含義，主客體的轉(zhuǎn)變通過思維的運作產(chǎn)生的思想價值觀轉(zhuǎn)變。這種語言思維的轉(zhuǎn)變不僅僅限于語言本身，已經(jīng)進(jìn)入到社科、人文、自然科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。當(dāng)維特根斯坦推開哲學(xué)就是語言問題的語言學(xué)大門后，語言的能指和所指在索緒爾那里就被解釋成能夠被隨意鏈接的語義的共謀關(guān)系，在否認(rèn)了先驗和經(jīng)歷體驗主義之后，這種構(gòu)造性語言學(xué)又被斯特勞作為工具帶入到人類學(xué)的土地上，之后不斷有人將語言學(xué)代入到其他門類研究的方程式中，成為現(xiàn)現(xiàn)代解決一切問題的鑰匙。當(dāng)羅蘭巴特在他的攝影作品中將知面和刺點的概念建立在集體經(jīng)歷體驗主義和個人經(jīng)歷體驗主義之上，由此就完成了語言學(xué)和符號學(xué)對能指和所指在構(gòu)造主義對深層次內(nèi)部語言的研究，文學(xué)藝術(shù)理論的又一扇窗被推開了，內(nèi)部語言的合法性、重要性和社會群落意識形態(tài)達(dá)成了和解。但構(gòu)造性語言學(xué)某些形而上的神秘色彩在元語言缺失的現(xiàn)實中，不能夠解釋語言的歷史行徑和變異，這就在理論上為解構(gòu)主義的出現(xiàn)埋下了伏筆。沒有無記憶的解構(gòu)。解構(gòu)是一種肯定，一種投入，也是一種承諾。德里達(dá)對言語和文字的區(qū)分創(chuàng)始了現(xiàn)代解構(gòu)主義思潮，并被廣泛地傳播到社會各個領(lǐng)域，比方，建筑、繪畫、文學(xué)、社科、自然等。這種突出個性、彰顯自我、視一切中心論為虛無的理念在后工業(yè)時代成為主流。20世紀(jì)80年代中期，他的批判型理論從文學(xué)批判為媒介傳入我們國家，并迅速占領(lǐng)了文學(xué)寫作與批判高地，以新寫實小講文本出發(fā)，把語言學(xué)的轉(zhuǎn)向從文學(xué)作品介紹到能夠觸及的社會學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等領(lǐng)域。一切反傳統(tǒng)的思想建構(gòu)被奉為設(shè)計創(chuàng)作和施行社會目的的思想基礎(chǔ)。在語境觀指導(dǎo)世界觀的氣氛中，構(gòu)建了屬于現(xiàn)代中國藝術(shù)揮發(fā)的精神家園，但這并不是解構(gòu)主義最終的歸宿，認(rèn)識到解構(gòu)主義對價值觀念不能重建的危機之后，中國藝術(shù)將視覺和語境放歸到傳統(tǒng)國學(xué)天人合一的境界中，結(jié)合解構(gòu)主義對現(xiàn)實社會的奉獻(xiàn)，把屬于民族的價值觀轉(zhuǎn)向重新建立在了民族性的基礎(chǔ)上，進(jìn)而給中國現(xiàn)代藝術(shù)帶來了既有中國古典韻味哲學(xué)觀的倫理道德審美取向，也有屬于泛歐價值的新超現(xiàn)實主義建構(gòu)。二、語言學(xué)轉(zhuǎn)向在我們國家的傳播與實踐構(gòu)造主義和解構(gòu)主義在中國泛思潮涌現(xiàn)大致經(jīng)歷了從封建社會的瓦解、新社會體制的建立和改革開放兩個階段。趙元任的(國語入門〕奠定了中國當(dāng)代語法學(xué)的基礎(chǔ)，并且一直對中國構(gòu)造主義語言學(xué)起到疏導(dǎo)和引領(lǐng)的作用。從意識形態(tài)的角度提出了古漢語和當(dāng)代漢語本質(zhì)的一樣與相異，給漢語在各門類學(xué)科中的使用提供了具有思想高度的理論根據(jù)，在語言的二元對抗中解讀中國文化藝術(shù)的傳播途徑上解釋了歷史語言學(xué)的客觀規(guī)律。1970年代末到1980年代隨著改革開放的不斷深切進(jìn)入。平行式語言學(xué)轉(zhuǎn)向理論成建制被輸入進(jìn)來，既有構(gòu)造主義的原始文本釋義也有解構(gòu)主義的散視觀，構(gòu)造主義完好的系統(tǒng)被大多數(shù)知識界認(rèn)知，學(xué)院派和民間派的盤峰論戰(zhàn)就是在構(gòu)造主義和解構(gòu)主義操持者之間展開的大討論。一直以來，朦朧詩被認(rèn)作是現(xiàn)代中國新文風(fēng)的引領(lǐng)者，而第三*寫作和莽漢主義是顛覆這個引領(lǐng)者的解構(gòu)主義代表。中國現(xiàn)代語言學(xué)從此開場了徹底的轉(zhuǎn)變，把后當(dāng)代的去中心論直接應(yīng)用到能夠設(shè)計的所有角落，從詩歌開場，波及了哲學(xué)走向、藝術(shù)價值觀的重建、文學(xué)文本的消融性和零度情感的參與形式以及音樂界西北風(fēng)強勁的突入。在并不完好健康的人文、社會形態(tài)下出現(xiàn)了各種樣式的解構(gòu)主義作品。由此引發(fā)的學(xué)科分工界線被逐步模糊的橫向聯(lián)合不可避免地發(fā)生了，也完成了現(xiàn)代語言學(xué)在我們國家的栽培、嫁接、移植的工作。1980年代北方藝術(shù)群體的橫空出世，標(biāo)志著舊的藝術(shù)觀徹底被摔碎。隨著85美術(shù)運動高調(diào)開場，如雨后春筍的各種藝術(shù)形式被我們國家一股腦地接受，達(dá)達(dá)、非非、抽象、行為藝術(shù)在短期實踐中完成了國外幾百年的發(fā)展路程，并在黑貓白貓理論的框架內(nèi)完成了政治波普的合法化。就像歐洲文藝復(fù)興時期生長出來的奇花異草，被更多人在廣大社會氣氛內(nèi)接受并傳播。社會經(jīng)歷體驗被愈加現(xiàn)實的玩世主義和媚俗藝術(shù)在明喻的語境內(nèi)被原汁味地具體表現(xiàn)出著，既有批判現(xiàn)實主義精神的存在，也有迎合社會價值趣味的現(xiàn)實主義獲取精神，例如趙本山的小品和沈浩波、徐江等的下半身寫作等。1990年代后期出現(xiàn)的妄想與異形在藝術(shù)實踐者的語境中被解讀出對現(xiàn)代社會價值觀遺失的社會批判。固然學(xué)界對延安文藝座談會到改革之前的藝術(shù)形式有封閉洗腦的片面解讀，但不能否認(rèn)的是后當(dāng)代價值觀立場的不在場表示出方式已經(jīng)在社會多個領(lǐng)域帶來了負(fù)面價值影響。藝術(shù)是需要多層次和多角度的語境去創(chuàng)作和解讀，但并不是任何語境的存在都是帶有正能量的語境，在自我缺損的狀態(tài)下，語言學(xué)轉(zhuǎn)向既給國內(nèi)帶來了新的藝術(shù)思維也給傳統(tǒng)的價值取向帶來了幾乎不可修復(fù)的打擊。三、語言學(xué)轉(zhuǎn)向給我們國家當(dāng)代藝術(shù)帶來的利弊語言就是權(quán)利，在認(rèn)識和認(rèn)知意義上是語言學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)語言學(xué)定義的消融。從語境即世界開場，先驗性的語言經(jīng)歷體驗值在后當(dāng)代語境被徹底瓦解后，存在主義和現(xiàn)象學(xué)以及構(gòu)造主義被現(xiàn)實主義帶到了批判嚴(yán)肅藝術(shù)中心和包涵通俗藝術(shù)、艷俗藝術(shù)價值的邊緣。這些理論都是以語言為前提，都對時代社會產(chǎn)生了宏大的顛覆性震動。后工業(yè)時代數(shù)字科學(xué)的迅猛發(fā)展，一切以消費為第一的藝術(shù)價值觀也在我們國家悄然出現(xiàn)，文本意義的不確定性、跨領(lǐng)域藝術(shù)形式、打碎邏輯性的非因果多元性審美取向?qū)鹘y(tǒng)的價值觀進(jìn)行了社會性置換。一方面構(gòu)成了國內(nèi)百花齊放讓人欣喜的藝術(shù)表示出形式的包涵性和新的理念對社會群體的欣賞奉獻(xiàn)；一方面在放開的政策下，把語言權(quán)利轉(zhuǎn)交給了藝術(shù)本身，但由此卻帶來了語言學(xué)研究缺失話語權(quán)的藝術(shù)庸俗化的后果。國人傳統(tǒng)的士大夫精英文化被社會普遍性的扁平化娛樂化所解構(gòu)，普通階層話語權(quán)中的形而下被大力傳播，這固然是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)狹窄行動的拓展，但同時媚俗、低俗、惡俗充斥華而不實，在沒有統(tǒng)一的價值觀指導(dǎo)下迅速蔓延開來。為了追求物質(zhì)帶來的快感，中國現(xiàn)代藝術(shù)家們有集體放棄對本門類學(xué)術(shù)進(jìn)行細(xì)致學(xué)習(xí)和再創(chuàng)造的傾向，這是解構(gòu)主義帶來的可復(fù)制性和快餐消費的結(jié)果。固然這有其歷史的必然性，但同時也是歷史語境在語言學(xué)轉(zhuǎn)向后對歷史的高度挖苦。這種外來文化藝術(shù)的接納在包涵下提供了這個時代的文本、影視、建筑等標(biāo)志性物件。對藝術(shù)意識形態(tài)的放縱對語言學(xué)轉(zhuǎn)向后解構(gòu)主義的蔓延提供了溫床，1960年代美國的嬉皮士和當(dāng)代中國出現(xiàn)的好多標(biāo)新立異卻價值觀淪喪的所謂的行為藝術(shù)等，這些現(xiàn)實主義藝術(shù)觀是不是藝術(shù)工作者要真正追求的呢？在很大程度上，模擬的直接結(jié)果就是死亡，是投機主義者的表現(xiàn)。幸運的是，1990年代后期，中國現(xiàn)代藝術(shù)家們開場對這些外來文化進(jìn)行