國學重建與中華商道培訓講義

現(xiàn)在是1頁\一共有88頁\編輯于星期五《國學重建與中華商道》授課目錄第一講：國學熱與文化重建（上）第二講：國學熱與文化重建（下）第三講：儒學及其嬗變第四講：道家——以柔克剛的智慧第五講：博大精深的中華兵學第六講：源遠流長的中華商道總結：華商應當堅守的信念現(xiàn)在是2頁\一共有88頁\編輯于星期五第一講：國學熱與文化重建（上）一、國學熱的興起當前，國學熱涌動全國，聲勢越來越大，社會關注度日益增強。隨著建設文化強國之聲的不斷高揚，國學熱也再度升溫。關于國學的討論和實踐正在日益趨熱。國學熱的起點是人民大學2001年9月豎起孔子像，并于2005年建國學院。緊隨其后，北大也有此舉。近年，武大設立了國學博士點，清華也恢復了曾經輝煌一時的“國學研究院”等。人大校長紀寶成曾就“國學熱”答記者提問，歸納起來是說：

國學熱是對歷史深度反思的結果，也是社會發(fā)展的實際需求。國學是社會主義核心價值觀的一個營養(yǎng)源，是執(zhí)政黨的政治文化資源，是體現(xiàn)“中國特色”的重要因素?，F(xiàn)在是3頁\一共有88頁\編輯于星期五國學熱本質上是中國現(xiàn)代化轉型中的文化重建，是社會轉型的重要內容和促進因素中國共產黨提出“以人為本”、“和諧社會”等政治理念和治國方略，實際是與中國傳統(tǒng)文化的主動承接，也顯現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的當代意義和現(xiàn)實價值。這是非常重要的思想文化趨向，有深刻的歷史背景和現(xiàn)實意義。“國學熱”是中國和平發(fā)展的需要，是提升國家“軟實力”的需要。文化是經濟的核心。文化素質，特別人文精神和修養(yǎng)，是國民素質的核心所在，是社會文明水平的標志。當前不斷高漲的“國學熱”，既是傳統(tǒng)的回歸，也是中國傳統(tǒng)知識體系和文化特質的重建。是中國現(xiàn)代化社會轉型的重要組成部分?，F(xiàn)在是4頁\一共有88頁\編輯于星期五為什么會出現(xiàn)國學熱？我國經濟持續(xù)高速發(fā)展，成就舉世矚目。但也出現(xiàn)了一系列問題，有些甚至很嚴重，影響到社會隱定和改革大業(yè)。概括講，主要在三個方面：

一、社會問題，最突出的是分配不均、貧富分化與官員消極腐敗，貪腐之風遏而不止。二、環(huán)保問題，人與自然的矛盾日趨尖銳，問題多多。三、道德滑坡問題。人文精神缺失，道德價值衰變，社會行為中嚴重出現(xiàn)見利忘義和唯利是圖的趨向，拜金主義泛濫。堅持改革，特別是從體制改革上尋求解決之道，引發(fā)對傳統(tǒng)文化價值的反思，對百年來反傳統(tǒng)利弊的回顧，形成全社會對文化回歸的企盼。所謂“回歸”，本質上是文化重建，是制度的和非制度的現(xiàn)代化文化創(chuàng)新?，F(xiàn)在是5頁\一共有88頁\編輯于星期五長時期反傳統(tǒng)，導致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)一定程度的斷裂，特別是人文精神和傳統(tǒng)道德五·四過去九十多年了，近年反思文章很多。長時間以反傳統(tǒng)為主流的社會思潮，使我們在潑掉封建污水同時，連盆里的孩子也潑掉了?？准业陱氐自覡€了，但德、賽二先生距離我們依然很遠。極左路線和“文革”浩劫，對傳統(tǒng)精神與文化的毀滅性摧殘，以及“不破不立”的理論，造成傳統(tǒng)文化的嚴重斷裂，以至文革結束后，社會上普遍出現(xiàn)了信仰危機、信任危機和精神迷失、價值觀迷失。學識淵博而貫通古今中西的大師級人物日見凋零，學林落寞，文壇清冷，缺乏高山仰止的泰斗人物。人們常說，我們生活在沒有大師的時代，但假冒“大師”卻隨處可見?！按髱煛背闪速H義詞，為智者所不屑。現(xiàn)在是6頁\一共有88頁\編輯于星期五現(xiàn)在是7頁\一共有88頁\編輯于星期五左：文革批斗彭德懷右：文革中孔廟被大規(guī)模破壞現(xiàn)在是8頁\一共有88頁\編輯于星期五引人深思的“錢學森問”近年，錢學森、季羨林、任繼愈、楊憲益、王世襄、錢偉長等前輩相繼辭世，引發(fā)前所未有的震動和憂思。錢學森的臨終遺言，即著名的“錢學森問”，加深了我們對文化與教育狀況的憂慮。教育問題日益突顯。去年兩會結束時（3月14日），溫家寶總理又一次談到最大的危險在腐敗，而公平正義是社會主義的本質特征，國家要努力解決教育、醫(yī)療等資源分配的不公正的問題。今年的兩會剛剛結束，“改革”一詞頻繁出現(xiàn)。大家熱切希望繼續(xù)推動改革，不但要解決突出的社會問題，還要加大文化建設和道德重建的力度。要有制度性突破，要有深謀遠慮的治國之道?，F(xiàn)在是9頁\一共有88頁\編輯于星期五人品與學品并重，是傳統(tǒng)的學術價值觀，學問的提升，

本質上是品節(jié)的提升。

“古者設教寓於庠序學校之間，自小學而大學，品節(jié)甚詳，不躐等，不陵節(jié)，粲乎明且備也。”——《周易輯聞》卷二古人提倡“品節(jié)詳明，德性堅定；事理通達，心氣和平”的學人之道。當下文化的趨時趨利和淺薄化的趨向嚴重。學術水平，人文社會學科的總體水平下降，與經濟成就很不協(xié)調。中國人的傳統(tǒng)，讀書人講人品更講學品。自古學人以學品為道德底線，絕不輕易逾越。有些人人品或有虧欠，但學品不差，如周作人、黃睿等。人品壞，學品不一定壞，而學品壞則人品必壞，一般如此?，F(xiàn)在是10頁\一共有88頁\編輯于星期五現(xiàn)在是11頁\一共有88頁\編輯于星期五二、什么是國學？

何謂“國學”？說法不一，目前有不同的理解和解釋。近代以來，國學在我國大致經歷了三個發(fā)展時期，概念也有所不同。國學的第一個發(fā)展期

“國學”的提法最先出現(xiàn)于戊戌維新時期，與“社會”、“哲學”、“教育”、“體育”等新興詞語一樣，是來自日本的“和式漢語”，本義指“一個國家固有的學術文化”。19世紀末，在西學和“歐化主義”的剌激之下，日本出現(xiàn)了提倡國粹、保護國學的言論，有了研究本國學術文化的“國學家”。有了“道”與“術”分辨和對民族自信心的強化。這很快影響到處境相似的中國。于是，在戊戍變法的新舊斗爭中，日本學者的見解成為中國保守士人排拒西學的根據。這時，保守者只用了“國學”一詞，沒有人從學理上、思想上對國學加以闡述。國學概念并不明晰，一般只理解為儒學和封建的倫理綱?！，F(xiàn)在是12頁\一共有88頁\編輯于星期五梁啟超的國學觀戊戍變法失敗后，國學有了新的思想內容。因為傳統(tǒng)學問受到西學強勢沖擊，有些人打出國學旗幟，提倡發(fā)現(xiàn)和重釋中國傳統(tǒng)學術文化，借以重建民族自信心。最主要的代表人物是梁啟超。1903年，梁啟超發(fā)表《游學生與國學》一文，提出了“國學與愛國心相通倚也”的著名觀點。

真愛國者必使吾國之歷史、之現(xiàn)狀、之特質日出于吾心目中，然后其愛乃發(fā)于自然。梁主張，在留學生充斥的日本，設國學圖書館，以提高留學生的國學興趣和知識，培養(yǎng)中西兼通人才，通識淹貫乃是儒家教育的宗旨，是國學最大的特點?，F(xiàn)在是13頁\一共有88頁\編輯于星期五第二講：國學熱與文化重建（下）現(xiàn)在是14頁\一共有88頁\編輯于星期五國學的第二個發(fā)展期到民初，儒學或國學，都不再具有清末時的聲勢，特別遭遇了五·四運動的沖擊，儒學頓顯衰敗。但國學仍有一定生命力，許多民間的國學社團仍存在，國學的內涵發(fā)生某種變化。此時，國學進入它的第二個發(fā)展期，時間上從1912年清朝滅亡一直到新中國建立為止。

五·四后，國學逐步抹掉與儒學之間的等號，漸逞擴張之勢。新創(chuàng)辦的國學社團和刊物達數(shù)十家之多。1922年，北大設立了文學研究所國學門，出版《國學季刊》、《國學門周刊》、《國學門月刊》等，此外，清華、燕京、輔仁、廈門、齊魯、東北、西北等大學也設立了國學研究所、國學系和專修科，就連西化程度最高的燕京大學也創(chuàng)辦了《燕京學報》，一份國學味很濃的刊物。這一類不以國學命名而實際主要刊載國學文章的期刊還有不少。這一時期，一個重要的現(xiàn)象是出現(xiàn)了“國故學”一詞，并有取代國學之勢?，F(xiàn)在是15頁\一共有88頁\編輯于星期五現(xiàn)在是16頁\一共有88頁\編輯于星期五此時，國學是應對西學挑戰(zhàn)而發(fā)的文化建設，是更加科學化的民族學術體系的構建。學理上，國學主要相對于“西學”而言，與中外文化的碰撞與交流密切相關，本質上是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉型。當時，盡管西化成為時潮，留學生在新興學科的各個方面都作用突出，社會地位很高。但學者們敏銳地認識到“全盤西化”是走不通的，胡適明確提出，被西方學者如杜威等牽著走固然不是英雄，被馬克思、列寧牽著走也算不得好漢，因為馬克思主義也是西學。我們必須要面對如何時對待民族文化遺產的問題，這是無可回避的問題。本質上是如何力保本土文化不墜落、不衰變?，F(xiàn)在是17頁\一共有88頁\編輯于星期五國學新局面——概念突破與結構創(chuàng)新上世紀三十年代，在步履艱難的社會轉型持續(xù)了近一個世紀之后，中國終于有了一段相對平穩(wěn)的發(fā)展時期，時間并不長，具體指1928年1937年之間的十年，政治上問題很多，經濟、文化卻都有一定發(fā)展，特別是學界氣氛寬松，思想自由，人才輩出，成就卓著。教育成就最顯突出。一方面是西學明顯取得強勢地位，全國上下以西學為標榜，出現(xiàn)了前所未有的西學熱，出現(xiàn)了某些崇洋媚外之風。另一方面，學界涌現(xiàn)出了一大批學養(yǎng)深厚、中西兼通的新興學者。他們一方面積極所習西學之長，一方面努力于本土學問的承繼、轉型和創(chuàng)新，堅守本土人文傳統(tǒng)和文化本位。主要是在這些人的推動下，“國學”大旗終于被樹立起來了，形成西學與國學并世而存又交叉互動的局面。中國的傳統(tǒng)學問，非但沒有淪喪，在許多方面有了發(fā)展，國學概念有了變化，內容有了創(chuàng)新，一句話，國學放大了，成為學術文化因時而變的社會運動?，F(xiàn)在是18頁\一共有88頁\編輯于星期五此時，國學概念發(fā)生突破性變化，產生狹義的和廣義的兩種解釋。狹義的國學：中國的文、史、哲的綜合之學，最高境界是中國傳統(tǒng)的人文學科的融會貫通之學，也就是文史哲和傳統(tǒng)藝術——主要是書畫的兼通修養(yǎng)和精通。這是國學的主流部分與重心所在。中國人文學科的核心是儒學，儒學體系的主體是《十三經》。而《四書》僅是其中的一小部分，是經學的普及本、減縮本。自宋以后，四書跟科舉制度緊密捆綁，故普遍度高，而經學成了專門學問，成為清考據學的核心。廣義的國學：即章太炎、胡適先后提出的“國故學”，季羨林講的“大國學”。意即：“國學”是相對于“西學”而言，是所有中國人自已的傳統(tǒng)學問，除文、史、哲、藝，還應包括所有中國人自已的本土學問。為了突破人們對“國學”一詞的既定認識，學界開始以“國故學”來表述所有本土學問，實質上是以“國故”來取代“國粹”，取代“國學”，減少民族主義色彩，增強現(xiàn)代感和理性因素?，F(xiàn)在是19頁\一共有88頁\編輯于星期五章炳麟現(xiàn)在是20頁\一共有88頁\編輯于星期五胡適與“國故學”的提出1910年，章太炎首先使用“國故”一詞，著《國故論衡》，將國學從經學推衍到諸子之學，實際上推進到整個學術史的范疇。1922年，胡適在北大《國學季刊》的《發(fā)刊宣言》中寫道：所謂“用歷史的眼光來擴大國學研究的范圍”，只是要我們大家認清“國學”是“國故學”，而國故學包括一切過去的文化歷史。歷史是多方面的，單記朝代興亡，固不是歷史，單有一宗一派，也不成歷史。過去種種，上自思想學術之大，下至一個字、一只山歌之細，都是歷史，都屬于國學研究的范圍?，F(xiàn)在是21頁\一共有88頁\編輯于星期五“國故學”是國學概念的轉換和升華，是一個具有更大涵容量的概念?！皣蕦W”的提出，使國人逐步擺脫了“術”與“道”的糾結，對中西文化的異同差別有了更為深刻的認知。拉動了上世30年代一系列“國”字頭學問的興起，使這一動向不斷向縱深延伸，終究成為文化建設的潮流。新的國學概念已走出傳統(tǒng)的“清學”和“漢學”所預設的舊藩蘺，向著重新建構國學體系之路邁進，或者說是在西學的沖擊和影響下，走上重新建構中華傳統(tǒng)知識體系的道路。這本身就具有“道”的意義，是“道”的追求。這是一個艱難而巨大的文化事業(yè)，以當時的社會條件，的確存在諸多困難，有操作推動之難，還有許多界限不清的東西混雜其中，以至整個體系發(fā)展不平衡，瑕疵甚多。現(xiàn)在是22頁\一共有88頁\編輯于星期五“國”字頭學問風起云涌，標志著國學走出了書齋，成為廣泛的社會意識和實踐。此時期，國醫(yī)、國畫、國樂、國劇、國語、國術等相繼產生，它們都屬于國學，都是“國故”?！皣弊诸^學問不斷向縱深發(fā)展，成為重要的社會化學術實踐活動。一批文化巨匠參與期中，群策群力，各領風騷。對之，國民政府給予了肯定和支持，基本上能做到正確引領，樂觀其成。這標志著中國學人以西學為參照，在比對和反證中重新建構我們自已的知識系統(tǒng)和文化體系，取得一定成績。由于歷史原因，主要是政治原因，我們曾推行“一邊倒”政策，特別是發(fā)生了極左思想的干擾破壞，本屬于民族和國家的文化成就，被打上政治烙印，迫使上世紀一度蓬勃發(fā)展的國學建設嘎然而止，甚而遭到批判，其中只有一小部分傳存下來，至今若隱若現(xiàn)，處在模糊狀態(tài)中。現(xiàn)在是23頁\一共有88頁\編輯于星期五劉天華劉天華在民間采風現(xiàn)在是24頁\一共有88頁\編輯于星期五國學的第三個發(fā)展期

——是文化重建和中華民族復興大業(yè)的關鍵期當前趨熱的國學潮，是國學的第三次高潮，也是國學發(fā)展的第三個時期。經濟的高速發(fā)展，推動了中國現(xiàn)代化轉型的步伐。于是，文化重建的理念和實踐應期而生，執(zhí)政黨和廣大國人都有所感悟，有所沖動。這是中華文化復興大業(yè)的落腳點。現(xiàn)代化不應僅僅表現(xiàn)為經濟發(fā)展水平上，還應包括文化繁榮，全社會文明水平的提升和文化精品的涌現(xiàn)上。

文化建設，是繼承傳統(tǒng)文化基礎上的創(chuàng)新，是高深繁難的宏大事業(yè)，須持之以恒、精心求索。要克服浮躁，擺脫功利，以深沉的責任感做高明而沉潛的工作。涵養(yǎng)品位，提升格調，創(chuàng)造真正具有傳世意義的作品。急功近利，大搞快上，只能弄出些新奇花俏、過眼云煙的東西。大躍進的教訓中國人永遠都不能忘記?，F(xiàn)在是25頁\一共有88頁\編輯于星期五當下的國學熱有很強的作秀成分，形式大于內容?，F(xiàn)在是26頁\一共有88頁\編輯于星期五第三講：儒學及其嬗變一、儒學是國學的核心國學的容量很大，但核心是儒學，儒學的核心是儒家經典，即通常所說的經學。漢唐都對諸經做了整理注疏，代表人物有馬融、鄭玄，陸德明、孔穎達等。宋代朱熹創(chuàng)“四書五經”的結構。當前的國學熱，主要表現(xiàn)為儒學熱，這不難理解。講國學的當代價值，必定要講儒學價值，以儒學為切入之口?？鬃由砗笕宸职伺?，主流是“思孟學派”。漢以后，表面上獨尊儒術，實際上“雜而用之”，發(fā)生了不斷融會流變的趨向，發(fā)生了必不可免的嬗變?，F(xiàn)在是27頁\一共有88頁\編輯于星期五二、孔子及其學統(tǒng)孔子名丘，字仲尼。生于魯襄公22年（前551），卒于魯哀公16年（前479年），陽歷9月28日為孔子生日，過去是中國的“圣誕節(jié)”，也是教師節(jié)。孔氏家族是殷民后裔，由宋遷魯。

父叔梁紇，魯鄒邑大夫，武官，以勇著名。生有九女，妾生一子名孟皮（癖、痞），病足，不能繼承武職，叔梁紇暮年求婚于魯國尼山顏氏。孔母名征在。父母禱于尼山而生，故名仲尼。三歲父亡，約十七歲前母亡。少孤貧，“多能鄙事”。十五志于學，好學不倦，不恥下問，終于成為學識淵博的大學者，成為儒學體系的創(chuàng)立者?？鬃拥膬鹤涌柞帲植~，先孔子卒，年50?？柞幧讈?，字子思，年62卒。子思作《中庸》。孟子是子思門人的私淑弟子。儒家是一個不斷變動的思想體系，孔、孟都是“圣之時者也”。

現(xiàn)在是28頁\一共有88頁\編輯于星期五孔子像現(xiàn)在是29頁\一共有88頁\編輯于星期五孔子和他的弟子們

——《史記·孔子世家》、《仲尼弟子列傳》

孔子出仕甚早，但職位不高。30歲后棄官，作職業(yè)教師，設教授徒。35歲時，魯亂適齊，在齊學習韶樂，“三月不知肉味”。此時，形成了“志于道，據于德，依于仁，游于藝”的思想體系?！八嚒本褪恰傲嚒薄Y、樂、射、御、書、數(shù)。由藝見道，道德修養(yǎng)與藝術滋潤兼榮并茂，相得益彰，是孔子教育思想中最精粹的部分。由齊返魯后繼續(xù)從事設教授徒，弟子彌眾。此時，子路、曾晳、冉有、冉求、顏回、宰予、公西赤等都已在門下。他安貧樂道于教書生活，說：

飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?，F(xiàn)在是30頁\一共有88頁\編輯于星期五孔子與他的弟子們現(xiàn)在是31頁\一共有88頁\編輯于星期五

“門人相與輯而論之”，編成《論語》

孔子50歲以后又出仕于魯，官至司空、司寇，曾有一定的政治作為，扶持魯君，打擊地方勢力。但四年后被迫離位去魯。周游列國，一群弟子追隨著他，有顏回、閔子騫、子貢、子路、子夏、子游、子張、宰予、冉有、冉牛、仲弓等，都屬于七十高徒之列。先后到過衛(wèi)、宋、蔡三國，經歷了14年之久，屢經困厄，政治訴求失敗，又返回魯國。

晚年居魯，繼續(xù)設教授徒，并專心從事學術著述。晚年整理了詩和樂，使禮樂之教更加完備，即“興于詩，立于禮，成于樂”。整理《詩經》，著《春秋》，注《周易》等。平時教學中“弟子各有所記”，孔子死后，“門人相與輯而論之”，編成《論語》一書，是最真切可信的孔子言行錄。

現(xiàn)在是32頁\一共有88頁\編輯于星期五三、孟子對儒學的發(fā)展儒學稱“孔孟之道”，足見孟子的重要。

孟軻，鄒國人。“近圣人之居”。個人資料不多。幼年得益于母親仉氏之教，傳為美談。生卒年不詳，壽84。晚于孔子近百年，趕不上孔子和子思。自言：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！彼抉R遷說：“受業(yè)子思之門人?！贝搜钥尚?。曾周游于魯、齊、宋、滕、魏等國，“高談闊論，意氣風發(fā)，力駁雄辯，橫掃千軍”，氣派遠勝于孔子，但同樣不得志。晚年定居于鄒，以講學著述終。《孟子》一書是他的弟子萬章、公孫丑等“親承口授而筆之書”，比之《論語》，言論多，行實少。現(xiàn)在是33頁\一共有88頁\編輯于星期五孟子是孔子忠實的承接者，對弘揚儒學大有貢獻。主要發(fā)展是：明確提出人性本善，講“食色，性也”；“形色，天性也”。強化民本思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點；提出“仁”是得到和保有天下的根本。孟子曰：

“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。”

“不嗜殺人者能一之”。

“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；視臣如犬馬，臣視君如國人；視臣如土芥，則臣視君為寇仇?！?/p>

”“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“養(yǎng)心莫善于寡欲。”現(xiàn)在是34頁\一共有88頁\編輯于星期五四、孔子思想與成就的要點孔子成就甚多，后世稱譽極高，我們將其思想成就主要歸結為如下六點，不一定對，聊供大家參考：一、以仁人之心入世、用世和經世

他創(chuàng)立了以“仁”為核心的入世、用世和經世的思想體系和價值取向，主張人要積極用世，以孝親為基點，推已已人，惠及社會。士要為天下蒼生謀求生存之道，仁心用世，擔當社會責任。即“為生民慮久遠”。宋儒認為最高境界是：

為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平。人要有所作為，強調事功的意義，這是與佛教（道教）最大的不同，所以以儒學為“儒教”的說法很勉強。他又力主用世者必須要‘仁以為己任’，要以“仁人之心”用世。主政者更是要以仁愛之心主天下，對百姓實行“仁政”，追求“天下歸仁”的“大同”局面?，F(xiàn)在是35頁\一共有88頁\編輯于星期五

仁義是理順人心的王道，不是征服人身的霸道古人對“仁”有很多解釋。清儒阮元（蕓臺）對“仁”字做了訓詁學的研究，他統(tǒng)計《論語》105個“仁”字的意義和用法，認為“仁”的原義是“人之相偶”，源自古老的耦耕，延伸到人與人的關系。他進而認為：

凡仁，必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見。若一人閉戶齋居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁矣。（《研經室一集》卷8《論語論仁論》）孔子有一系列關于“仁”的解說，核心是“仁者愛人”，是人與人之間的和諧與關愛，是“已所不欲，勿施于人”的理念與行為模式。以仁為基礎，孔子又引伸出了忠恕之道和中庸之道，前者人際關系中“仁人之心”的價值觀，后者是貫徹“仁”學的方法論?，F(xiàn)在是36頁\一共有88頁\編輯于星期五二、孔子是偉大的教育家，所謂“一代圣哲，萬世師表”，他的教育思想和實踐，是中華民族最珍貴的文化財富，中華文明之本。提出了“有教無類”的思想，具世界性的首創(chuàng)意義。在教育實踐中貫徹因材施教思想。顏回說：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@是對孔子教育實踐的生動描述。他開創(chuàng)了私家規(guī)模化辦學的局面，形成中國古代官學為主，又允許私家辦學的多元格局。歷代官學具有公益性質，官學、私學，加上宋以后勃然興起的“書院”，構成了中國古代教育比較合理的結構，為國家培養(yǎng)了大量學問淵博而品行高潔的人才，不乏出將入相的頂級人才。一系列的勸學言論，如“學而優(yōu)則仕”、“仕而優(yōu)則學”，“行有余力則以學文”等，既引領了中國士人好學不倦的精神追求，也推動了科舉制度的不斷完善。雖有缺點，但總體而言是專制體制下具有一定民主因素的制度，是文官制度的基礎?，F(xiàn)在是37頁\一共有88頁\編輯于星期五三、學而知之，以學求道人“或生而知之，或學而知之，或困而知之”，他提倡“學而知之”；提倡博學、審問、慎思、明辨、篤行。不恥下問。以學求道，不借助于鬼神和任何討巧躐等的捷徑，腳踏實地，學而不厭。提倡一生“好學不倦”；“朝聞道夕死可也?！睂W習才是智慧的源泉——“學而不厭，智也?！薄靶〔潘街恰笔强坎蛔〉?。狡獪不等同于智慧。現(xiàn)在是38頁\一共有88頁\編輯于星期五四、建立了中華民族的道德價值體系，以修身為核心，延伸到齊家、治國、平天下修身即自律，“律”是規(guī)范，也有教條，后世歸納為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八個字，分為四個組合，是中華道德體系的根基。以血親責任為起點，擴大到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會自覺。忠信、禮義是為政之道和為人之道中最重要的修持，忠信之本是“誠”是“信”，禮義之本是“讓”是“恕”。這是所謂禮義之邦的根本所在，萬萬丟不得的?！懊駸o信不立”；“夫子之道忠恕而已矣”。知恥近乎勇！“知恥”是道德保障，是君子必須嚴守的道德底線。所以，孔子道德教化的最要點就是教育人們有羞恥之心，是要導之以德，齊之以刑，使人人“有恥且格”，社會自然就能達到平安和諧現(xiàn)在是39頁\一共有88頁\編輯于星期五五、整理和撰寫了若干文化典籍——即儒家的“五經”孔子整理和撰寫了古代文獻，是中華民族的精神元典“五經”——《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。著《春秋》立“微言大義”，即褒貶大義，“使亂臣賊子懼?！彼f：“知我者其唯春秋乎，罪我者其唯春秋乎？”足見《春秋》是他最重要的著作，也是唯一可以確定的孔子本人的著作，是編年史的發(fā)端?？鬃幼苑Q五十以后才讀到《易》，非常用心，“韋編三絕”。又言五十而知天命，足見易是有助于“知天命”的書。曾為《易》作注，即“十翼”或“十傳”。曾整理《詩經》，是最重要的教材，主張“不學詩，無以言”。孔子與《書》和《禮》的關系不很清楚。三禮之一的《禮記》中有子思的作品。南宋朱熹注《論語》，從《禮記》中摘出《中庸》、《大學》，分章、斷句、注釋，又配以《孟子》，稱《四書章句集注》，“四書”之名始立。后用作儒學入門書。元朝定科考試課目必自“四書”出題，規(guī)定以朱熹的《集注》為根據?，F(xiàn)在是40頁\一共有88頁\編輯于星期五六、“中”道體系的確立儒家認為，堯、舜、禹有十六個字的心法，核心是“允執(zhí)厥中”：人心唯危，道心唯微，唯精唯一，允執(zhí)厥中?！吨杏埂罚骸跋才分窗l(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”程灝說：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”朱子認為“中庸”是孔門“心法”，子思怕孔子的“心法”久而偏失，“故筆之于書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣?！敝熳诱f：“中者不偏不倚，無過不及之名。庸，平常也。”現(xiàn)在是41頁\一共有88頁\編輯于星期五尊禮近人托古改制

孔子并沒有深入探究哲學，思想體系中缺乏形而上的東西。不談“天”和鬼神問題，主張“敬神如神在”，“敬鬼神而遠之”。也缺乏社會制度上創(chuàng)新內容和實行之法，一味尊遵循周公的禮制，力求恢復西周禮樂文明。以“近人”為指導，使人人做到守禮，君臣父子講綱常，兄弟親朋講誠信。有學者認為孔子是，“托古改制”，假周公之名而推行自已的主張?？涤袨榫统源苏f?？鬃雍雎粤怂接兄频陌l(fā)展推動社會前進，也帶來貧富分化，引發(fā)社會矛盾直至對抗。他只是主張人人關懷貧弱者，反對為富不仁，以道德教育引領社會的和諧與進步，沒有制度性的方略。所以相比與法家，有人認為了孔子是保守的?，F(xiàn)在是42頁\一共有88頁\編輯于星期五大哉孔子博學于文行已有恥

顧炎武（亭林）將孔子的思想歸納為：“博學于文、行已有恥”八個字，前者是知識觀，后者是道德觀。極為精辟，是對明以前社會歷史深刻反思總結的產物，為學人所誦銘?？鬃映珜А皩W而知之”?！皩W”一定要“博”，非博則不能“通”，“博學通儒”是儒家在學問上最主要的追求，是我國通識教育的根源?！皭u”是必須堅守的道德底線，一旦淪為無恥之徒，教育懲治都失去效能。

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”《論語·子罕第九》現(xiàn)在是43頁\一共有88頁\編輯于星期五孔子思想的局限性制度文化層面，傳統(tǒng)文化的許多內容已過時，傳統(tǒng)制度文化的衰亡無可避免。甚而成為社會發(fā)展的障礙。如不徹底改造，中國的現(xiàn)代化轉型是沒有可能的。社會文化的另一方面是非制度性文化。在這個領域，各個國家、各個民族有很大差別。提倡多元文化，主要指非制度性的文化。文化傳統(tǒng)有精英文化、經典文化傳統(tǒng)，有一般的民俗性的傳統(tǒng)。在非制度文化領域里，正常狀態(tài)是允許自由發(fā)展、自然更新。隨著經濟的發(fā)展和自由度擴大，各國的非制度文化必然爭奇斗艷，高度繁榮。

講制度文化就要跟中國的傳統(tǒng)告別，跟三綱五常之類告別，今天把儒的一切都說成好的，視同“國粹”，是不正確的。至于講非制度文化，應屬個人選擇范圍，他人和公權力不應干預。比如安身立命的理念，我喜歡道家，他信仰佛家，你喜歡儒家，有人則喜歡基督教文化，為什么不行？只有在“文革”那樣極端反常的情況下，才會干預這個領域的東西?！瑐r先生的觀點。現(xiàn)在是44頁\一共有88頁\編輯于星期五漢以后儒學的獨尊與變化儒學沒有專門的管理學說，更不可能有現(xiàn)代意義的管理理念。但儒學除了講個人修養(yǎng)的部分外，還有治國、平天下的東西，有屬于政治范疇的內容，如足兵足食、文事武備、民無信不立等，所以宋人有“半部《論語》打天下”的說法，就是說《論語》也是有治世價值的書，這里面就會涉及到“管理”，涉及到治人治世的學問。漢武帝提倡儒學，“罷絀百家，獨尊儒術”。實際“文景之治”主要運用的是“黃老之術”，也就是以道家“清虛自守，卑弱自持”的思想治國，堅持“無為而治”，“與民修養(yǎng)生息”。不同之處是：儒家以人為中心，強調人的社會性；道家不以人為中心，重視人的自然性。儒道融合，以及儒對法家的吸收，使?jié)h以后的儒往往呈現(xiàn)外儒內道、外儒內法的復雜狀態(tài)，特別是在政治方略上。以后又吸收了佛教禪宗的東西，產生了理學和心學?，F(xiàn)在是45頁\一共有88頁\編輯于星期五內圣外王與文經武緯漢初以黃老之術治國，“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉?！蔽涞鄄煌咳涣T黜百家，表彰六經，雄材大略，有所作為。但好大喜功，勞民傷財，海內虛耗，戶口減半。昭宣之世，再度以文景之道治世，號中中興。政治上形成儒、道兼濟、王、霸并用的模式。開啟了“內圣外王”、“文經武緯”的治世理念。清人說“內圣外王之道備於孔子，孔子之心法寓於六經，六經之精要括於論語，而曾子、子思、孟子循衍其緒，故論語始於言學，終於堯舜湯武之政”。文經武緯鑄成持久的“右文”政治，引領了文化的繁盛，但，也生成全社會重文輕武的悖謬，文武發(fā)展不平衡，導致文化的文弱化趨向?，F(xiàn)在是46頁\一共有88頁\編輯于星期五納佛、排佛與融佛入儒梁啟超認為，中外文化交流有兩次高潮，漢魏間佛學的傳入是第一次；明末清初西方歷算之學的傳入是第二次，兩次高潮都對中國文化的發(fā)展起了重要推動作用。季羨林認為，交流是歷史發(fā)展的動力，也以佛教的傳入為例。印度佛教以其精深的宇宙觀、認識論，引起強烈的社會震動，信從者風起云涌，表現(xiàn)出接納態(tài)勢。但也引發(fā)強烈的排拒反應，三武一宗滅佛為代表。最終的結果是由沖突變化為融合。禪宗（特別是南禪）的產生是佛教的本土化，自唐開始，出現(xiàn)“援佛入儒”現(xiàn)象，宋人的理學，二程的“理”，朱熹的“天理”，陸九淵的“宇宙即本心，本心即宇宙”，明王陽明的“心學”、“致良知”等，都有取自禪宗的東西。清初顧亭林、黃宗羲、顏習齋的批評是有道理的?，F(xiàn)在是47頁\一共有88頁\編輯于星期五六祖慧能大士尊者現(xiàn)在是48頁\一共有88頁\編輯于星期五以佛治心，以道治身，以儒治世佛教在印度衰落以至消亡了，中國成為佛教文化的中心和轉輸站。中國保存了大量佛教圖書，被士人稱為“內典”，與“外典”并列為中國古典文獻的構成部分。近年中國編印的《中華大藏經》，收漢文佛經達4200余種，約23000多卷。許多飽學宿儒，晚年往往熟心于研讀內典，如六祖的《壇經》，是許多知識分子的案頭必備之書。南宋孝宗帝提出：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！痹獎⒅k《三教平心論》說：“三教如鼎，缺一不可?！睙o盡居士“儒療皮膚，道聞血脈，佛療骨髓?！贝祟愌哉摚砻魅诜鹑肴宓耐瓿?。

弘一法師的人生三段說——物質、精神、靈魂?，F(xiàn)在是49頁\一共有88頁\編輯于星期五一、老子與道家道家是先秦顯學之一。老子之學原屬“黃老之術”，后來又稱“老莊之學”，老、莊二人均產于楚地。黃帝之學久已不傳，后來有了長沙馬王堆漢墓中《經法》、《十大經》等典籍的發(fā)現(xiàn)，知道黃帝之學其講兵講法，與老子之學有明顯差別，黃老并稱是西漢初年的特殊需求，蕭何、曹參等一則講法治，一則講修養(yǎng)生息，黃老之術兼而用之。戰(zhàn)國以降，黃帝主要成為醫(yī)家、養(yǎng)生家，甚至是神仙家之學的人物，這在《內經》中有充分反映。

第四講：道學—以柔克剛的智慧現(xiàn)在是50頁\一共有88頁\編輯于星期五班固在《漢書·藝文志》中說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也?！崩献?，名李耳，字聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾是周守藏室的史官，即管理朝廷文書檔案的官員?？鬃釉蛩埥潭Y儀方面的問題，年齡應該比孔子大，孔子說：“吾今日見老子，其猶龍也！”

周室衰微，老子西出函谷關，隱遁于世。關吏請他留下作品，他便著書上下兩篇，共五千余言，即《道德經》，先論“道可道，非常道?！焙笳摗吧系虏坏拢且杂械?。”一共81章。老子說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！?/p>

“清虛自守，卑弱自持”的學問現(xiàn)在是51頁\一共有88頁\編輯于星期五孔子稱老子為“龍”，是說他是“乘風云而上天”的人物，是年輕的孔子所不能理解的。他的著作自來“道經”在上，“德經”在下，1973年在長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)了甲、乙兩個帛書本，兩本稍有不同，但都是“道經”在后。1993年在湖北荊門郭店又發(fā)現(xiàn)了三種不同的摘抄本?，F(xiàn)在是52頁\一共有88頁\編輯于星期五二、道家要點——道法自然老子重自然，自稱“吾學甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！薄８蹬逶浦v：老子之學難知難行，是因為他的智慧太高了。儒家以人為中心，強調人的社會性。道家不以人為中心，重視人的自然性?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！比寮移笈翁烊撕系?，人須行善以求至善。道家向往與道合一，人需要依靠智慧以求得解脫?！抖Y記·大學》：“大學之道在明德，在親民，在止于至善?！边@是儒家的最高追求。道家的核心是“致虛極，守靜篤”——如此，萬物之變化不使人困擾，萬物的有限也不使人遺憾。道家不設定最高目標，政治上就是“清靜無為”，“無為而治”?，F(xiàn)在是53頁\一共有88頁\編輯于星期五三、道家要點——無為自化清靜自正

老子之學亦被被稱之為“無為主義”的政治學。因為自然是無為的,人應當效法自然的無為，順其自然，無所作為。儒家是“知其不可為而為之”?！暗莱o為，而無不為?！保ā独献印?7章）“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”（《老子》57章）“不刻意而高”。（《莊子·刻意》）莊子有“六無之德”：無欲、無念、無名、無言、無功、無我?！诵氖恰盁o欲”，無欲則無求，人到無求品自高。欲源自于知，知的大小決定了欲的大小。人能把握和消解欲，就可以以清醒安靜的心境觀察事物的妙處。欲在其中，身亦在其中，不可能有“觀妙”的享受?，F(xiàn)在是54頁\一共有88頁\編輯于星期五四、道家要點——柔弱勝剛強

這是道家智慧最重要的內容，老子思想的最高境界，對中國的政治、軍事和士人的社會行為都有較深的影響。

“兵強則不勝，木強則競?！北鬟^于剛強反不能能勝敵，因為它容易斷折；同樣的道理，木過強就要僵死?！疤煜履崛跤谒詮娬吣軇佟??！拔岵桓覟橹鞫鵀榭?，不敢進寸而進尺”。主張以退讓換取“天下莫能與之爭”的優(yōu)勢，即兵家所謂“后人發(fā)而先人至”，俞大猷的“中直八剛十二柔”是最好的解說?，F(xiàn)在是55頁\一共有88頁\編輯于星期五五、道家要點——修道養(yǎng)壽養(yǎng)壽是非常古老的追求?！暗婪ㄗ匀弧敝醒苌鲳B(yǎng)生學與生命理念，后為道教所吸納。中國士人或多或少都有此方面的修養(yǎng)，相信自然有益生命，鐘靈毓秀，地靈人杰，敬慕巖穴山林之士，向自然求取智慧，涵泳性靈，頤養(yǎng)天年，努力消解世俗煙火之氣?！暗∫悦髦?，寧靜而致遠”——諸葛亮是儒家，這兩句話卻有道家味道，王羲之《蘭亭序》也有道家的意蘊?，F(xiàn)在是56頁\一共有88頁\編輯于星期五五、道家要點——修道養(yǎng)壽“養(yǎng)生”的理念和方法，由動、靜兩種方式構成，前者這導引，后者為養(yǎng)生。后來融會成為一整套從精神到身體的修持方法，對中國人的身體觀和生命觀深有影響，今天仍有實際意義。道教尊崇老子、莊子為教主，實際上“學”與“教”有很大差別，二者有某些淵源關系，但不能混為一談。道教直到王純陽全真派出現(xiàn)后，尊崇漢鐘離、呂洞賓，強調內心清凈，養(yǎng)性守氣，取禪宗“頓了心性即為佛”之說來充實道教“養(yǎng)氣守神即內丹”之說。主張性（心理）命（生理）雙修，主張清凈高雅的情操修養(yǎng)，還有長生健康之體，受士大夫之歡迎。全真派在理論上是沿著士大夫化的趨向發(fā)展，這是對北宋道士裝鬼弄神，倒行逆施，大修宮觀，大搞巫術的一種廓清?，F(xiàn)在是57頁\一共有88頁\編輯于星期五中國古代很早就有“國之大事，唯祭與戎”和“人道先兵”的治國理念，兵學發(fā)端甚古，最早的兵書《軍志》已不傳，只留下一些片言只語，很精彩，如：“先人有奪人之心，后人有待其衰?！薄坝械虏豢晒ァ?、“知難而退”等。春秋戰(zhàn)國是禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的時代，諸子百家無不談兵，管子、墨子、呂氏、韓非概莫能外，甚至有人認為《老子》也是一部兵書。孔子雖無專門的兵學言論，但他遵循先王“有文事必有武備”的傳統(tǒng)，教學中貫徹文武并重，并身體力行，故，弟子中子路、冉求、公良孺都是知兵敢戰(zhàn)之士。他主張教民習戰(zhàn)，說：“善人教民七年亦可以即戎矣?！薄耙圆唤堂駪?zhàn)是為棄之?！彼?，兵學是儒學的構成部分，并無疑義。第五講：博大精深的中華兵學現(xiàn)在是58頁\一共有88頁\編輯于星期五兵學是特殊領域，特殊學問。先秦兵學發(fā)達，蔚為顯學，留給中國士人談兵論劍的傳統(tǒng)，即后來士人標榜的“書劍精神”。兵學最終走向融入儒學之路。這是漫長的過程，許多杰出的儒家人物都有貢獻，直到曾國藩，有了“兵者儒之至精”的結論。第五講：博大精深的中華兵學現(xiàn)在是59頁\一共有88頁\編輯于星期五先秦兵學經典《孫子十三篇》先秦兵學以齊最盛，《孫子》和《孫臏兵法》均出自齊，《尉繚子》的作者和傳為太公呂望的《六韜》，也出自齊。司馬穰苴是齊田氏后裔，孫臏又是孫武后裔。稱“孫吳兵法”的吳是周人吳起，有《吳起》四十八篇，今存六篇，總五千字，郭認為是偽作?！秾O子十三篇》，古作八十二篇，曹操刪削為十三篇，六千余字，文字高古而典雅，如斷金截鐵，有雄辨氣勢。十三篇的篇目是：

計篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇?，F(xiàn)在是60頁\一共有88頁\編輯于星期五兵學經典《孫子》的五個要點一、以道治兵，確立了“令民與上同意”的“道”的理念。五大戰(zhàn)略要素中，“道”是第一：“恩信使民?？梢耘c之生死，而不畏危?！倍ⅰ爸酥选笔菓?zhàn)略決策和指導作戰(zhàn)的先決條件。三、“致人而不致于人”，善于掌握戰(zhàn)爭的主動權，“示形于東而擊于西”。“善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之?！彼?、“兵者分合之術也”，這是孫子兵學的精髓所在?！拔覍６鴶撤帧?，“敵分為十，我專為一”；“以眾擊寡”。“因敵而致勝”。“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神?！蔽?、

“不戰(zhàn)而屈人之兵者上之上也?！薄闻c軍事高度協(xié)調整合，靈活掌握?，F(xiàn)在是61頁\一共有88頁\編輯于星期五世界上最古老的兵學分類班固《漢書·藝文志》的“兵書略”，是漢代皇家兵書的總目，收兵書五十三家、七百九十篇、圖四十三卷，分為四類，這是先秦以來形成的兵學分類，是世界上最早也最科學的分類：

1、兵權謀——權謀者，以正守國，以奇用兵。先計而后戰(zhàn)，兼形勢、包陰陽、用技巧者也。

2、兵形勢——形勢者，雷動風舉，后發(fā)而先至，離合背鄉(xiāng)，變化無常，以輕疾制敵者也。

3、兵陰陽——陰陽者，順時而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助者也。

4、兵技巧——技巧者，習手足，便器械，積機關，以立攻守之勝者也。現(xiàn)在是62頁\一共有88頁\編輯于星期五兵學之精粹孫子：“兵者，詭道也?！辈懿僮ⅲ骸氨鵁o常形，以詭詐為道?！碧评铙茏ⅲ骸氨粎捲p?！庇郑骸氨栽p立?！币試栏竦馁p罰“勵士”，“明賞罰”是治兵的前提。所以在為將之道在智、仁、勇、信外，更強調“嚴”。兵貴用間，注重情報的作用。孫子：“賞莫厚于間，事莫密于間?！敝匾暦撮g的價值，“五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。”奇正相生，“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！背銎嬷苿偈怯帽男C，是兵法的最高境界。以兵學為修身之道，以劍比德。司馬遷說：“非信、廉、仁、勇不可以傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉?！爆F(xiàn)在是63頁\一共有88頁\編輯于星期五融兵入儒，儒以兵學為其精髓宋神宗元豐間（1078—1085），為武學教學之用，從唐以前兵書中選取了七種，定名《武經七書》：即《孫子》、《司馬法》、《尉繚子》、《六韜》、《吳子》、《三略》和唐朝的《唐李問對》。南宋高宗時，定為選拔將領的考試內容之一。以后武舉制度的內場考試，也以七書為主要教材和試題依據。七書是宋以前中國兵書的精粹，但不完備。但僅憑熟讀兵書不行，如趙括、馬稷之流。必須要有臨戎經驗，嚴守兵律，又有高超的應變智慧。宗澤授陣圖于岳飛，飛曰：陣而后戰(zhàn)，兵法之常。運用之妙存乎一心?！迸R戰(zhàn)的機動靈活才是真正的本領，這就是古代所謂“心法”，“心法”是經驗的靈活發(fā)揮?，F(xiàn)在是64頁\一共有88頁\編輯于星期五納兵入儒，儒以兵學為其精髓戚繼光是唐宋以后最偉大的兵學家，戰(zhàn)功卓著，著作宏富，他的《紀效新書》、《練兵實紀》等，是重要的兵學經典，晚清以來軍事家無不案頭必備。核心是“束伍”、“齊勇”、“號令”、“訓練”和嚴峻的賞罰體制。已經有了思想工作的因素。對制度、管理和兵器大膽改革。他訓練的浙兵是東亞第一支以火器為主的軍隊?？上魍醭荒軋允仄涑晒?，不然不會告終丟掉天下。蔡鍔的《曾胡治兵語錄》是戚繼光以后最重要的兵學著作?，F(xiàn)在是65頁\一共有88頁\編輯于星期五兵學中蘊涵著豐富的管理智慧兵家智慧主要體現(xiàn)于戰(zhàn)陣，但蘊涵的戰(zhàn)略、策略，對其他領域，對管理學，無疑有借鑒價值。故中國古代士大夫有談兵的雅好，“槎泛星河秋作客，劍橫滄海夜談兵”，實際是從兵學中尋求通解融貫的治世之智，抒發(fā)書生的報國胸臆。儒家并無具體的管理學說，群經之中無商經，無專門的工商經營管理之學，但有繁榮的工商業(yè)。商場如戰(zhàn)場，商戰(zhàn)如兵戰(zhàn)，做生意的訣竅與戰(zhàn)爭的韜略有相似之處，故，古之商家往往用兵法來指導經商，引兵入商，豐富謀略和識斷的智慧?，F(xiàn)在是66頁\一共有88頁\編輯于星期五兵學中蘊涵著豐富的管理智慧中國商學的鼻祖，管仲、鮑叔、范蠡、子貢、白圭等，都是學識淵博而通權達變的杰出人物，范蠡精通兵學，后來稱“陶朱公”，是商家之祖。如白圭，“樂觀時變，板人棄我取，人取我棄?！弊苑Q“吾治生產，猶伊尹、呂尚之謀。孫吳用兵，商鞅行法是也?！弊迂暎ǘ四举n）問孔子：“富而無驕，貧而無諂，何如？”孔子答：“可也。不如貧而樂道，富而好禮?！弊迂暋芭c時轉貨貲，……常相魯衛(wèi)，家累千金，卒終于齊?！倍?zhàn)后，日本興起研讀《孫子》的熱潮，以兵法經營家大橋武夫為典型，強調組建團隊的重要性。現(xiàn)在是67頁\一共有88頁\編輯于星期五中國兵學的當代價值最早把《孫子兵法》當做是商戰(zhàn)和企業(yè)經營管理教科書的是日本人。早年參加過侵華戰(zhàn)爭的大橋武夫，戰(zhàn)后回日本辦企業(yè)，上世紀五十年代首先提出“兵法經營論”，出版了著作。六十年代日本許多企業(yè)、大公司都把《孫子》作為經營管理教材。學者村山孚說日本企業(yè)生存發(fā)展有兩大支柱，一是美國現(xiàn)代管理制度；二是《孫子》的戰(zhàn)略與策略。松下幸之助公開宣稱《孫子兵法》是其成功法寶，把孫武奉為天下第一神明。索尼的創(chuàng)始人井深大也說公司的發(fā)展壯大就是運用了孫子“以正合，以奇勝”的法則，出奇制勝，不斷創(chuàng)新。不少企業(yè)家還把，《三國演義》當做形象化了的《孫子兵法》，日本很多企業(yè)管理層員工愛讀《孫子兵法》和《三國演義》?，F(xiàn)在是68頁\一共有88頁\編輯于星期五中國兵學的當代價值上世紀60年代，日本出現(xiàn)了“兵法管理學派”，當時的中國正在搞“文革”。后來美、歐也積極跟進，哈佛工商管理學院也把《孫子兵法》當做管理教材，到80年代形成氣候。日本“近代企業(yè)之父”澀澤榮一，最早倡導“《論語》加算盤”的經營模式，將《論語》奉為“商務圣經”，提出“士魂商才”，講經營倫理，誠信待客。這樣的論述國內已有很多，海外港臺及韓國、新加坡等也有許多追隨者?！岸Y與法，表里也；文與武，左右也”。儒法互補，吸納兵家，塑造當代儒商。以儒家性善論、禮樂教化來培育企業(yè)文化，講團隊精神、“中庸之道”，和諧治理，企業(yè)家也講“內圣外王”，君子生財有道，有錢人更要以天下為已任，這樣的管理倫理，當然也很有意義的?，F(xiàn)在是69頁\一共有88頁\編輯于星期五一、農牧互補、華夷相交是中華商道之源我國是統(tǒng)一的多民族國家，豐富的民族文化長時期多元共存，取長補短，融通綜貫，匯集成了以漢文化為主流的中華文化，即費孝通先生所說的“多元一體”的中華文化的大結構、大格局。農耕文明與游牧文明的交互關系，包含著華夷文明的沖突和交融，形成經濟互惠和文化互補。戰(zhàn)爭具有破壞性，但有時也是不同文化交流互補的特殊形態(tài)。交流融通是中華文化產生發(fā)展的前提，也是“中華商道”的原動力。

第六講：源遠流長的中華商道現(xiàn)在是70頁\一共有88頁\編輯于星期五這個結構之綿延不斷，得益于中華民族的各民族長時間相互認同和相互依存關系的形成。經濟上的相互依存，決定了彼此間必不可少的交往和交流，商貿關系最終轉化為文明交流和互惠，促進了彼此的認同，積淀成文化凝聚力，歷久彌濃而彌堅，成為“中華民族”最重要的特征。終于形成互惠互利、義利相兼和堅守誠信為本的“中華商道精神”。長城是阻擋北方少數(shù)民族南下侵擾的防線，也是農業(yè)經濟與畜牧經濟交流共存的連結線，是重要的經濟區(qū)域的象征。清以后終于喪失其分隔價值，只有文化的表征意義。以多民族交流為基礎的中華商道現(xiàn)在是71頁\一共有88頁\編輯于星期五二、華夷混融強化了民族凝聚力“中華”是“中國”與“華夏”兩個詞的復合簡稱，出現(xiàn)在華夷混融的魏晉南北朝?！叭A”通“花”，謂文化燦爛，中國“有章服之美，故謂之華?！比A夏的先民建國于黃河中游，自認為居天下中央，又文化發(fā)達，所以以“中華”自認。但自隋唐以后，在經歷了數(shù)百年的民族沖突而最終走上高度融合的大背景下，這種地理上的中心感漸趨淡化，更多的是強調文化上的先進性。華夷文化優(yōu)劣之別卻往往被歷史打破，少數(shù)民族入主中原，及其迅速接受中華文明的主動性，使“華夷之別”的概念也悄然發(fā)生變化?，F(xiàn)在是72頁\一共有88頁\編輯于星期五以農業(yè)經濟為主的漢族，同周邊許多“非我族類”們生活在同一個蒼穹下，同一快土地上，雖有區(qū)域相隔、文化相異的障礙，但經濟上的交流交換從未停止，且范圍不斷擴大，交換對象和關系也隨之更加廣泛，更加繁盛，直到跨出國界，走向渺遠的域外空間。

近代，“中華”逐漸成了指認全中國的文化符號。它的對應符號不再是“胡虜”、“蠻夷”，而成了歐美文化，西方文化。梁啟超說“蓋大地今日只有兩文明，一曰泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也?！边@就把“中華”的概念大大放大了，放到了世界范圍，由此產生了“中華民族”的概念。三、中華民族對應關系的變化現(xiàn)在是73頁\一共有88頁\編輯于星期五四、絲綢之路的偉大歷史意義農業(yè)與牧業(yè)的商品交換，古稱“茶馬貿易”。茶馬貿易關系到封建國家的核心利益，往往政府壟斷，設置各種機構加以管理，如“榷場”。相對農業(yè)經濟，牧業(yè)經濟更需要交換，所以游牧民族更多一些商品意識，故每次少數(shù)民族入主中土，都會給中土經濟的板塊化狀態(tài)帶來沖擊，給農業(yè)社會注入商品因素。所以“倒退說”是偏面之詞，是“以農為本”的傳統(tǒng)思維下產生的偏見。現(xiàn)在是74頁\一共有88頁\編輯于星期五四、絲綢之路的偉大歷史意義陸路與海路的“絲綢之路”，是中國古代通向外部世界最主要的商貿通道，也是文化通道。無論對中國，中、西亞和歐洲，都具有無可估量的意義，形成了世界上最偉大的物質和非物質文化的交流現(xiàn)象。還有許多區(qū)域性商道，如東北亞的“人參之路”；北方橫穿蒙古草原而通向俄羅斯遠東地區(qū)的“皮毛之路”；西北與“絲綢之路”并存的“香藥之路”；青藏高原和川藏高原有直達西藏腹地的“麝香之路”；云貴有通向東南亞和印度的馬幫商道，亦稱“翡翠之路”，等等。通貫交叉的國際商道，還有國內廣泛存在的內貿經濟網，縱橫交錯，大大拉近了各民族間的關系，延伸到外部世界，豐富了中國人的物質生活和文化生活，形成相互間的依存關系，最終達到文明互惠。現(xiàn)在是75頁\一共有88頁\編輯于星期五朝貢貿易向對等貿易的艱難換型五、近代新興華商群體的出現(xiàn)和當代的再造工程長時間以來，我們主要的國際貿易形式是“薄來厚往”的“朝貢貿易”，商品交換的領域狹小，政治意義大于商業(yè)意義。朝貢貿易外，有走私貿的存在，明代的倭寇之禍就有武裝走私貿易的成份，倭寇的首領如汪直、徐海都是徽州的走私商人。但政府強力打擊，未能形成氣候。1840年，大清封閉的國門被西方堅船利炮所洞開，被迫接受開放口岸和對等貿易。中國被迫走上現(xiàn)代化轉型之路，救亡自強成為社會主流意識，步履艱難，迄今猶在探索之中?，F(xiàn)在是76頁\一共有88頁\編輯于星期五步輦圖唐·（傳）閻立本作。

藏北京故宮博物院?，F(xiàn)在是77頁\一共有88頁\編輯于星期五

五、近代華商群體的出現(xiàn)和當前的再造工程

長期以內貿為主的狀態(tài)發(fā)生突變，貿易對象變化了，空間擴大了，“華商”概念應時而變，一步步走上國際舞臺。上世紀曾有較好的發(fā)展，有了盛宣懷、張謇、盧作孚等一大批民族實業(yè)家的崛起。可惜后來發(fā)生政治劇變，計劃經濟取代一切，已經基本成型的國內“華商”體系土崩瓦解。經過三十多年的改革開放，一切從頭做起，再造民營經濟，重建華商體系，終于有了相對冷靜的思考。經濟上創(chuàng)造了奇跡，但，新一代企業(yè)家起點低，素質差，環(huán)境不良，人文涵蘊不足。何為華商？言者茫?！，F(xiàn)在是78頁\一共有88頁\編輯于星期五左起：盛宣懷、張謇、盧作孚現(xiàn)在是79頁\一共有88頁\編輯于星期五六、對“儒商”概念的解析“儒商”是個復雜概念，界定有難度。儒有不同時代的屬性和特點，儒商也應該有不同時代的風范，可以說從來都沒有固定不變的含義和模式，所以古代的儒商，不論徽商、晉商，都很難總結出各自“儒商”主要特點。從狹義理解，“儒商”就是遵循儒學傳統(tǒng)或受儒學修身處世之道影響比較深的商人；從更寬泛的意義上講，儒是指儒雅，是有文化教養(yǎng)，在商業(yè)活動和一切社會活動中，不固陋，不卑鄙，不唯利是圖。儒商，就是有中國傳統(tǒng)文化教養(yǎng)的商人，同時又能努力吸納全世界優(yōu)秀文化包括的商人?，F(xiàn)在是80頁\一共有88頁\編輯于星期五六、對“儒商”概念的解析儒學傳統(tǒng)之一是，沿襲古老的重農輕商傳統(tǒng)，這是中華文明的基礎之一。漢以后逐步發(fā)展成為全社會的歧商意識，“為富不仁”、“無商不奸”等道德譴責無處不在。封建王朝無不以農業(yè)為本業(yè)，以商業(yè)為末業(yè)，仕宦之途則是讀書人的最高奮斗目標，其次為農為工，最后才是商。農本無可厚非，農本而斥商，斥技藝，導致了嚴重的社會弊端，是直接造成中國科技不發(fā)達、經濟長期停滯的原因之一?，F(xiàn)在是81頁\一共有88頁\編輯于星期五六、對“儒商”概念的解析孔子并不排斥經商，不反對正當獲得財富。他倡導“君子愛財，取之有道”的金錢觀，說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之不處