文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的自組織機(jī)制與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展

-PAGE19-文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的自組織機(jī)制與農(nóng)村社區(qū)發(fā)展——對(duì)九溪村的個(gè)案研究摘要：社會(huì)變遷提供的體制環(huán)境和文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)的自組織機(jī)制的有機(jī)結(jié)合促進(jìn)鄉(xiāng)村精英的成長，另一方面，鄉(xiāng)村精英在公共空間的活動(dòng)中能夠正向地推進(jìn)農(nóng)村社區(qū)的發(fā)展。從九溪村精英成長的內(nèi)外部機(jī)制及其對(duì)村落發(fā)展的作用和影響的雙向關(guān)系中，可以看到鄉(xiāng)村社會(huì)原有經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)是精英成長的內(nèi)部土壤，此“傳統(tǒng)資源”不容忽視甚至在當(dāng)下應(yīng)予特別地重視；時(shí)代變遷對(duì)村落社會(huì)的影響及其給精英人物命運(yùn)的走向帶來的機(jī)會(huì)并非是脫離精英人物成長土壤的絕對(duì)“外部”因素；正是在內(nèi)外部條件共同作用下，精英人物的成長才與其活動(dòng)的社區(qū)之間形成了一種良性互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系無疑在村落發(fā)展的過程中能夠發(fā)揮出積極的作用。關(guān)鍵詞：文化傳統(tǒng)；自組織機(jī)制；鄉(xiāng)村精英；社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷；農(nóng)村社區(qū)發(fā)展

一、問題的緣起“三農(nóng)”問題是當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重要問題，而“村民自治”又是“三農(nóng)”問題的關(guān)節(jié)點(diǎn)和重要環(huán)節(jié)。在村民自治的資源依托中，如能將國家政權(quán)體系中的強(qiáng)勢(shì)資源和村內(nèi)“傳統(tǒng)資源”結(jié)合在一起，這勢(shì)必將對(duì)中國農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程起到正向的加速作用。否則，單向度地將國家政權(quán)中的強(qiáng)勢(shì)資源植入農(nóng)村往往會(huì)收到不令人稱好的效果甚至是負(fù)價(jià)值的結(jié)果，故不少學(xué)者將關(guān)注的視點(diǎn)集中在來自干村落的內(nèi)生性權(quán)力而非僅僅選舉產(chǎn)生一個(gè)村民委員會(huì)的所謂的“村民自治”上，比如，社會(huì)學(xué)家曹錦清在《黃河邊的中國》(第765頁)坦言：“他們(農(nóng)民)唯一的出路是形成共同利益的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上組成不同的聯(lián)合。這種聯(lián)合需要平等的協(xié)商，需要制定規(guī)則(這就是立法)，需要選舉一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，建立一個(gè)組織進(jìn)行實(shí)施共同決議(這就是監(jiān)督與裁決)。這類契約性合作對(duì)于締約者來說具有制度創(chuàng)新性質(zhì)。確實(shí)，這可以概括為自治社會(huì)與共同體組成的基本要素。在某種意義上，我們甚至可以說，這是中國農(nóng)村現(xiàn)代化的核心因素，是中國小農(nóng)的觀念及人與人互助關(guān)系的現(xiàn)代化。倘若沒有這個(gè)現(xiàn)代化，中國的農(nóng)民農(nóng)村就無法走出傳統(tǒng)的籬墻”。曹錦清在書中的觀點(diǎn)和不少社會(huì)學(xué)者類同，期望在中國農(nóng)村找尋到適宜村落發(fā)展的自組織機(jī)制。本研究基于此學(xué)界關(guān)注的問題，通過田野調(diào)查，回應(yīng)學(xué)界：安順市九溪村存在適宜農(nóng)村發(fā)展的自組織機(jī)制，這一機(jī)制為當(dāng)今鄉(xiāng)村精英成長和農(nóng)村社區(qū)發(fā)展提供持續(xù)的動(dòng)力。二、九溪村歷史文化背景源于《中國百村社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查·九溪村》課題，我們對(duì)九溪村作了大量的田野調(diào)查：貴州省安順市九溪村是一座有六百多年歷史的古老村落。這里因有完整而齊全的屯堡文化事象和上千民戶而享有“屯堡第一村寨”的美譽(yù)。九溪村的建立源于1381年朱元璋發(fā)動(dòng)“調(diào)北征南”的軍事政治行動(dòng)。朱元璋派大將軍付友德等率軍平定云南元梁王的叛亂后，設(shè)屯立堡，如今九溪村的大堡片區(qū)即發(fā)端于此，其后隨著移民增多，又先后有小堡、后街等二個(gè)片區(qū)。至明朝天順年間(約1457年)，由大堡、小堡、后街所組成的九溪村即正式得名。如今這里仍生活著大量明朝屯軍的后裔。該村從發(fā)生學(xué)的角度來看，帶有歷史上軍事組織化的傳統(tǒng)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)非宗族的特征，并因此導(dǎo)致社區(qū)認(rèn)同和村落內(nèi)部互助的橫向關(guān)系較為發(fā)達(dá)，又因其地戲、花燈、服飾、秧歌、山歌、說唱書、建筑和社會(huì)語言等豐富的屯堡文化事象，使豐富而頻繁的民俗性節(jié)日、慶典活動(dòng)有深厚的文化依托，因而活動(dòng)開展的組織因素和精英人物的活躍有機(jī)地構(gòu)成其社區(qū)公共空間的重要內(nèi)容。正是基于如此厚重的文化傳統(tǒng)而衍生出村落運(yùn)作的自組織機(jī)制。三、研究路徑及分析本研究著力于村落自組織機(jī)制這一核心問題，以鄉(xiāng)村精英作為村落社區(qū)建構(gòu)的關(guān)節(jié)點(diǎn)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷提供的體制環(huán)境、村落自行組織機(jī)制依托的文化傳統(tǒng)、村落組織與鄉(xiāng)村精英的互動(dòng)、鄉(xiāng)村精英對(duì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展等路徑人手，以社會(huì)學(xué)的理論為觀照，并借助文化人類學(xué)的方法，探究自組織機(jī)制對(duì)鄉(xiāng)村精英成長及其對(duì)農(nóng)村發(fā)展的作用。1．社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷為村落自組織機(jī)制的激發(fā)和鄉(xiāng)村精英的成長提供了前提性的體制環(huán)境由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷提供的體制環(huán)境，使九溪村的公共空間里活躍著眾多的精英人物，我們根據(jù)他們擁有不同的社會(huì)資源、文化資源和年齡資源，將其分為三代精英。九溪的第一代精英有老協(xié)會(huì)的牟世國、王厚福、宋魁元、宋修文等人。這批人多在7O歲以上，他們的青年時(shí)期在民國，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和家庭狀況，所受教育均不高或幾乎沒有受過教育。這批精英的盛年時(shí)期正是從解放以后到改革開放前的時(shí)間段落，由于制度原因，他們的身份很單一。牟世國、宋魁元一生務(wù)農(nóng)，當(dāng)然由于他們的能干也當(dāng)過生產(chǎn)隊(duì)的干部。王厚福做過短期的公社會(huì)計(jì)輔導(dǎo)，但屬于半脫產(chǎn)，身份仍然是農(nóng)民。宋修文，盡管是縣供銷社的干部，也做過短期的縣稅務(wù)干部，但長期都是做與農(nóng)村事務(wù)打交道的小職員。由此，不難看出他們的生存空間很狹小。到了他們的晚年，正值我國改革開放的時(shí)期；國家退出了對(duì)農(nóng)村社會(huì)的直接控制，使農(nóng)民有了更多的自主權(quán)。由于第一代精英較一般的村民所具有的資歷、輩份以至他們幾十年在村中所積累的經(jīng)驗(yàn)，使他們?cè)诖迓渲邪l(fā)揮重要作用。作為九溪這樣6o0多年的屯堡村寨，有著多種多樣的民風(fēng)民俗，在改革開放以后，這些民風(fēng)民俗受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的刺激而迅速地恢復(fù)，對(duì)于熟悉屯堡民風(fēng)民俗的這些老人，他們所領(lǐng)導(dǎo)的老協(xié)會(huì)，組織了若干大型民俗活動(dòng)。老人們?cè)诖逯械牡匚?3益凸顯，使他們成了村落中的精英。第二代精英有顧之炎、張文順、朱華昌等。這批人在50～60歲左右這個(gè)年齡段，他們的人生經(jīng)歷表現(xiàn)在職業(yè)的多樣性上，而這些多樣性更多地體現(xiàn)在他們的盛年時(shí)期是處于國家改革開放的年代。他們受過一教育，每個(gè)人都有若干從業(yè)經(jīng)歷，也使其擁有較之于第一代精英更多的社會(huì)資源、文化資源。第三代精英有張勝剛、蘇盛福、顧海江、梁正文等。這一代人年齡在三、叫卜歲，他們雖是農(nóng)民身份．但職業(yè)經(jīng)歷更復(fù)雜，活動(dòng)半徑更大，他們都有長期在外的經(jīng)歷，然而由于我國正處在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市社會(huì)的擠壓，對(duì)于他們來說，要在外面獲得較大的生存空間、較高收入和較高的身份的確很困難。因此立足于村里，把屯堡文化旅游摘起來是他們最大的心愿。從三代精英的成長歷程我們可以看出，現(xiàn)在崛起的鄉(xiāng)村精英和傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的鄉(xiāng)村精英不一樣，改革開放給社會(huì)帶來的變化，改變了鄉(xiāng)村精英的產(chǎn)生機(jī)制和扮演角色。在我國傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村精英一直具有不可忽視的影響力。但是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英扮演的不是公共空間的領(lǐng)導(dǎo)角色，而是連接著行政對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)影響，或者說，他們扮演的是“經(jīng)紀(jì)”角色，政府通過他們的經(jīng)紀(jì)角色來實(shí)現(xiàn)其對(duì)農(nóng)村社會(huì)的統(tǒng)治?！暗絣9世紀(jì)末期，清朝政府通過雙重經(jīng)紀(jì)來征收賦稅并實(shí)現(xiàn)其主要的統(tǒng)治職能”(杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家——l900～1942年的華北農(nóng)村》，2021第37頁)。所以，孔飛力將這樣的社會(huì)叫作“鄉(xiāng)紳社會(huì)”。盡管在某些情況下，鄉(xiāng)村精英也能為老百姓辦事，甚至有時(shí)為老百姓說話而有背于政府，但是此種情況比較少見，一般情況則是，鄉(xiāng)村精英在不得罪官員或不影響與政府關(guān)系的情況下為老百姓做點(diǎn)好事?！耙脏l(xiāng)村領(lǐng)袖為中心的保護(hù)體系往往間接地加強(qiáng)權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)中的正統(tǒng)特性——即加強(qiáng)其與上層官府的聯(lián)系。通過這些體系，鄉(xiāng)村領(lǐng)袖(或稱保護(hù)人)為村中被保護(hù)人提供各種服務(wù)，而這種保護(hù)與被保護(hù)的關(guān)系又加強(qiáng)了保護(hù)人在宗教、家族、以至在2O世紀(jì)初鄉(xiāng)村政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)地位”。(杜贊奇，2021第114頁)所以，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村精英更多的是作為政府的代理人或經(jīng)紀(jì)人而獲得社會(huì)地位的。我國改革前也是如此，假改革開放后就發(fā)生了大的變化。杜贊奇在研究1900年到1942年的華北農(nóng)村社會(huì)精英的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)誰成為精英，主要取決于這樣幾個(gè)因素：一是經(jīng)濟(jì)因素，凡是鄉(xiāng)村精英，在村里都是比較富裕的人，或者是父親輩或爺爺輩比較富裕，只有這樣，才能救助別人。另外一個(gè)因素是與政府有著比較親密的關(guān)系，自已當(dāng)過官，或者有親戚和朋友在政府衙門做官。再就是家族的勢(shì)力，絕大多數(shù)精英來自勢(shì)力大的家族(參見杜贊奇《權(quán)力、文化與國家》)。財(cái)富、家族和社會(huì)關(guān)系(特別是與官府的關(guān)系)是鄉(xiāng)村精英產(chǎn)生的主要依據(jù)。這種情況在我國許多農(nóng)村沒有發(fā)生明顯的改變。九溪村也是如此。但是不同的是，上世紀(jì)中期以前，鄉(xiāng)村精英主要是跟政府有關(guān)系的那些人，也就是說主要是政治精英，然而現(xiàn)在不但存在鄉(xiāng)村政治精英，而且還存在社會(huì)精英、文化精英等。他們跟政治的關(guān)系遠(yuǎn)了很多，當(dāng)然在目前我國總體政治和行政管理體制下，行政權(quán)力和政治權(quán)利仍然影響著我國鄉(xiāng)村精英的產(chǎn)生和作用。另外還有不同的是鄉(xiāng)村精英產(chǎn)生機(jī)制和方式卻發(fā)生了很大的變化，從過去的單一方式或渠道，轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N方式和渠道，這也意味著精英的產(chǎn)生有更多的社會(huì)空問，反映了當(dāng)前我國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷。從九溪中青年精英人物的人生歷程來看，改革開放以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化為精英人物的產(chǎn)生創(chuàng)造了這樣幾方面的條件或渠道和機(jī)制：第一，教育發(fā)展，對(duì)精英人物的產(chǎn)生具有非常重要的作用和意義。一方面像第一代精英那樣，僅僅依靠人品德行或輩份或資歷，對(duì)于中青年村民而言，在當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)已經(jīng)不可能成為有影響的人了，教育水平逐漸成為一個(gè)人成為農(nóng)村精英人物的重要資本。當(dāng)今是一個(gè)重知識(shí)、重文化的時(shí)代，沒有接受過一定水平的教育，就難以獲得社會(huì)的認(rèn)可，同時(shí)自己也不可能達(dá)到一定的見識(shí)和眼界，難以服眾。在調(diào)查中我們看到，在中青年的農(nóng)村精英中，沒有發(fā)現(xiàn)像宋魁元這樣的老年精英那樣不識(shí)一字的人。另一方面，改革開放后農(nóng)村也有一些年輕人考上大中專，然后在政府部門獲得一定的職位，從而也影響到他們?cè)谵r(nóng)村親屬的地位。九溪村的大部分精英人物都有親屬在外為官或者吃“公飯”的，他們目前的社會(huì)地位跟這些吃“公飯”的親屬有一定的關(guān)系。第二，村干部換屆使更多有能力的村民成為村落的精英。現(xiàn)在九溪村的不少精英曾經(jīng)或者正在任村干部。第三，經(jīng)濟(jì)市場化，使村民在市場競爭中得到錘煉，使能者脫穎而出。不僅在經(jīng)濟(jì)上達(dá)到一定的收入水平，而且使他們的能力獲得提升，贏得村民的認(rèn)可甚至敬佩。村民告訴我們說，他們之所以選張勝剛當(dāng)村干部，是因?yàn)樗麜?huì)賺錢，有本事。第四，與經(jīng)濟(jì)市場化密切相關(guān)的是外出流動(dòng)，使更多的精英人物脫穎而出，與改革前相比，現(xiàn)在村民外出段有了制度性的障礙，外出流動(dòng)對(duì)每個(gè)流動(dòng)者來說．雖然是一次次的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，但是也給他們提供鍛煉的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，使越來越多的年輕村民成為農(nóng)村能人。九溪村的所有中青年精英人物。都經(jīng)歷過外出流動(dòng)的鍛煉。2．九溪的文化傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)著村落發(fā)展需求的自組織機(jī)刺。這為鄉(xiāng)村精英的成長提供了堅(jiān)實(shí)的內(nèi)部土壤九溪擁有眾多的屯堡文化事象，這些外顯的文化事象中潛藏著深厚的文化傳統(tǒng)，孕育了完善的自組織機(jī)制，以2021年“過河”為個(gè)案，可以發(fā)現(xiàn)九溪村獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與自行組織機(jī)制互為建構(gòu)，而精英正是其相互構(gòu)建的關(guān)節(jié)點(diǎn)?！斑^河”是屯堡村寨最大的民俗活動(dòng)，2021年九溪村組織了歷史上最大的一次“過河”活動(dòng)，這一次話動(dòng)除了附近的屯堡村寨外，織金、平壩、鎮(zhèn)寧、清鎮(zhèn)、貴陽等地均有參與者，其中有些不是屯堡人，但他們信佛?；顒?dòng)有4700多人報(bào)名，票費(fèi)每人六元，伙食費(fèi)一天一人一斤米兩塊錢、不帶米三元，有些人報(bào)了名但沒有來(三百多個(gè))，實(shí)際來的有4500多人?！斑^河”時(shí)的隊(duì)伍有兩公里長，秩序井然，不僅沒有出任何事情，而且在屯堡村寨中產(chǎn)生巨大的影響。在這一事件中精英起到了很重要的作用。第一，從發(fā)生學(xué)意義上來說，屯堡先民隨“調(diào)北征南”的軍事政治行動(dòng)而守居黔土，其自組織機(jī)制的形成與嚴(yán)格的軍事組織化的傳統(tǒng)有密切關(guān)系。這為村落組織的運(yùn)行和精英的成長提供了依托。從1381年“調(diào)北征南”至清朝康熙年間屯田制廢除、軍人轉(zhuǎn)為農(nóng)民止。300多年軍事組織化的規(guī)范，使屯堡村寨的運(yùn)作機(jī)制有別于其他非屯堡的村寨。屯堡村寨內(nèi)在地按照軍隊(duì)組織化的運(yùn)作方式來調(diào)配村中的資源，精英在其中推進(jìn)著各項(xiàng)活動(dòng)的開展。從“過河”活動(dòng)來看，這一點(diǎn)是比較明顯的：從外出凋研，成立組委會(huì)及其內(nèi)設(shè)的財(cái)務(wù)組、后勤組、保衛(wèi)組、衛(wèi)生組直至活動(dòng)結(jié)束的總結(jié)，均可彰顯一整套的組織程式化的操作。對(duì)于其他重大屯堡民俗活動(dòng)九溪村仍然是如此的組織程式化的運(yùn)作。第二，從歷時(shí)態(tài)的動(dòng)態(tài)過程來看，屯堡村寨幾百年來演繹著他們獨(dú)有的民俗活動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)的每一次累積使他們形成了成熟的自組織機(jī)制，而且這些經(jīng)驗(yàn)也構(gòu)成了下次活動(dòng)的“前資源”，使活動(dòng)的正常進(jìn)行有了可資借鑒的傳統(tǒng)資源鄉(xiāng)村精英正是這一文化傳承中的的重要載體。屯堡村寨在幾百年的歷史中演繹著包括“過河”在內(nèi)的若干民俗活動(dòng)，這既是在傳承他們特有的文化，同時(shí)也使他們傳統(tǒng)的組織資源日臻成熟、完善。如“過河”在歷史上就是屯堡人最大的民俗宗教活動(dòng)，歷史的不斷循環(huán)往復(fù)，使生長其問的人通過自己的回憶和較為年長者的復(fù)述，將歷史的場面再一次復(fù)原至現(xiàn)在，這些村落內(nèi)形成的傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化為如今舉辦“過河”的“前資源”，使本次“過河”得以成功再現(xiàn)，當(dāng)然，其他的若干活動(dòng)也是在這種“前資源”的導(dǎo)引下而一一再現(xiàn)的。“過河”活動(dòng)的成功舉辦得益于老協(xié)會(huì)獨(dú)特的社會(huì)動(dòng)員力和社會(huì)組織力。老協(xié)會(huì)“三巨頭”事前至吉昌的調(diào)研、策劃，村民們想舉辦活動(dòng)的意愿訴諸于老協(xié)會(huì)的期望值，顧之炎代表政府發(fā)表“不允許”講話后，王厚福到地區(qū)(市)文化局的咨詢。均體現(xiàn)出老協(xié)會(huì)在民眾中的威信是建立在他們不停滯的為社區(qū)“做事”的行為基礎(chǔ)之上。可見老協(xié)會(huì)影響力與威望的獲得，并不像村支兩委是“國家”賦予合法性權(quán)威的資源支撐，而靠他們?nèi)粘Ｉ钪谐幸u著傳統(tǒng)資源(包括文化資源和組織資源)而對(duì)社區(qū)產(chǎn)生影響力的事件的操作而獲得。這是一種實(shí)際的客現(xiàn)存在，從社區(qū)生活中產(chǎn)生的眾望所歸，在村民中產(chǎn)生合法性認(rèn)同，這類威望資源的獲得途徑有異于村支兩委。兩種資源整合，便從合法性的認(rèn)可上同時(shí)取得了互補(bǔ)性的基礎(chǔ)，一方面來自民間，具有深厚土壤和根基，一方面來自“上層”，具有外在更大合法性權(quán)威的引領(lǐng)，老協(xié)會(huì)的功能正在于將兩種資源及合法性的取得整合在事件平臺(tái)之上，鄉(xiāng)民社會(huì)與外部世界“官方”的聯(lián)系貫通?？梢娎蠀f(xié)會(huì)這～類型組織在鄉(xiāng)村發(fā)揮著粘合劑的作用，將單方利益進(jìn)行協(xié)調(diào)揉合、聚和或調(diào)整為目標(biāo)一致的行動(dòng)。組織的協(xié)調(diào)與整合功能從合理性上顯然大于“士紳”類的個(gè)體道義行為，它作為鄉(xiāng)間文化網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)組織節(jié)點(diǎn)，是權(quán)力、威望對(duì)行動(dòng)的資源動(dòng)員，具有重要意義。(杜贊奇關(guān)于權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)定義)第三，從歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)來看屯堡村寨呈非宗族的特點(diǎn)，其橫向關(guān)系異常發(fā)達(dá)，使屯堡村寨舉行的活動(dòng)都有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，并且從社區(qū)精神、榮譽(yù)、面子以及經(jīng)濟(jì)收入等方面都促使村民們有更大的參與度。屯堡先民的軍旅生涯體現(xiàn)他們活動(dòng)的從眾性，服從于更大的利益集團(tuán)的行動(dòng)是他們的目標(biāo)取向，加之幾百年軍旅般的組織化的各種民俗活動(dòng)的“演練”，使其從事的活動(dòng)都有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。九溪舉辦盛大的“過河”儀式既有榮譽(yù)面子上的沖動(dòng)，也有經(jīng)濟(jì)收益的誘引。一則“過河”非一村所為，而是屯堡人生活之中的普遍之舉。現(xiàn)代以來，雖然建國后政治意識(shí)形態(tài)的控制和反對(duì)曾使屯堡區(qū)的許多民俗活動(dòng)瀕于滅絕，但改革開放的寬松環(huán)境使“過河”這一幾乎涉及每一個(gè)家庭的民俗活動(dòng)重新復(fù)蘇，成為動(dòng)員力最廣和最強(qiáng)的活動(dòng)之一。在九溪舉辦2021年“過河”活動(dòng)之前，周圍屯堡村寨紛紛辦會(huì)的消息對(duì)九溪形成一種外部壓力，既有九溪人的大村寨“面子”，也有關(guān)于內(nèi)部社區(qū)的“活動(dòng)”沖動(dòng)，外部壓力向內(nèi)部的動(dòng)力轉(zhuǎn)化，障礙性因素隨著朱正忠支書的退隱而顯得微不足道，后發(fā)制人的榮譽(yù)沖動(dòng)在“過河”傳統(tǒng)的支撐下已成不可阻擋之勢(shì)。二則，既然是屯堡社會(huì)的一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗話動(dòng)，敝開寨門、引來外客不但是“面子”和“影響力”沖動(dòng)的需要，也是可操作的經(jīng)濟(jì)收益的必須。廣泛聯(lián)系附近村寨，掛名記單的社會(huì)基礎(chǔ)仍然是歷史傳統(tǒng)資源的存在，即九溪人作為“米販子”的經(jīng)商傳統(tǒng)，在屯堡區(qū)早己形成一個(gè)供給、銷售的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，這一“趕場圈”和與之同構(gòu)的婚姻圈加上信仰一致的共同傳統(tǒng)。為九溪盛大“過河”儀式的舉辦奠定了屯堡社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)，我們看到70年前“馬滿公”主持的“過河”利用米販子掛名和今天同出一轍。這種借米販子間歷史交往關(guān)系和村寨間的通婚、趕場等其它交往關(guān)系而擴(kuò)張的活動(dòng)宣傳力，其結(jié)果必然是文化活動(dòng)參與帶來的經(jīng)濟(jì)效益和收益。反過來，作為舉辦活動(dòng)的組織者而言，社區(qū)不僅獲得經(jīng)濟(jì)收益，又加強(qiáng)了組織者們的信心，并成為社區(qū)以后公共活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)利益的良性互補(bǔ)循環(huán)，必然有益于社區(qū)公共空間中組織與活動(dòng)的互動(dòng)。直接經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的奠定與獲得正是在與歷史和傳統(tǒng)的交匯中，提升了活動(dòng)的質(zhì)量，積淀了新的寶貴資源。3．村落組織與鄉(xiāng)村精英的互動(dòng)村落組織與鄉(xiāng)村精英的互動(dòng)，有利于村落社會(huì)公共空間的建構(gòu)。九溪村除了村支兩委外，有著若干的民間組織，可以這樣說，每一個(gè)組織基本上都在圍繞一個(gè)或幾個(gè)精英人物在運(yùn)轉(zhuǎn)。在此僅就九溪兩個(gè)最大的民間組織老協(xié)會(huì)和屯研會(huì)來分析村落組織與精英的互動(dòng)。首先，九溪的民間組織具有合法性基礎(chǔ)。這里說的合法性并非指現(xiàn)行國家法律對(duì)民間組織的法理認(rèn)可，而是從政治學(xué)意義上指其在村落內(nèi)部基于歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)得到村民的認(rèn)同。第一，九溪村民間組織有其深厚的歷史社會(huì)基礎(chǔ)。屯堡先輩三百多年軍旅化的、組織程式化的生產(chǎn)、生活，潛在地遺贈(zèng)給九溪村民豐厚的“組織資源”。清朝屯田制的廢除后，組織形態(tài)化的操作并沒有消失，“地戲隊(duì)”、“花燈組”、“佛事組織”、“過河”的籌備班子、紳耆父老召開商討村內(nèi)大事的三邊街會(huì)議以及抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的“仁義兩堂”等等都是歷史上“組織資源”的具體延續(xù)，這使得九溪人在歷史的積淀中擁有強(qiáng)烈的“組織意識(shí)”，老協(xié)會(huì)、屯研會(huì)等民間組織實(shí)際就是歷史上“組織資源”延續(xù)和再現(xiàn)的結(jié)果。第二，九溪的民間組織的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的生存空間和廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。一方面，村支兩委關(guān)系的緊張，使村落管理權(quán)力出現(xiàn)“缺席”，為民間組織的生長提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)空間另一方面，村民謀求村落發(fā)展的公共事務(wù)取向，需要村落權(quán)威的產(chǎn)生。老協(xié)會(huì)、屯研會(huì)等民間組織正是在“管理權(quán)力缺席”和渴求“權(quán)威”出現(xiàn)的碰撞之下得以產(chǎn)生并日益凸顯出其在村落的地位的。正是基于如上因素，九溪村的民間組織在村落內(nèi)部具有歷史和現(xiàn)實(shí)的合法性基礎(chǔ)。其次，九溪村的民間組織具有調(diào)動(dòng)和整合村落資源的能力。九溪村有完整而齊全的屯堡文化事象和深厚的組織資源作支撐，無論在歷史上還是在現(xiàn)在都有一定的組織表達(dá)形態(tài)自覺地參與村落的活動(dòng)，這些組織都與共產(chǎn)黨建立政權(quán)后歷經(jīng)數(shù)十年培養(yǎng)的生產(chǎn)隊(duì)干部和不在任的原村干部有緊密的聯(lián)系，在村落“管理權(quán)力缺席”和渴求“權(quán)威”出現(xiàn)的時(shí)候，就很容易產(chǎn)生全村性的綜合性民間組織來擔(dān)當(dāng)管理村落事務(wù)的職責(zé)。老協(xié)會(huì)、屯研會(huì)等民間組織的出現(xiàn)正是緣于此。正是這一基礎(chǔ)，老協(xié)會(huì)、屯研會(huì)憑借他們的經(jīng)驗(yàn)、才干、威望能夠調(diào)動(dòng)、整合村落內(nèi)的經(jīng)濟(jì)資源、組織資源、文化資源、人際關(guān)系資源以及社會(huì)輿論資源等，操辦村落的重要事務(wù)，實(shí)現(xiàn)村民的公共利益的訴求。最后，九溪村民間組織在村落的作用和影響，既施展、鍛煉了精英們的才干，也使民間組織得到整體的提升。就老協(xié)會(huì)而言，它在九溪應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)公益性的民間組織，其主要功能表現(xiàn)在：在村支兩委的領(lǐng)導(dǎo)下協(xié)助政府在村中的工作；調(diào)節(jié)部分民間糾紛；組織全村性文化活動(dòng)(2021年前，此后更多是屯研會(huì)主持，老協(xié)會(huì)參與)；引導(dǎo)村民的道德行為；組織修路、建橋、維修學(xué)校等公益活動(dòng)；主導(dǎo)村落社會(huì)輿論；承擔(dān)對(duì)外接待(2021年后多是屯研會(huì)操作)。而就屯研會(huì)而言，應(yīng)該是一個(gè)村落經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展組織，其主要功能體現(xiàn)為：與老協(xié)會(huì)協(xié)商承辦民俗文化活動(dòng)；收集屯堡文化資料；申報(bào)、組織實(shí)施九溪開發(fā)項(xiàng)目；接待外來專家、學(xué)者和官員；維護(hù)村寨衛(wèi)生、治安秩序。顯然，在組織中，精英的才干得到施展、鍛煉，這更能突出精英們的威望，同樣，通過精英們的努力也使這些民間組織更具有凝聚力和權(quán)威性，提升了組織的形象和強(qiáng)化了組織的功能，促進(jìn)了精英與村落組織的互動(dòng)。4．鄉(xiāng)村精英對(duì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的作用在九溪，精英人物的行動(dòng)觸及從經(jīng)濟(jì)、行政、社會(huì)到民俗活動(dòng)、文化娛樂等各個(gè)公共領(lǐng)域，對(duì)農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和構(gòu)建“和諧的村落”發(fā)揮著重要的作用。我們按活動(dòng)領(lǐng)域及對(duì)社區(qū)的功能的不同，將其劃分為這樣幾類，以凸顯其作用：一類是政治精英，主要指村干部，包括村支部成員、村委會(huì)成員。他們對(duì)九溪村的影響很大，許多重大事情都需要他們來決定，但是這些精英的影響力在下降，特別是村支兩委的有些干部在村內(nèi)的合法性有時(shí)受到質(zhì)疑，他們的威信不斷下降，有極個(gè)別沒有給村民留下什么好印象。一類是經(jīng)濟(jì)精英，他們主要在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上取得了很大的成就，成為村里的最富裕者，由此贏得村民的敬佩，與此同時(shí)他們通過贊助、捐贈(zèng)等方式，為村落公共建設(shè)作貢獻(xiàn)，從而對(duì)村落產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。再一類就是傳統(tǒng)文化精英。他仃J對(duì)傳統(tǒng)文化有著很深的參與和理解，并且是傳統(tǒng)文化的實(shí)踐者、參與者和傳遞者。九溪人在他們的現(xiàn)時(shí)生活中保留著豐富和完整的屯堡文化，比如九溪有三堂地戲和一個(gè)花燈組，一般而言，一個(gè)屯堡村寨只有一堂地戲。每年農(nóng)歷，的正月和七月，都要演地戲、玩花燈，經(jīng)常還邀請(qǐng)其他村寨的地戲隊(duì)或花燈組來本村演出，或者被邀請(qǐng)去其他村演出，這種做法一方面是村際友好交往方式，另一方面電是一種比賽，比賽結(jié)果的好壞，直接關(guān)系到一個(gè)村的面子和聲譽(yù)，所以在村里會(huì)演地戲或花燈的人都會(huì)被人尊重。如果演得好，更會(huì)受到尊重。一般地戲隊(duì)的神頭和花燈組組長都是演出技能很好，并且人品上乘的人，在村里很有地位。另外該村婦女大部份都信佛，根據(jù)廟宇的不同，她們組織了各自的佛事組織，推選幾人擔(dān)任佛頭，佛頭不僅僅是一種“榮譽(yù)稱號(hào)”，更是對(duì)佛事比較精通并且具有較強(qiáng)組織能力者的社會(huì)認(rèn)同。最后還有一類精英，我們稱之為社會(huì)精英，此類精英具有一定的綜合影響能力，比如他們既可以與官員打交道，影響村干部的思想和行動(dòng)，另一方面他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)上也有比較突出的表現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力在村里屬于上層。他們還有參與民間調(diào)解的能力，甚至調(diào)解效果比村干部還好。所以他們是綜合精英，盡管數(shù)量非常之少，但對(duì)村落的影響卻非常大，可以說超過其他精英群體。九溪村的精英從縱向上分為三代精英，橫向上有各種類型的精英。各代精英、各類精英在村落的公共空間里發(fā)揮著各自的作用，九溪要發(fā)展屯堡文化旅游要這些精英在各自領(lǐng)域、各自層面作重要的人力資源支撐和形成良好的帶動(dòng)作用。

四、結(jié)論通過對(duì)九溪村的個(gè)案研究，印證了學(xué)界關(guān)注的村落自組織機(jī)制在九溪村的存在及這以機(jī)制對(duì)村落發(fā)展的推動(dòng)作用，我們據(jù)此可以形成如下基本認(rèn)識(shí)：所謂村落自組織機(jī)制，就是由村民在承襲社會(huì)文化活動(dòng)中內(nèi)生出的對(duì)村落事務(wù)自組織、自我管理所凸顯出的整合資源的能力。中國農(nóng)村普遍缺乏有利于村落發(fā)展的自組織機(jī)制，而多數(shù)靠通過外部強(qiáng)勢(shì)資源的導(dǎo)入去推動(dòng)村落的發(fā)展，但這種導(dǎo)入基本上沒有考慮村落內(nèi)部的歷史社會(huì)基礎(chǔ)，因而效果往往不夠明顯。而像九溪這樣的村落，其自組織機(jī)制的作用表現(xiàn)在村民能夠整合村落內(nèi)部的相關(guān)資源，自我組織、自我管理進(jìn)而實(shí)現(xiàn)村落的自我發(fā)展。這種自組織機(jī)制如果在國家外部強(qiáng)勢(shì)資源的正向進(jìn)入下，將可能使村落自組織機(jī)制被激活與被放大，而使村落突破原有的效能邊界獲得更大的發(fā)展。據(jù)此，我們認(rèn)為自組織機(jī)制有利于培育和構(gòu)建一個(gè)包括民間組織、鄉(xiāng)村精英、社區(qū)輿論為要素的村落公共空間，從而有利于農(nóng)村社區(qū)的整體發(fā)展。首先，自組織機(jī)制使民間組織內(nèi)發(fā)地承擔(dān)了村落的多種事務(wù)，并且每一次活動(dòng)而累積的資源又促成了民間組織的發(fā)展及其功能的完善。同時(shí)，自組織機(jī)制又能使村落自我發(fā)展的需求衍生出多元化的民問組織，使村落內(nèi)部系統(tǒng)更趨于完整。其次，自組織機(jī)制培育了鄉(xiāng)村精英，使鄉(xiāng)村精英更為積極地參與村落共同事務(wù)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村精英與村落社區(qū)的良性互動(dòng)。第三，自組織機(jī)制調(diào)動(dòng)村民關(guān)注、參與村落的共同事務(wù)性話題，產(chǎn)生了公共空間的社會(huì)輿論，形成有利于村落良性發(fā)展的輿論監(jiān)督機(jī)制，進(jìn)一步規(guī)范了村落事務(wù)，實(shí)現(xiàn)程序意義和實(shí)體意義的透明性、公正性。

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫出作文來的。寫作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會(huì)系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問很大，會(huì)寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點(diǎn)和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重