中國養(yǎng)生保健簡史

中國養(yǎng)生保健簡史作者：李雪峰資源編碼：1_****_**_**_****_001_0第1頁/共26頁養(yǎng)生，又稱為“攝生”，“攝”即“保養(yǎng)”之意。老子的《道德經(jīng)》中就有“善攝生者”之說。《呂氏春秋·節(jié)殮》中說:“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也?！薄氨ｐB(yǎng)生命”中的“?！笔亲o(hù)利御害，“養(yǎng)”是扶正祛邪，“保養(yǎng)”也就是指人的生命體在自然和社會的大環(huán)境中保持平衡和適應(yīng)，以達(dá)到健康長壽的目的第2頁/共26頁關(guān)于養(yǎng)生的最早記載首推甲骨文現(xiàn)存的甲骨文中已有關(guān)于調(diào)理生活、預(yù)防疾病等方面的論述。關(guān)于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的起源問題眾說紛紜，有人認(rèn)為“創(chuàng)自黃歧”，或是古代某些學(xué)派的主張。據(jù)考證，實(shí)際上，早在原始氏族社會，已見各種養(yǎng)生術(shù)的雛形。第3頁/共26頁《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生《易經(jīng)》又稱《周易》或《易》，成書于殷末周初。它是研究宇宙自然萬物，以及人類社會變化的一部古典哲學(xué)著作，其中包括了較為豐富的古代養(yǎng)生思想。《易經(jīng)》利用8卦及64卦來闡述陰陽消長變化的道理，以揭示天地自然和人類社會的某些客觀規(guī)律，指導(dǎo)人類如何順應(yīng)和利用自然規(guī)律去修養(yǎng)生息，反映了古人對生命科學(xué)的樸素認(rèn)識。第4頁/共26頁現(xiàn)存的《周易》包括兩部分，即《易經(jīng)》和《易傳》。《易傳》從陰陽五行等角度對人的精、氣、神、意進(jìn)行研究，認(rèn)為“性”(神)是生命的本質(zhì)，從養(yǎng)生上講是先天元機(jī)，處于主宰地位；而“命”(形，即身體)是生命的本源，從養(yǎng)生上講屬于生理機(jī)能?！靶浴迸c“命”二者是不可分割的，無性則命無所適從，無命則性無所寄托。我國后來的養(yǎng)生學(xué)多被稱為“養(yǎng)性之學(xué)”、“性命之學(xué)”第5頁/共26頁老莊之學(xué)與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生先秦諸子中的老子，是道教的創(chuàng)始人，被后世神仙家們奉為祖師。老子哲學(xué)中包含了豐富的樸素辯證法思想，其根本的觀念是虛無、無為。從這種哲學(xué)觀念出發(fā)，形成了“恬淡寡欲”、“清靜無為”的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生原則。第6頁/共26頁《老子》中說:“致虛極，守靜篤。……夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，短常曰明?！边@些話都強(qiáng)調(diào)“致虛”、“守靜”，指出虛和靜是一切事物最根本的狀態(tài)，人們應(yīng)該歸復(fù)于生命本源的虛靜狀態(tài)。老子的這些思想成為后世以靜養(yǎng)生的認(rèn)識論和方法論的最重要原則第7頁/共26頁老子首先提出“順乎自然”的養(yǎng)生保健理論。他在《道德經(jīng)》中說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的道是指自然規(guī)律之意。老子認(rèn)為，自然界是人類生命的根本，人維持正常生命活動一定要順乎自然的變化規(guī)律。只有這樣，才能健康長壽。這種順乎自然的思想對后世的影響很大，后來發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)的“四季養(yǎng)生法”、“十二月養(yǎng)生法”、“十二時(shí)辰養(yǎng)生法”等，都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的第8頁/共26頁莊子繼承和發(fā)展了老子清靜無為、道法自然的思想?！捌鋵W(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言?！鼻f子以相對主義、復(fù)歸自然來否定充滿矛盾的現(xiàn)實(shí)，把“無為”思想發(fā)展到極端?；谶@種哲學(xué)觀點(diǎn)，他提出“心齋”、“坐忘”等精神修養(yǎng)的方法。這些內(nèi)容確實(shí)對后世養(yǎng)生產(chǎn)生了一定的影響。所謂“心齋”，即靜心守志，真正做到“虛無”。所謂“坐忘”，即忘掉一切人和事第9頁/共26頁《黃帝內(nèi)經(jīng)》與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于公元前722～221年，它是戰(zhàn)國時(shí)期對前代醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理而成的，包含著極為豐富的養(yǎng)生思想。在《素問·上古天真論》中，還把善養(yǎng)生的“古人”與不善養(yǎng)生的“今人”加以對比，闡明了養(yǎng)生保健的基本原則:“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而盡終其天年，度百年乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以亡為常，醉以入房，以欲竭其精，…務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”第10頁/共26頁《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中告誡人們要根據(jù)季節(jié)的變化來注意生理衛(wèi)生，認(rèn)為陰陽四時(shí)是“萬物之終結(jié)”，“死生之本”，所以“逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。養(yǎng)生必須遵循春生夏長秋收冬藏的規(guī)律春夏兩季是生長發(fā)育的季節(jié)，人不妨晚睡早起，在戶外活動。秋季3個(gè)月，萬物已長成結(jié)子，是收獲的季節(jié)，人應(yīng)早睡早起收劍神氣。冬季3個(gè)月是收藏的季節(jié)，天地冰封，萬物蟄伏，人應(yīng)早睡晚起，去寒就溫，不使皮膚外露，以符合養(yǎng)藏之道。第11頁/共26頁《呂氏春秋》與中國傳統(tǒng)養(yǎng)生《呂氏春秋》一書是秦相呂不韋組織手下門客集體撰寫的著作，成書于戰(zhàn)國末年。該書綜合諸子百家的學(xué)說遺論，有著系統(tǒng)的養(yǎng)生思想?！秴问洗呵铩繁容^詳細(xì)地闡明了要長壽就要講究養(yǎng)生的道理，其方法是“順生”、“節(jié)欲”、“去害”、“主動”。所謂順生，就是順應(yīng)人體生理機(jī)能、自然、生活等規(guī)律，不能違背這些規(guī)律來生活。第12頁/共26頁所謂節(jié)欲，就是說生活要有節(jié)制《孟春·重已》中說:“富貴而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖然過多奚由。出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚，命之曰招蹶之機(jī)。肥酒厚肉，務(wù)以自疆，命之曰爛腸之食。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之者，務(wù)以自樂，命之曰伐性之斧。”告誡人們養(yǎng)生必須順其自然需要，要有節(jié)制，如果過分貪圖享受，就會傷害身體。以車代步是自找癱疾，肥酒厚肉是斷腸之食，美色淫聲是伐性之斧。第13頁/共26頁所謂主動，就是指運(yùn)動?！秴问洗呵铩分v養(yǎng)生最值得推崇的，是繼承了老子最早提出的“生命在于運(yùn)動”的思想并將其發(fā)揚(yáng)光大，明確提出養(yǎng)生貴在運(yùn)動的主張?！秴问洗呵铩分赋?“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然。形不動則精不流，精不流則氣郁。”這就從一般人的生活出發(fā)，用淺顯易懂的道理，論證了運(yùn)動對人體機(jī)能的效應(yīng)。第14頁/共26頁在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于醫(yī)家、神仙家、道家對養(yǎng)生的認(rèn)識不同，養(yǎng)生方法各異，因而出現(xiàn)了各種不同的養(yǎng)生之道。第1種側(cè)重于飲食起居方面，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所主張的“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”。第2種注重精神修養(yǎng)，恬淡虛無。如莊周在《莊子》中說:“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無搖汝精，乃可以長生?！钡?種就是通過身體運(yùn)動來養(yǎng)生的，如《呂氏春秋》所說的“流水不腐，戶樞不蠹”。第15頁/共26頁歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生保健學(xué)派動形學(xué)派動形學(xué)派主張用適度的運(yùn)動來舒展形體，活動筋骨肌肉，從而達(dá)到養(yǎng)生保全生命的目的.華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作姿式進(jìn)行鍛煉，即后世稱的“五禽戲”。孫思邈在《千金方》中論述到:“非但老人須知服食將息節(jié)，極須知調(diào)身按摩，搖動肢節(jié)，導(dǎo)引引氣?！薄梆B(yǎng)生之道，常欲小勞”，第16頁/共26頁靜神學(xué)派靜神學(xué)派主張養(yǎng)生以靜養(yǎng)精神為主。最早提出靜養(yǎng)精神的是道家始祖老子，戰(zhàn)國時(shí)期著名的哲學(xué)家莊子系統(tǒng)地接受了老子的“靜養(yǎng)”思想，并進(jìn)行了論述。第17頁/共26頁調(diào)氣學(xué)派調(diào)氣學(xué)派主張調(diào)養(yǎng)內(nèi)氣，使之聚而不散，以保持人體的健康長壽。最早認(rèn)為氣的重要，并倡導(dǎo)調(diào)氣可以養(yǎng)生的是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的管仲。唐·孫思邈在《千金方》中對調(diào)氣進(jìn)行了專篇論述，引用彭祖之語“行氣不已，亦可得長年”來說明調(diào)氣可以延年，并記載了彭祖的“和神導(dǎo)氣之法”。第18頁/共26頁固精學(xué)派固精學(xué)派認(rèn)為人體養(yǎng)生要省欲保精，只有節(jié)制性生活，保護(hù)陰精，方能益壽延年。朱丹溪在《格致余論》中專篇名《色欲箴》以戒世人。張介賓在《類經(jīng)》中說到:“欲不可縱，縱則精竭；精不可竭，竭則真散。蓋精能生氣，氣能生神，營衛(wèi)一身，莫大于此。故養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”明代，袁黃在《攝生三要》:“聚精之道，一曰寡欲；二曰節(jié)勞；三曰息怒；四曰戒酒；五曰慎味。”第19頁/共26頁傳統(tǒng)養(yǎng)生保健對后世的影響儒家養(yǎng)生觀與現(xiàn)代休閑社會價(jià)值取向的趨同儒家提倡的“大同”社會就是希望達(dá)到一種人人都可休閑，人人都有休閑機(jī)會的休閑社會。這種社會休閑觀對中國人的休閑觀有著直接的影響。對于養(yǎng)生來說，這是一個(gè)更高的層次。第20頁/共26頁道家養(yǎng)生觀與現(xiàn)代休閑理念的一致性作為一種休閑理論，道家思想最主要的貢獻(xiàn)是提出了一種積極的人生態(tài)度與人生理想。道家以自然恬淡、少私寡欲的生活情趣，清凈虛明、無思無慮的心靈境界，以及由這種生活情趣與心靈境界為主，以養(yǎng)氣守神等健身方法為輔的良好的生理狀態(tài)三者共同構(gòu)成的人生哲學(xué)，既是一種長生方法又是一種人生境界。這種人生哲學(xué)實(shí)則早已成為中國人休閑觀的重要精神支柱之一。第21頁/共26頁佛家養(yǎng)生觀與現(xiàn)代“精神和生命意義上的休閑”價(jià)值認(rèn)同禪宗的休閑哲學(xué)是一種簡易可行的人生哲學(xué)。中國禪宗要人消除執(zhí)著，保持一顆“平常心”，以一種精神和生命意義上的“休閑”，遵循著豁達(dá)、閑適、超然、灑脫的生活態(tài)度和生活方式，體現(xiàn)著中國人一種特有的生存智慧。第22頁/共26頁醫(yī)家養(yǎng)生觀與現(xiàn)代休閑觀相通相融醫(yī)家養(yǎng)生理論對中國人的休閑觀有著直接影響，這首先表現(xiàn)在中國人對“情感”，也即七情六欲的看法上。在中國人看來，正是由于人有情感志趣，人生才顯得五彩繽紛，充滿愉悅情趣和美好意義，平凡的生活才迸發(fā)出不平凡的誘惑力。所以，中國人的醫(yī)學(xué)理論、養(yǎng)生理論常常在提醒人們保持情緒的穩(wěn)定，心理的平衡，掌握好情志活動的“度”。第23頁/共26頁現(xiàn)代養(yǎng)生保健觀念與方法不比闊氣比健康生命在于靜養(yǎng)進(jìn)補(bǔ)不如清毒生命健康在行動簡單生活自然好餐外請客時(shí)興起來第24頁/共26頁現(xiàn)代人生活的養(yǎng)生保健21字訣即:勤