昆曲《長(zhǎng)生殿》賞析長(zhǎng)生殿

第[昆曲《長(zhǎng)生殿》賞析]長(zhǎng)生殿

長(zhǎng)生殿一:《長(zhǎng)生殿》中楊貴妃的形象

洪升的《長(zhǎng)生殿》主要描寫(xiě)了唐玄宗和楊貴妃的凄美愛(ài)情故事。那么《長(zhǎng)生殿》中楊貴妃的形象是怎樣的呢下面一起來(lái)看看!

洪升，清初戲曲家，《長(zhǎng)生殿》的創(chuàng)作過(guò)程長(zhǎng)達(dá)十多年，一共改稿三次。洪升在《長(zhǎng)生殿例言》中所說(shuō)，第一稿寫(xiě)于杭州，劇名《沉香亭》，中心是寫(xiě)李白的遭遇，大概在康熙十二年(1673)前完成。第二稿寫(xiě)于舉家遷居北京之后，刪去了李白的情節(jié)，改寫(xiě)為李泌輔佐肅宗中興，更名《舞霓裳》，寫(xiě)成于康熙十八年(1679)。最后一稿，改為“專寫(xiě)釵合情緣，以《長(zhǎng)生殿》題名”，在康熙二十七年(1688)完成。關(guān)于《長(zhǎng)生殿》，有人認(rèn)為作者借用唐代以來(lái)膾炙人口的唐明皇、楊貴妃的故事，來(lái)抒寫(xiě)歷史興亡。有人認(rèn)為是單寫(xiě)唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情故事。洪升在《長(zhǎng)生殿自序》中說(shuō)：“余覽白樂(lè)天《長(zhǎng)恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇，輒作數(shù)日惡”。由此可見(jiàn)，他深為這些作品所感動(dòng)，不滿意前人給予李、楊的最后結(jié)局，他發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，使之有所發(fā)展。

《長(zhǎng)生殿》全劇一共50出，內(nèi)容豐富，規(guī)模宏大。它以李隆基和楊玉環(huán)的故事作為主線，并對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治進(jìn)行了全方面的描繪。我不去解析《長(zhǎng)生殿》的主題意義，就楊貴妃這一形象進(jìn)行分析。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》是洪升寫(xiě)作《長(zhǎng)生殿》的最早依據(jù)。當(dāng)時(shí)白居易正在周至任縣尉，這首詩(shī)是他和友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，有感于唐玄宗、楊貴妃的故事而創(chuàng)作的。在白居易的筆下他寫(xiě)道：春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。后宮佳麗三千人，三千寵愛(ài)在一身。金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。姊妹弟兄皆列士，可憐光彩生門戶。從這些描寫(xiě)中，可以看出白居易的情感趨向，他把唐明皇荒于政務(wù)歸結(jié)于楊貴妃的專寵，認(rèn)為玉環(huán)紅顏禍國(guó)。而在洪升的筆下，楊貴妃不再是一個(gè)“具有禍水的紅顏女子，她只是一個(gè)對(duì)真愛(ài)那么的執(zhí)著，并一生追求的女子。

一、玉環(huán)的真

楊貴妃在《長(zhǎng)生殿》的初次露面是在第二出《定情》中。(丑扮高力士，二宮女執(zhí)扇引旦扮楊貴妃上)?！岸鞑ㄗ韵矎奶旖担×T妝成趨彩仗”，當(dāng)玉環(huán)知道玄宗冊(cè)封她為貴妃，無(wú)限歡喜，她和玄宗見(jiàn)面，反復(fù)唱到：惟愿取，恩情美滿，地久天長(zhǎng)。這句話出現(xiàn)了四次，道出了玉環(huán)的最初夢(mèng)想，他希望玄宗能一天喜歡她，就像玄宗給她的盟誓：朕與妃子偕老之盟，今夕伊始。(袖出釵、盒)特?cái)y得金釵、鈿盒在此，與卿定情。

玉環(huán)希望自己的愛(ài)情“情似堅(jiān)金，釵不單分盒永完”，但是作為古之帝王，要皇帝專一愛(ài)一個(gè)人是很難的。如果一個(gè)男子無(wú)法專一對(duì)待一個(gè)女子，那么女子會(huì)很失落，會(huì)嫉妒別的受寵的女子。洪升第一次寫(xiě)玉環(huán)的妒是在第六出《傍訝》中：前日萬(wàn)歲爺同楊娘娘游幸曲江，歡天喜地。不想昨日娘娘先自回宮，萬(wàn)歲爺今日才回，圣情十分不悅。這是李、楊的第一次鬧別扭。而這一切都是一個(gè)真實(shí)女子的反應(yīng)，她容忍不了對(duì)方對(duì)愛(ài)情的不專，所以她才會(huì)慪氣。

玉環(huán)的第二次妒是在第十八出《夜怨》和第十九出《絮閣》。作者運(yùn)用兩出的的篇幅寫(xiě)玉環(huán)的嫉妒和干涉玄宗。第十八出玉環(huán)聽(tīng)到丫鬟說(shuō)皇上已去翠華西閣了。玉環(huán)聽(tīng)到丫鬟的打聽(tīng)，“聞言驚顫，傷心痛怎言”。玉環(huán)想起昨日還恩愛(ài)無(wú)比，今日卻寂寞空房。她傷心，她不知君心，霎時(shí)更變。她無(wú)法容忍，竟然第二天擅闖翠華西閣，質(zhì)問(wèn)玄宗。其實(shí)玉環(huán)深知皇恩似天，說(shuō)變就變，第一次因?yàn)榧刀时恍谶w出，她知道自己這次這么鬧，也許會(huì)忍得龍顏大怒?！懊奶帇珊魏?，情深妒亦真”，洪?正是拋棄了傳統(tǒng)觀念對(duì)婦女之“妒”的指斥，而以對(duì)個(gè)性的關(guān)注和人情的體味為基點(diǎn)，去審視和描繪楊玉環(huán)之妒?！币?yàn)樗恼鎸?shí)，她無(wú)法克制自己。

二、玉環(huán)的美

《資治通鑒》卷第二百一十五記載：初，武惠妃薨，上悼念不已，后宮數(shù)千，無(wú)當(dāng)意者。或言壽王妃楊氏之美，絕世無(wú)雙。上見(jiàn)而悅之，乃令妃自以其意乞?yàn)榕?，?hào)太真;更為壽王娶左衛(wèi)郎將韋昭訓(xùn)女。

《資治通鑒》卷二百一十六記載：甲辰，祿山生日，上及貴妃賜衣服、寶器、酒撰甚厚。后三日，召祿山入禁中，貴妃以錦繡為大襁褓，果祿山，使宮人以財(cái)輿舁之。上聞后宮歡笑，問(wèn)其故，左右以貴妃三日洗祿兒對(duì)。上自往觀之，喜，賜貴妃洗兒金銀錢，復(fù)厚賜祿山，盡歡而罷。自是祿山出入宮掖不禁，或與貴妃對(duì)食，或通宵不出，頗有丑聞?dòng)谕?，上亦不疑也?/p>

洪升在《長(zhǎng)生殿》中刪除了以損害李、楊愛(ài)情的一切描寫(xiě)，他刪去玉環(huán)為壽王之妃的事實(shí)，他也不去寫(xiě)玉環(huán)和安祿山的傳聞。他要把玉環(huán)塑造成一個(gè)完美的女子。他在《定情》中這樣寫(xiě)道玉環(huán)和玄宗的開(kāi)始：昨見(jiàn)宮女楊玉環(huán)，德性溫和，豐姿秀麗，卜茲吉日，冊(cè)為貴妃。洪升就這樣簡(jiǎn)單交代了他們的相遇，他從外在和內(nèi)在兩方面全面塑造玉環(huán)的美。

在《春睡》中這樣描寫(xiě)玉環(huán)：性格溫柔，姿容艷麗，漫揩羅袂，淚滴紅冰;薄試霞綃，汗流香玉。在《窺浴》中寫(xiě)道：亭亭玉體，宛似浮波菡萏，含露弄嬌輝。輕盈臂腕，消香膩。綽約腰身蕩碧漪。明霞骨，沁雪肌。一痕酥透雙蓓蕾，半點(diǎn)春藏小麝臍。這兩段描寫(xiě)出玉環(huán)的外貌形體之美，在《舞盤》中從技藝方面寫(xiě)道玉環(huán)的美：渾一似天仙月中飛降。飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏。舉袂向空欲去，乍回身側(cè)度無(wú)方。一體態(tài)嬌難狀。。宛若?風(fēng)回雪，恍如飛燕游龍。玉環(huán)舞蹈技藝超群，就像仙女一樣迷人。

通過(guò)這些描寫(xiě)，洪升塑造出一個(gè)美麗的女子，但是這都是外在之美，他在《埋玉》這出里呈現(xiàn)出一個(gè)內(nèi)外皆美的貴妃。

當(dāng)眾將士要求玄宗殺貴妃時(shí)，貴妃并沒(méi)有央求皇上救命，反而勸說(shuō)皇上：事出非常驚詫，已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。是前生，事前生，事已定薄命應(yīng)折罰。忘吾皇急切拋奴罷。玄宗還是無(wú)法割愛(ài)，玉環(huán)又勸道：臣妾受皇上深恩，殺身難報(bào)。今事勢(shì)危急，望賜自盡，以定軍心，陛下得安穩(wěn)至蜀，妾雖死猶生也。玄宗還是無(wú)法讓玉環(huán)死，他說(shuō)你若捐生，朕雖有九重之尊，四海之富，要他則甚!寧可國(guó)破家忘，決不肯拋舍你也!面對(duì)如此尷尬的境地，玉環(huán)知道如果她不死，也許事情會(huì)有變，她痛心對(duì)玄宗說(shuō)到：陛下雖則恩深，但事已至此。若再留戀，倘玉石俱焚，益增妾罪。望陛下舍妾之身，以保宗社。玉環(huán)央求玄宗下旨，她害怕最后殃及皇上，在這里，我們看到是一個(gè)為愛(ài)而甘愿去死的女子。

三、玉環(huán)之癡

玉環(huán)在死之際，仍然惦記著玄宗，她對(duì)力士說(shuō)：高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。她處處為皇上考慮，擔(dān)心自己走后無(wú)人照顧。當(dāng)她化為鬼魂，仍然念念不忘當(dāng)年的盟誓：恩已虛，愛(ài)已虛，則那長(zhǎng)生殿里的誓非虛。就是情可辜，意可辜，則那金釵鈿盒的信難辜。

第三十七出《尸解》中寫(xiě)道玉環(huán)內(nèi)心的思念：只是再尋不到皇上跟前，重逢一面。我想生受深恩，死亦何悔。只是一段情緣，為能終始，此心耿耿，萬(wàn)劫難忘耳。玉環(huán)并沒(méi)有怪罪玄宗在危難之際，拋棄她，而是日日思念如何再見(jiàn)皇上一面。當(dāng)織女說(shuō)“你共他兩邊既恁疼熱，況盟言曾共設(shè)，怎生他徒地心如鐵，馬嵬坡便忍將伊負(fù)也”指責(zé)皇上的負(fù)恩時(shí)，玉環(huán)極力為皇上辯護(hù)：豈是他頓薄劣，想那日遭磨劫，兵刃縱橫，社稷阽危，蒙難君王怎護(hù)臣妾妾甘就死，死而無(wú)怨，與君何涉!

洪升通過(guò)這幾方面的描寫(xiě)，塑造出一個(gè)全新的玉環(huán)。他對(duì)玉環(huán)給予肯定和贊美，她不再是一個(gè)紅顏禍水的代表，而是一個(gè)對(duì)愛(ài)很真很癡的普通女子。

長(zhǎng)生殿二:長(zhǎng)生殿讀書(shū)筆記

長(zhǎng)生殿讀書(shū)筆記

《長(zhǎng)生殿》是清人洪升所著，取白居易《長(zhǎng)恨歌》“七月七日長(zhǎng)生殿，夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)”句意定名，講述了唐明皇李隆基和貴妃楊玉環(huán)之間曲折凄美、生死不渝的愛(ài)情故事。整部劇共五十出，大致可分作三段：李楊廝守死別傷情覓魂重圓;兩條敘事線索李楊愛(ài)情(主線)和安祿山反叛(輔線)。

說(shuō)來(lái)慚愧，我沒(méi)能把這部“學(xué)子才人一齊俯首”的“絕好文章”讀完，只讀到第二十九出《聞鈴》，后面的草草看了看。為感動(dòng)，更為憤慨。隨著年齡漸長(zhǎng)，讀書(shū)漸多，心中早沒(méi)了中學(xué)時(shí)向往浪漫、憧憬愛(ài)情的少女情懷，取而代之的是對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)社會(huì)的沉甸甸的責(zé)任感。而今對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)了解得越深，越覺(jué)得所謂的浪漫、生死不渝虛無(wú)縹緲、不切實(shí)際。不是說(shuō)愛(ài)情不好，也不反對(duì)浪漫，但前提是要先盡了肩上的責(zé)任。男人愛(ài)女人無(wú)可非議，更何況男才女貌，又是音律知音，“三千寵愛(ài)在一身”也無(wú)可厚非。但，他是她的丈夫之前，他還是一個(gè)君王，他一句話便可讓人榮、讓人辱，可讓人生、讓人死，可福澤天下，也可顛覆蒼生。他和她不是平常人家的夫妻，尋常人家的寵愛(ài)尚且有度，何況天家，更應(yīng)如此。卻“姊妹弟兄皆列土”，國(guó)舅專權(quán)，一時(shí)楊家權(quán)勢(shì)滔天，直弄得民不聊生、天怒人怨。千里單騎送荔枝，可知這一籃荔枝壞了多少麥苗、累死多少馬他和她自是情切切、意濃濃，哪曾想到供給他們奢華的百姓是如何的嘔心瀝血他們的愛(ài)情，以天下作交換，代價(jià)太大，他們付不起，所以注定要分離。試想，若李隆基再勤政愛(ài)民一點(diǎn)，少些偏聽(tīng)偏信，也不至于如此。不

是紅顏禍水，怪只怪，英雄難過(guò)美人關(guān)。這樣的愛(ài)情，再凄美我也不會(huì)同情。

回到劇本，我很喜歡這種傳統(tǒng)的曲文。它繼承了詩(shī)詞的傳統(tǒng)，糅合了散文、白話元素，讀起來(lái)朗朗上口、余韻悠長(zhǎng)。語(yǔ)言生動(dòng)、直白，節(jié)奏感強(qiáng)。人物形象基本上是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)，如第二十一出《窺浴》

“自小生來(lái)貌天然，花面;宮娥隊(duì)里我為先，掃殿。忽逢小監(jiān)在階前，胡纏;伸手摸他褲兒邊，不見(jiàn)”，活脫脫一個(gè)面貌丑陋、地位低微、胡攪蠻纏不懂事的宮女。

《長(zhǎng)生殿》是中國(guó)古典四大名劇之一，閑暇時(shí)可細(xì)細(xì)品讀，必可得滿口余香。

長(zhǎng)生殿讀書(shū)筆記

十七世紀(jì)的最后十余年里，中國(guó)劇壇上升起了兩顆燦爛的明星，這便是洪升的《長(zhǎng)生殿》與孔尚任的《桃花扇》。作為清代乃至全部戲曲史上體大思精、“氣味深厚”的兩大悲劇，南北雙星同時(shí)閃爍著凜冽而又凄涼的點(diǎn)點(diǎn)寒光。

《長(zhǎng)生殿》的作者洪升生于清順治二年(1645年)，一生郁郁不得志，于康熙四十三年(1704年)六月一日在吳興潯酒醉落水而死，而這一天正是楊玉環(huán)的生日，也是唐明皇在長(zhǎng)生殿上命梨園小部演奏《荔枝香》新曲的日子，這不能不說(shuō)是一種很有意味的巧合。洪升為人疏狂孤傲，不趨時(shí)流，他才高八斗，在當(dāng)時(shí)很有知名度，但他卻很少與權(quán)貴交流，他的朋友王澤弘說(shuō)他:“性直與時(shí)忤，才高招眾忌?！彼纳钜恢焙芾ьD，有時(shí)賣文為生，有時(shí)甚至到了揭不開(kāi)鍋的地步，就是在這種困頓潦倒的日子里，洪升歷經(jīng)十余年，三易其稿，創(chuàng)作了著名的傳奇《長(zhǎng)生殿》。《長(zhǎng)生殿》一問(wèn)世，就引起了強(qiáng)烈的反響，但《長(zhǎng)生殿》給洪升帶來(lái)聲譽(yù)的同時(shí)，也給他帶來(lái)了厄運(yùn)?？滴醵四臧嗽?，在佟皇后喪期內(nèi)，洪升因邀約眾多的朝彥名流在生公園觀看內(nèi)聚班為他專場(chǎng)演出的《長(zhǎng)生殿》傳奇，而被革去國(guó)子監(jiān)籍，并被迫回到故鄉(xiāng)杭州，悲苦地打發(fā)著他的晚年時(shí)光?？梢哉f(shuō)《長(zhǎng)生殿》的戲里戲外都是一出大悲劇。

從思想上看，《長(zhǎng)生殿》是豐富而復(fù)雜的。對(duì)理想化的至情的謳歌是洪升的創(chuàng)作主旨，這種“情”，不受空間的束縛，超越生死的界限，可以感動(dòng)金石，挽回天地，如白日不朽，如青史長(zhǎng)存。這種“情”主要是男女之間“精誠(chéng)不散”、生死不渝的情，其次還包括忠臣孝子“昭白日、垂青史”的情，最后作者還借對(duì)這種“情”的謳歌表達(dá)了他的歷史興亡感。它以唐明皇與楊貴妃之間的由淺入深、堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情故事為中心內(nèi)容，細(xì)致地描寫(xiě)了李楊愛(ài)情的發(fā)展。在上半部分中，李、楊愛(ài)情作為帝妃愛(ài)情，是有缺陷的，作品對(duì)此進(jìn)行了充分的描寫(xiě)。首先，李、楊愛(ài)情最初是膚淺的，唐明皇不過(guò)是愛(ài)楊玉環(huán)的美色，而楊玉環(huán)不過(guò)是為了得寵于君王，一門榮耀。唐明皇最初也是不夠?qū)Ｒ坏?，他曾與虢夫人來(lái)往，偷幸梅妃，并由此引起了楊貴妃的怨憤，造成了愛(ài)情的波折。此外，李楊愛(ài)情最致命的缺陷還在于他們身為帝妃，迷戀愛(ài)情，給國(guó)家和人民帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。唐明皇“愿此生終老溫柔，白云仙鄉(xiāng)，”寄情聲色，忘記了自己的政治責(zé)任。他窮人欲，“占了情場(chǎng)”，導(dǎo)致“朝綱”。為了他心愛(ài)的妃子，他又“逞侈心”，大封楊氏一門，造成了楊國(guó)忠的專權(quán)，楊氏一門窮侈權(quán)欲。特別是為了滿足楊貴妃的朵頤之樂(lè)，他竟不惜讓遠(yuǎn)在千里之外的涪海南兩道每年進(jìn)貢新鮮荔枝，以致貢使晝夜奔馳，驛馬為之疲羸，驛吏因之逃亡，甚至為此踏壞禾苗，踩死人命，給人民帶來(lái)了沉重的苦難，激化了民族矛盾，引起了人民和士兵的怨恨。

唐明皇為了迷戀楊妃，也使安祿山得到了重用，發(fā)展了其野心，造成了叛亂，激化了民族矛盾。這些都真實(shí)地反映了帝王后妃這種特定愛(ài)情的缺陷。而這種缺陷反過(guò)來(lái)也造成了李楊愛(ài)情的悲劇。但是，在上半部分，李楊愛(ài)情也是逐步發(fā)展的，他們的愛(ài)情缺陷也在逐步克服中。他們的愛(ài)情由淺入深，逐漸趨向成熟和專一。李之愛(ài)楊，開(kāi)始是出于對(duì)楊的美貌的愛(ài)慕;謫逐之后，李開(kāi)始感到知音人去;《制譜》中，又感到楊聰明絕倫;《舞盤》中，一個(gè)跳舞，一個(gè)擊鼓，志趣相投;《絮閣》中，又感到楊的“情深”;至七夕盟誓，則愛(ài)情已達(dá)到了真摯專一的階段。但身為帝妃，他們的愛(ài)情給國(guó)家和人民造成了嚴(yán)重后果，這一致命的，缺陷并未克服，則是轉(zhuǎn)而又導(dǎo)致了馬嵬驛之變的惡果，在這場(chǎng)巨變中唐明皇被迫賜死了楊妃，導(dǎo)致了他們愛(ài)情的悲劇。因此，作品的下半部繼續(xù)描寫(xiě)李、楊愛(ài)情的進(jìn)一步發(fā)展，把他們的愛(ài)情發(fā)展到理想化地境界，并使他們克服了帝妃愛(ài)情的根本缺陷。首先，作品極力描寫(xiě)唐明皇賜死楊妃后的痛苦，反復(fù)描寫(xiě)唐明皇的刻骨相思和無(wú)限深情，突出強(qiáng)調(diào)唐明皇愛(ài)情的專一和堅(jiān)守前盟:“我獨(dú)在人間，委實(shí)的不愿生”，“惟只愿速離塵埃，早赴泉臺(tái)，和尹地中將連理栽”。楊玉環(huán)也死抱癡情:“位縱在神仙列，夢(mèng)不離唐宮闕。千迥萬(wàn)轉(zhuǎn)情難變”，“倘得情絲再續(xù)，情愿謫下仙班”。作品把李楊到了生死不渝、感天動(dòng)地的理想境界。同時(shí)，李楊帝妃愛(ài)情的根本缺陷也得到了克服，唐明皇交出了帝位，楊玉環(huán)也不再是貴妃，他們脫離了帝王后妃的地位，與政治脫離了干系。他們認(rèn)識(shí)并懺悔了自己的罪惡。唐明皇自責(zé)“此乃朕之不明，以致于此”，楊妃更真誠(chéng)地懺悔自己是“罪孽沉重”。

逃亡途中的艱苦跋涉和野老所獻(xiàn)的粗麩麥飯，使唐明皇由往日只顧個(gè)人的享樂(lè)，開(kāi)始體恤群眾的疾苦，楊玉環(huán)也一再懺悔“弟兄姐妹，挾勢(shì)弄權(quán)”所造成的惡果。這樣，作品便使李、楊愛(ài)情與國(guó)家、人民群眾的矛盾得到了解決，使之變成了非帝妃的理想愛(ài)情。同是，作品還對(duì)李楊的愛(ài)情缺陷有所批判，但主要還是歌頌理想愛(ài)情，表達(dá)崇高的愛(ài)情理想。作品認(rèn)為，李楊愛(ài)情的缺陷，有的是帝妃身份不可避免的產(chǎn)物比如唐明皇之所以偷幸梅妃，是因?yàn)樗坏貌蝗グ参窟@個(gè)痛苦寂寞的女子，作為擁有三宮六院的皇帝，專情一人與其他嬪妃有關(guān)無(wú)法解決的矛盾。

因此，《絮閣》對(duì)唐明皇偷幸梅妃的批判是輕松的。李楊的愛(ài)情缺陷雖然關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，但作品認(rèn)為，這種窮人欲、逞侈兒、弛朝綱，都是由至情至致，而這種至情是十分難得的:“情之所鐘，在帝王家罕有?！币蚨A這一點(diǎn)的批判也并不嚴(yán)厲。《游》、《進(jìn)果》等出所描寫(xiě)的現(xiàn)象，雖然在客觀上具有嚴(yán)肅的批判意義，但作品卻經(jīng)喜劇式的輕松筆調(diào)加以描寫(xiě)，這就淡化了其批判作用，也表明作者的主觀態(tài)度是輕松的批判，安史之亂和被迫處死楊妃，是對(duì)李楊愛(ài)情缺陷的懲罰，但作品以悲劇筆調(diào)加以描寫(xiě)，可謂有批判，也有同情。而且，作品最后讓李楊有月宮重圓，終于還是原諒了他們的愛(ài)情過(guò)失。可見(jiàn)作品的批判并不占主要地位。對(duì)李楊理想化的愛(ài)情的無(wú)保留的熱烈的歌頌才是主要的。作品寫(xiě)李楊的相思和深情，直至生死不渝，感動(dòng)了織女，讓他們?cè)聦m團(tuán)圓。真情超越了生死，超越了天上人間之隔，即達(dá)到了所謂“至情”，從而實(shí)現(xiàn)了“天人之合”的團(tuán)圓。

長(zhǎng)生殿三:《長(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)形象的文化學(xué)詮釋

自唐代以來(lái)李隆基與楊玉環(huán)的愛(ài)情故事就是比較熱門的一個(gè)創(chuàng)作題材習(xí)稱天寶遺事。

清代以前最著名的作品有唐代白居易的《長(zhǎng)恨歌》與元人白樸的雜劇《梧桐雨》。

清康熙年間戲曲舞臺(tái)上出現(xiàn)了兩部著名的歷史悲劇其中之一就是洪升的《長(zhǎng)生殿》比較而言洪升筆下的楊玉環(huán)形象塑造得更為鮮明動(dòng)人比起以往世俗的觀念與唐詩(shī)、元雜劇的有關(guān)描寫(xiě)這部戲曲突破較大作者對(duì)楊玉環(huán)的內(nèi)心世界進(jìn)行了獨(dú)特的詮釋使傳奇表現(xiàn)出了較為鮮明而進(jìn)步的婦女觀。

本文試圖對(duì)此加以分析并從文化學(xué)的角度解析這一新的戲曲現(xiàn)象。

一《長(zhǎng)生殿》的作者洪升Agt—A是錢塘今杭州市人與孔尚任并稱“南洪北孔”康熙二十七年公元年《長(zhǎng)生殿》三易其稿而成傳奇不僅改變了以往李楊故事的悲劇結(jié)局而且真實(shí)細(xì)膩地展示了帝妃的愛(ài)情生活刻畫(huà)了具有高度藝術(shù)真實(shí)的楊玉環(huán)形象。

與同類題材相比洪升在這一女性形象的塑造上有如下三個(gè)方面的突破顯現(xiàn)了清人進(jìn)步的婦女觀一楊玉環(huán)注重真情情癡而妒突破了“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”傳統(tǒng)婦女觀的束縛洪升刪除了以往寫(xiě)楊貴妃“涉穢”的情節(jié)這一點(diǎn)與《長(zhǎng)恨歌》的“楊家有女初長(zhǎng)成養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的描寫(xiě)相同但不同的是傳奇強(qiáng)調(diào)“借太真外傳譜新詞情而已。

”《長(zhǎng)生殿》細(xì)膩生動(dòng)地寫(xiě)出了一個(gè)女人的情感體驗(yàn)突出了她追求專一愛(ài)情的精神痛苦。

戲曲中的楊玉環(huán)既不過(guò)問(wèn)朝廷爭(zhēng)斗也不在意家族利益卻常常擔(dān)心皇帝的移情別戀甚至是情癡而妒。

她不滿李隆基與虢國(guó)夫人的曖昧舉動(dòng)惹惱了明皇被攆回了楊國(guó)忠的丞相府。

此時(shí)楊玉環(huán)的內(nèi)心極為痛苦“乍出宮門未定驚魂漬愁?yuàn)y滿面啼痕。

其間心事多少難論。

”“不提防為著橫枝陡然把連理輕分。

”唱詞中反映了她注重真情渴望專一愛(ài)情的一面。

后因獻(xiàn)發(fā)致歉李、楊二人重歸于好。

后來(lái)當(dāng)?shù)弥盥』c梅妃舊情復(fù)燃楊玉環(huán)十分惱怒說(shuō)道“唉江采蘋江采蘋非是我容你不得只怕我容了你你就容不得我也”當(dāng)聽(tīng)到萬(wàn)歲爺晚上已宿到翠華西閣梅妃那里了《長(zhǎng)生殿》幾次寫(xiě)到她肝腸寸斷的表情和動(dòng)作“旦呆介”、“泣介”、“旦作不語(yǔ)掩淚嘆介”并有一段唱詞前腔聞言驚顫傷心痛怎言淚介把從前密意舊日恩眷都付與淚花兒彈向天。

記歡情始定記歡情始定愿似釵股成雙盒扇團(tuán)圓。

不道君心霎時(shí)更變。

總是奴當(dāng)譴茶也索把罪名宣。

怎教凍蕊寒葩暗識(shí)東風(fēng)面。

可知道身雖在這邊心終系別院。

一味虛情假意瞞瞞昧昧只欺奴善。

第十八出《夜怨》曲中流露出明顯的宮怨之情愛(ài)情受挫時(shí)的心靈之痛可見(jiàn)楊玉環(huán)并不眷戀榮華富貴只希望得到李隆基專一的愛(ài)情但是卻難以如愿而皇帝的朝三暮四卻不會(huì)受到什么譴責(zé)。

男尊女卑的封建社會(huì)體現(xiàn)其倫理道德觀念的“三從四德”、“夫?yàn)槠蘧V”的說(shuō)教就是女性的精神枷鎖所謂的一夫一妻制實(shí)際上只針對(duì)女人皇帝在婚姻上更是享有極大的特權(quán)。

《禮記婚義》里記載“古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻以聽(tīng)天下之內(nèi)治以明章婦順故天下內(nèi)和而家理。

”因此楊玉環(huán)時(shí)常惴惴不安擔(dān)心皇帝會(huì)“日久恩疏不免白頭之嘆”。

因而當(dāng)七夕帝妃兩人在長(zhǎng)生殿盟誓后她欣喜萬(wàn)分感激涕零“深感陛下情重今夕之盟素死生守之矣”第二十三出《密誓》。

馬嵬兵變后他們陰陽(yáng)相隔她仍然是“位縱在神仙列夢(mèng)不離唐宮闕”念念不忘“釵盒情緣”《冥追》、《尸解》、《寄情》諸出都有反映。

比起以往的帝妃愛(ài)情這個(gè)楊玉環(huán)更多的是真情至性令人想起因夢(mèng)生愛(ài)、出生入死追求愛(ài)情的杜麗娘也許正是在這個(gè)意義上才有人將《長(zhǎng)生殿》稱之為是一部“鬧熱的《牡丹亭》”。

二楊玉環(huán)多才多藝曼舞輕歌突破了以往所謂“女子無(wú)才便是德”的迂腐之說(shuō)在《長(zhǎng)恨歌》里白居易對(duì)楊玉環(huán)突出了“春宵苦短日高起從此君王不早朝”的描寫(xiě)諷刺了這種帝妃之戀而《梧桐雨》是末本戲沒(méi)有展開(kāi)對(duì)楊玉環(huán)的細(xì)致刻畫(huà)。

《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)卻是一位多才多藝聰慧靈秀的女子作品寫(xiě)到嫦娥仙子將仙樂(lè)《霓裳羽衣》在夢(mèng)中傳給了前身是蓬萊玉妃的楊玉環(huán)她醒來(lái)后要把仙曲獻(xiàn)給皇上就立即制出了曲譜新荷葉幽夢(mèng)清宵度月華聽(tīng)《霓裳羽衣》歌罷。

醒來(lái)音節(jié)記無(wú)差擬翻新譜消長(zhǎng)夏。

第十二出《制譜》如此的音樂(lè)才能與超常的記憶力頗得李隆基的欣賞“妃子不要說(shuō)你娉婷絕世只這一點(diǎn)靈心有誰(shuí)及得你來(lái)”“憑聰明也堪壓倒上陽(yáng)花”他立即讓李龜年教梨園子弟演唱。

在楊玉環(huán)生辰宴會(huì)上她還興致勃勃地在翠盤上舞蹈以取悅明皇羽衣第二疊羅綺合花光一朵紅云自空漾。

看霓旌四繞亂落天香。

安詳徐開(kāi)扇影露明妝。

渾一似天仙月中飛降。

輕揚(yáng)彩袖張向翡翠盤中顯伎長(zhǎng)。

飄然來(lái)又往宛迎風(fēng)菡萏翩翩葉上。

舉袂向空如欲去乍回身側(cè)度無(wú)方。

盤旋跌宕花鼓招展柳枝揚(yáng)鳳影高騫鸞內(nèi)影翔。

第十六出《舞盤》中的李隆基的這段唱詞描繪了他眼中楊貴妃優(yōu)美的舞姿說(shuō)她仿佛是月宮的仙女下凡用“紅云”、“天仙”、“菡萏”、“柳枝”等一連串的比喻夸贊舞蹈動(dòng)作的與眾不同對(duì)她的才藝贊不絕口“逸態(tài)橫生濃姿百出”真“獨(dú)擅千秋矣”。

由此可見(jiàn)楊妃的受寵固然因其容貌出眾也因她聰慧過(guò)人多才多藝這與崔鶯鶯的錦心繡口杜麗娘的能寫(xiě)擅畫(huà)異曲同工卻與封建社會(huì)宣揚(yáng)的“女子無(wú)才便是德”的迂腐之論大異其趣洪升借此反映出了清人婚戀生活中的浪漫情懷同時(shí)也表明了清人婦女觀的進(jìn)步。

封建社會(huì)的文化以男性為中心將女人局限在家庭與深閨里不希望她們讀書(shū)明理才華橫溢。

東漢的班昭在《女誡》里寫(xiě)到“女有四行一曰婦德二曰婦言三曰婦容四曰婦功。

”其中對(duì)“婦功”的規(guī)定是“專心紡織不好戲笑潔齊酒食以奉賓客是謂婦功”。

女性應(yīng)當(dāng)一心侍奉家人精于飲食、紡織之事即可。

對(duì)比來(lái)看楊玉環(huán)的表現(xiàn)顯然是率性而為呈其才華有悖于封建道德訓(xùn)誡的要求而“三從四德”的規(guī)定“它建立在對(duì)奴役和支配的不平等的基礎(chǔ)之上并以制度的形式確認(rèn)固定了男性‘主人’的地位。

中國(guó)戲曲中的女性形象是從屬于男性社會(huì)意識(shí)與男權(quán)文化心理的產(chǎn)物。

”quot而這一現(xiàn)象在《長(zhǎng)生殿》中有了很大的改觀作品對(duì)楊玉環(huán)才華的欣賞就反映了這一點(diǎn)由此可見(jiàn)清代的人們對(duì)女性的寬容和理解。

三楊玉環(huán)的從容赴死忠為君王突破了古已有之的“女色誤國(guó)”、“女人禍水”的偏見(jiàn)無(wú)論是詩(shī)歌還是戲曲古代文學(xué)作品里的李、楊愛(ài)情與歷史真實(shí)發(fā)生的故事一樣都是悲劇結(jié)局。

“安史之亂”爆發(fā)君臣倉(cāng)皇出逃沒(méi)料到陳玄禮等禁軍部隊(duì)馬嵬兵變他們?cè)谝竺骰收D殺了楊國(guó)忠之后還是不肯護(hù)駕出發(fā)提出也應(yīng)當(dāng)殺掉貴妃。

生死關(guān)頭李隆基不忍下令而楊玉環(huán)為使唐明皇順利到蜀避難不顧個(gè)人生死一再主動(dòng)跪求“臣妾受皇上深恩殺身難報(bào)。

今來(lái)勢(shì)危急望賜自盡以定軍心。

陛下得安穩(wěn)至蜀妾雖死猶生也。

”“若再留戀倘玉石俱焚益增妾罪。

望陛下舍妾之身以保宗社”第二十五出《埋玉》。

這一段《長(zhǎng)生殿》的描寫(xiě)尤為動(dòng)人生離死別之際她既未哀嘆乞求也不抱怨他人反而念念不忘的仍是李隆基她反復(fù)交代高力士旦高力士皇上春秋已高我死之后只有你是舊人能體圣意須索小心奉侍。

再為我轉(zhuǎn)奏圣上今后休要念我了。

丑哭應(yīng)介奴婢曉得。

旦高力士我還有一言。

作除釵、出盒介這quot金釵一帶、鈿盒一枚是圣上定情所賜。

你可將來(lái)與我殉葬萬(wàn)萬(wàn)不可遺忘。

。作腰間取出白練拜介臣妾楊玉環(huán)叩謝圣恩。

從此再不得相見(jiàn)了。

此種深明大義與真心表白使她真正做到了“一代紅顏為君盡”她的慷慨赴死與忠為君王都表明作者對(duì)這個(gè)歷來(lái)頗受爭(zhēng)議的女人是何等的贊賞與同情清人進(jìn)步的婦女觀可見(jiàn)一斑。

傳奇并沒(méi)有回避其兄楊國(guó)忠的亂政誤國(guó)也涉及了帝妃愛(ài)情的奢華侈靡如為了運(yùn)送她愛(ài)吃的新鮮荔枝曾馬踏麥苗甚至踏死了人命但造成唐代的這場(chǎng)政治浩劫楊玉環(huán)不應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任至少還有不善理政的皇帝還有楊國(guó)忠、安祿山這樣的亂臣賊子但最后卻由女人充當(dāng)了政治斗爭(zhēng)的犧牲品命運(yùn)顯然對(duì)她是不公平的這一點(diǎn)研究者亦多有認(rèn)同。

縱觀中國(guó)歷史或改朝換代或政治動(dòng)亂一些封建衛(wèi)道者出于為君者諱的心理往往把罪責(zé)推給女人妲己、褒姒、西施莫不如此由此形成了“女人禍水”、“女色誤國(guó)”的偏見(jiàn)楊玉環(huán)也難逃此劫。

但洪升突出了她的自我犧牲精神顛覆了歷史與同類題材從而使這一形象更為純凈動(dòng)人也使這一戲曲作品成為與《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》并列的四大古典名劇之一。

《長(zhǎng)生殿》的后半部分描寫(xiě)變成“魂旦”的楊玉環(huán)仍然癡情不改同時(shí)還寫(xiě)出了她可貴的自省精神能替皇帝和家人分擔(dān)罪責(zé)。

“只想我弟兄姊妹挾勢(shì)棄權(quán)罪惡滔天總皆由我”所以她真誠(chéng)地向老天懺悔前腔對(duì)星月發(fā)心至誠(chéng)拜天地低頭細(xì)省。

皇天念楊玉環(huán)啊重重罪孽折罰來(lái)遭禍橫。

今夜啊懺愆尤陳罪眚望天天高鑒宥我垂證明。

第三十出《情悔》“一悔能教萬(wàn)孽清”在天孫織女的幫助下前身是孔升真人與蓬萊仙子的李隆基、楊玉環(huán)二人終于回歸天宮永為夫婦在仙境里團(tuán)圓實(shí)現(xiàn)了一夫一妻的理想。

而元雜劇《梧桐雨》中的楊玉環(huán)不僅作了六年的壽王妃在與李隆基情好后還同認(rèn)做義子的安祿山關(guān)系曖昧。

兵變時(shí)也只會(huì)哀求“陛下怎生救妾身一救”而在洪升筆下“她比以往所有作品中的楊玉環(huán)形象更加豐滿、更加細(xì)膩、更加清晰可感她不僅有美麗的外貌而且有豐富的內(nèi)心世界有鮮明的個(gè)性特征。

而所有的這一切關(guān)鍵在于作者寄予了自己的深切同情把楊玉環(huán)寫(xiě)成了一個(gè)美麗的悲劇女性。

”quot二中國(guó)古典戲曲中的女性形象歷來(lái)比男性更加光彩照人元雜劇和明清傳奇都是如此。

在清代作家的筆下女人更是可以自由地表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)可以無(wú)視世俗使妒訴怨甚至可以如《桃花扇》中的李香君表達(dá)對(duì)局勢(shì)政治的見(jiàn)解反抗權(quán)奸的迫害。

從以上的分析中我們可以看出《長(zhǎng)生殿》中的楊玉環(huán)形象比以往同類題材的作品有了很大的突破洪升關(guān)注著古代女性的精神痛苦與悲劇命運(yùn)傾吐了她們渴望幸?；橐龅恼鎸?shí)心聲反映了清人婦女觀的進(jìn)步。

《長(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)形象的獨(dú)特塑造自有其深刻的文化學(xué)原因。

一儒家文化價(jià)值觀念與倫理道德意識(shí)的淡化儒家文化對(duì)中國(guó)的封建社會(huì)影響很大在政治觀方面強(qiáng)調(diào)德政要求人們遵守現(xiàn)實(shí)秩序“君使臣以禮臣事君以忠”。

儒家注重修身養(yǎng)性與群體意識(shí)個(gè)人的人生價(jià)值必須與君王、家國(guó)的利益相一致。

這些教育雖然培養(yǎng)了志士仁人包括文人的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感但“三綱五常”的宣傳也抹殺了人的個(gè)性使人失去了自我意識(shí)。

連文藝美學(xué)觀也是主張“詩(shī)言志”、“文以載道”講求溫柔敦厚的中和之美反對(duì)作家自由抒發(fā)情感與思想。

其婦女觀也有很大的局限性。

《論語(yǔ)陽(yáng)貨》有言“子曰唯女子與小人為難養(yǎng)也近之則不孫遠(yuǎn)之則怨。

”《孟子滕文公下》寫(xiě)道“丈夫之冠也父命之女子之嫁也母命之往送之門戒之曰‘往之女家必敬必戒無(wú)違父子’以順為正者妾婦之道也。

”這些文字里都有明顯的男尊女卑意識(shí)。

明清時(shí)期封建社會(huì)制度與倫理道德觀念的罪惡充分暴露出來(lái)傳統(tǒng)的儒家文化價(jià)值觀念受到批判和懷疑作家對(duì)女性的命運(yùn)更加關(guān)注與同情。

從王明的心學(xué)開(kāi)始人們的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒沖擊了圣賢經(jīng)傳的神圣地位其中屬于王學(xué)左派的李贄思想更是離經(jīng)叛道他的“童心說(shuō)”和公安派的“性靈說(shuō)”十分引人注目。

清初的顧炎武、黃宗羲等人洞察到了封建制度的深刻弊端反思社會(huì)歷史尤其是黃宗羲的《明夷待訪錄》對(duì)封建君主專制制度作出了激烈的批判這些都對(duì)很多作家的思想產(chǎn)生了積極影響男尊女卑的意識(shí)也隨之淡化他們把女人當(dāng)作有血有肉的真人來(lái)加以刻畫(huà)從而寫(xiě)出了像楊玉環(huán)這樣動(dòng)人的文學(xué)形象。

我們看到在清代曲家的筆下女性形象具有了與以往不同的性格質(zhì)素與人生理想我們對(duì)《長(zhǎng)生殿》中楊玉環(huán)印象最深的是她追求愛(ài)情的專一與精誠(chéng)不散的婚戀觀她不愿讓李隆基平均分配感情她想讓有三宮六院的皇帝付出對(duì)等的愛(ài)實(shí)現(xiàn)真正的“一夫一妻”比《長(zhǎng)恨歌》和《梧桐雨》里的形象更加癡情和勇敢。

洪升對(duì)楊玉環(huán)的嫉妒之情作了肯定性的描寫(xiě)他刻畫(huà)了楊的嬌慣乃至放肆但決不涉于惡毒。

但在封建社會(huì)中楊玉環(huán)的追求注定充滿了悲劇性而楊國(guó)忠與安祿山的“權(quán)哄”更將她推入苦難的深淵。

“洪升正是拋棄了傳統(tǒng)觀念對(duì)婦女之‘妒’的指斥而以對(duì)個(gè)性的關(guān)注和人情的體味為基點(diǎn)去審視和描繪楊玉環(huán)之妒。

”quot此論十分精當(dāng)。

須知在古代社會(huì)“妒”乃女人“七出”的理由之一。

二與市民商人階層文化觀念的影響有關(guān)明代中葉以后隨著城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展市民和商人階層的隊(duì)伍空前壯大。

他們注重現(xiàn)實(shí)功利關(guān)注世俗物質(zhì)利益講求自我價(jià)值與生活享受對(duì)生命的意義有了新的理解和