社會(huì)福利理論(全套課件458P) 課件

社會(huì)福利理論1PPT課件第一章導(dǎo)論第一節(jié)社會(huì)福利概述第二節(jié)西方社會(huì)福利思想的發(fā)展階段

第三節(jié)社會(huì)福利基本理念與實(shí)踐模式

2PPT課件學(xué)習(xí)目標(biāo)了解社會(huì)福利的概念、類(lèi)型及與其他概念的關(guān)系；掌握福利經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)對(duì)社會(huì)福利的理論貢獻(xiàn)；初步了解當(dāng)今社會(huì)福利的主要理論流派。

3PPT課件第一節(jié)社會(huì)福利概述一、社會(huì)福利的概念界定二、社會(huì)福利思想的基本特點(diǎn)三、社會(huì)福利思想的研究方法

四、社會(huì)福利思想研究的目的

4PPT課件一、社會(huì)福利的概念界定什么是福利？從最一般的意義上看，“福利”一詞常常指人們社會(huì)生活的一種良好的狀態(tài)和總體上的利益，包含富裕、幸福、平等等人們追求的價(jià)值理想。“福利”是一種物質(zhì)的或者是貨幣的資源分配方式。“福利”是指對(duì)特殊社會(huì)成員提供幫助或者特殊服務(wù)的方式。5PPT課件不同國(guó)家和地區(qū)對(duì)于社會(huì)福利的界定是不同的。美國(guó)社會(huì)工作者協(xié)會(huì)1990年出版的《社會(huì)工作百科全書(shū)》：“社會(huì)福利是一個(gè)寬泛的和不準(zhǔn)確的詞，它經(jīng)常地被定義為旨在對(duì)被認(rèn)識(shí)到的社會(huì)問(wèn)題作出反應(yīng)，或旨在改善弱勢(shì)群體的狀況的‘有組織的活動(dòng)’、‘政府干預(yù)’政策或項(xiàng)目……”美國(guó)學(xué)者巴克爾認(rèn)為，社會(huì)福利是指“一種由社會(huì)福利計(jì)劃、社會(huì)福利津貼和社會(huì)服務(wù)構(gòu)成的，幫助人們滿(mǎn)足對(duì)維持社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)必不可少的社會(huì)需要、教育需要和健康需要的國(guó)民制度?！?PPT課件經(jīng)濟(jì)歷史文化發(fā)展不同，各國(guó)界定也不同英國(guó)：Socialservices社會(huì)福利被確認(rèn)為一種公共福利計(jì)劃，目的在于保護(hù)個(gè)人及家庭免除因失業(yè)、年老、疾病或死亡而在收入上所受的損失，并通過(guò)免費(fèi)醫(yī)療等公益服務(wù)和家庭生活補(bǔ)貼以提高其福利，社會(huì)福利可以包括社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃、保健、福利事業(yè)和各種維護(hù)收入的計(jì)劃。（簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)）7PPT課件美國(guó)：Socialwelfare社會(huì)福利是指根據(jù)政府法規(guī)而建立的項(xiàng)目，給個(gè)人謀生能力中斷或喪失以保險(xiǎn)，還為結(jié)婚生育或死亡而需要某些特殊開(kāi)支時(shí)提供保障，為撫養(yǎng)子女而發(fā)給的家屬津貼也包括在這個(gè)定義中。（美國(guó)社會(huì)保障署-全球社會(huì)保障制度）8PPT課件日本：社會(huì)福利是指國(guó)民在生活上蒙受如失業(yè)、傷病、高齡等各種事故，而使其生活來(lái)源中斷或減少，給國(guó)民生活帶來(lái)困難時(shí)，通過(guò)社會(huì)福利機(jī)制，進(jìn)行國(guó)民再分配，保障其最低限度的收入所得，由國(guó)家來(lái)救濟(jì)國(guó)民生活之損缺的制度。9PPT課件各國(guó)定義的差別并非本質(zhì)的差別是內(nèi)容與實(shí)施上的差別是對(duì)福利的需求與理解的差別是各國(guó)期望的變化10PPT課件1.追求社會(huì)平等和公正

2.對(duì)象的全民性

3.權(quán)利與義務(wù)的不對(duì)等性

4.非功利性和服務(wù)性

5.待遇的公平性和高層次性現(xiàn)代社會(huì)福利的特征11PPT課件《中國(guó)大百科全書(shū).社會(huì)學(xué)》（1991）：“國(guó)家和社會(huì)為增進(jìn)成員尤其是困難者的社會(huì)生活的一種社會(huì)制度。旨在通過(guò)提供資金和服務(wù)，保證社會(huì)成員一定的生活水平并盡可能地提高他們的生活質(zhì)量?！薄吨袊?guó)社會(huì)工作百科全書(shū)》（1994）：“按其字義和一般人的觀念，通常被理解為有關(guān)改善社會(huì)成員物質(zhì)、文化生活的一切舉措?！卑焉鐣?huì)福利看做與社會(huì)救助邏輯上并列的概念，是國(guó)家和社會(huì)通過(guò)社會(huì)化的福利津貼、實(shí)物供給和社會(huì)服務(wù)，滿(mǎn)足社會(huì)成員的生活需要并促使其生活質(zhì)量不斷得到改善的一種社會(huì)政策。12PPT課件社會(huì)福利與其他概念辨析（一）社會(huì)福利與社會(huì)保障關(guān)于社會(huì)福利和社會(huì)保障的關(guān)系問(wèn)題：一種觀點(diǎn)是將社會(huì)福利廣義化，將社會(huì)保障作為社會(huì)福利的一部分，即是其中最重要或最受重視的部分。另一種觀點(diǎn)是將社會(huì)福利狹義化，并將社會(huì)福利作為社會(huì)保障的一部分。你贊成哪一種觀點(diǎn)？為什么？13PPT課件在國(guó)外，社會(huì)福利是一個(gè)比社會(huì)保障含義更為寬泛的概念，作為主要保證收入安全的社會(huì)保障制度只是大社會(huì)福利制度體系中的一個(gè)組成部分。但在中國(guó)，社會(huì)福利僅是社會(huì)保障體系的一個(gè)組成部分，屬于狹義的社會(huì)福利范疇。為什么會(huì)不同呢？14PPT課件社會(huì)救助社會(huì)保障社會(huì)保險(xiǎn)（中國(guó)）社會(huì)福利社會(huì)優(yōu)撫與安置15PPT課件（二）、社會(huì)福利與社會(huì)福利制度社會(huì)福利可以指社會(huì)福利狀態(tài)，也可以指社會(huì)福利制度。社會(huì)福利狀態(tài)是指人類(lèi)社會(huì)，包括個(gè)人、家庭和社區(qū)的一種正常和幸福的狀態(tài)。社會(huì)福利制度則是指國(guó)家和社會(huì)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利狀態(tài)所做的各種制度安排，包括增進(jìn)收入安全的社會(huì)保障的制度安排。16PPT課件廣義的社會(huì)福利體系社會(huì)救助社會(huì)保障體系社會(huì)保險(xiǎn)（社會(huì)安全體系）公共福利地方公共福利其他社會(huì)福利體系職業(yè)福利國(guó)際捐助社會(huì)福利體系17PPT課件按福利的具體內(nèi)容劃分：教育福利、住房福利、衛(wèi)生福利、個(gè)人生活福利、各種社會(huì)津貼按享受福利的對(duì)象劃分婦嬰福利、老年人福利、殘疾人福利、兒童福利、青少年福利、單位職工福利按福利的給付形式劃分貨幣形式、實(shí)物形式按福利服務(wù)的形式劃分中國(guó)社會(huì)福利類(lèi)型和內(nèi)容18PPT課件職工集體福利特殊社會(huì)福利社區(qū)社會(huì)福利服務(wù)

中國(guó)社會(huì)福利制度的內(nèi)容19PPT課件二、社會(huì)福利思想的基本特點(diǎn)歷史性：發(fā)展歷史構(gòu)成思想的基本內(nèi)容多元性：人的基本需要的多元性思想的多元性：政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、倫理、哲學(xué)意識(shí)形態(tài)性：流派性：20PPT課件三、社會(huì)福利思想研究的目的有助把握社會(huì)思想的發(fā)展變化有助探尋各種社會(huì)思想的區(qū)別與內(nèi)在聯(lián)系把握社會(huì)福利制度發(fā)展的規(guī)律（各國(guó)不同）有助正確認(rèn)識(shí)社會(huì)以及個(gè)人的社會(huì)責(zé)任維護(hù)自己的社會(huì)福利權(quán)益21PPT課件四、社會(huì)福利思想的研究方法歷史研究多角度研究思想流派的研究系統(tǒng)性和完整性研究22PPT課件第二節(jié)西方社會(huì)福利思想的發(fā)展階段一、近代以來(lái)西方社會(huì)發(fā)展的歷史階段15世紀(jì)-17世紀(jì)中：封建經(jīng)濟(jì)逐漸解體，資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸興起，宗教神學(xué)統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖，人文主義的核心地位開(kāi)始確立，資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，西方近代史開(kāi)始。17世紀(jì)中-19世紀(jì)中：西方資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義制度建立時(shí)期。19世紀(jì)末-20世紀(jì)初：西方資本主義快速發(fā)展時(shí)期。20世紀(jì)前期：西方資本主義面臨新選擇時(shí)期。英國(guó)采取國(guó)家干預(yù)政策，德國(guó)走上法西斯道路。20世紀(jì)70年代以來(lái)：改革時(shí)期。政府與市場(chǎng)相調(diào)節(jié)。23PPT課件二、西方社會(huì)福利思想發(fā)展的歷史階段15世紀(jì)-17世紀(jì)中期：西方社會(huì)福利思想開(kāi)始出現(xiàn)文藝復(fù)興使人文主義出現(xiàn)-思想基礎(chǔ)宗教改革加速了社會(huì)世俗化-現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)啟蒙運(yùn)動(dòng)自然法、天賦人權(quán)與人民主權(quán)、分權(quán)制衡與代議制-思想基礎(chǔ)24PPT課件17世紀(jì)中-19世紀(jì)中：西方福利思想開(kāi)始形成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和功利主義為代表的自由主義社會(huì)福利思想快速興起空想社會(huì)主義社會(huì)福利思想走向頂峰馬克思主義社會(huì)福利思想開(kāi)始出現(xiàn)25PPT課件19世紀(jì)末-20世紀(jì)初：社會(huì)福利思想快速發(fā)展德國(guó)的新歷史學(xué)派社會(huì)福利思想使德國(guó)成為最早建立社會(huì)保險(xiǎn)制度的國(guó)家英國(guó)的激進(jìn)自由主義社會(huì)福利思想、費(fèi)邊社會(huì)主義社會(huì)福利思想促進(jìn)了英國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)制度的出現(xiàn)德國(guó)、法國(guó)和瑞典等國(guó)的社會(huì)民主主義社會(huì)福利思想新古典學(xué)派社會(huì)福利思想的出現(xiàn)26PPT課件20世紀(jì)前期：凱恩斯主義與瑞典學(xué)派的國(guó)家干預(yù)主義社會(huì)福利思想發(fā)展迅速社會(huì)民主主義社會(huì)福利思想走向頂峰法西斯主義社會(huì)福利主張?jiān)诘聡?guó)等國(guó)躁動(dòng)一時(shí)27PPT課件20世紀(jì)70年代以來(lái)：新自由主義社會(huì)福利思想成為資本主義改革的理論武器傳統(tǒng)的國(guó)家干預(yù)主義仍有巨大影響社會(huì)民主主義社會(huì)福利思想持續(xù)影響“第三條道路”社會(huì)福利思想出現(xiàn)28PPT課件第三節(jié)社會(huì)福利基本理念與實(shí)踐模式一、不同歷史時(shí)期西方社會(huì)福利理念1、社會(huì)福利理念的基本含義：是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)社會(huì)福利制度的基本指導(dǎo)思想，它既受到社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的影響，更受到社會(huì)福利思想的影響。29PPT課件2、西方社會(huì)福利理念的發(fā)展變化第一階段：自助理念-15、16世紀(jì)-19世紀(jì)中期資本主義工業(yè)化為每個(gè)人提供了機(jī)會(huì)個(gè)人成敗與否與自己的努力直接相關(guān)問(wèn)題的解決是個(gè)人的責(zé)任而不是社會(huì)責(zé)任社會(huì)福利應(yīng)靠個(gè)人自助而不是政府30PPT課件第二階段：國(guó)家福利理念-19世紀(jì)末-20世紀(jì)70年代社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)不是個(gè)人原因而是社會(huì)原因社會(huì)問(wèn)題的解決主要應(yīng)該是社會(huì)或國(guó)家責(zé)任社會(huì)福利應(yīng)靠國(guó)家保障而不是依靠個(gè)人自助31PPT課件第三個(gè)階段：自助、互助與國(guó)家保障相結(jié)合的社會(huì)福利理念-20世紀(jì)70年代以后社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)和加劇，既有社會(huì)原因也有個(gè)人原因問(wèn)題解決既是政府、社會(huì)的責(zé)任，還是個(gè)人責(zé)任社會(huì)福利應(yīng)依靠國(guó)家福利、社會(huì)力量及個(gè)人自助正成為主導(dǎo)當(dāng)代西方社會(huì)福利制度和政策的基本理念32PPT課件二、不同時(shí)期的西方社會(huì)福利實(shí)踐模式第一階段：19世紀(jì)末以前-自助家庭保障是社會(huì)保障的重要內(nèi)容社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)的服務(wù)是重要補(bǔ)充家庭及慈善無(wú)法滿(mǎn)足時(shí)，政府通過(guò)濟(jì)貧法制度提供官方救助33PPT課件第二階段：19世紀(jì)末-20世紀(jì)70年代國(guó)家建立起相對(duì)完善的社會(huì)保險(xiǎn)制度社會(huì)救助制度公共福利與服務(wù)制度追求建立“福利國(guó)家”34PPT課件第三階段：20世紀(jì)70年代中期以后追求國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人責(zé)任的協(xié)調(diào)和平衡改革提高一些享受社會(huì)福利的資格要求降低一些社會(huì)福利津貼的標(biāo)準(zhǔn)提倡社會(huì)福利水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相協(xié)調(diào)推進(jìn)一些社會(huì)福利項(xiàng)目私營(yíng)化35PPT課件三、社會(huì)福利的分類(lèi)依據(jù)社會(huì)福利的作用方式社會(huì)福利資源提供方式社會(huì)福利資源分配方式影響社會(huì)福利服務(wù)的特定人群類(lèi)別殘補(bǔ)型社會(huì)福利；制度型社會(huì)福利。現(xiàn)金給付型社會(huì)福利；實(shí)物給付型社會(huì)福利；社會(huì)服務(wù)型社會(huì)福利。選擇性社會(huì)福利；全民性社會(huì)福利。老年人社會(huì)福利；殘疾人社會(huì)福利；婦女兒童社會(huì)福利36PPT課件蒂特馬斯的三種模型剩余型社會(huì)福利：認(rèn)為家庭和市場(chǎng)是滿(mǎn)足個(gè)人福利需求的自然渠道，只有當(dāng)家庭解體或發(fā)生嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，或個(gè)人發(fā)生意外時(shí)，社會(huì)才承擔(dān)向個(gè)人提供滿(mǎn)足其基本生存需求的福利責(zé)任。工業(yè)成就型福利：福利設(shè)施充當(dāng)?shù)闹皇墙?jīng)濟(jì)的附屬品，福利提供的依據(jù)在于個(gè)人的工作表現(xiàn)和生產(chǎn)成果。具有激勵(lì)和對(duì)勤奮予以報(bào)償?shù)慕?jīng)濟(jì)作用，也具有滿(mǎn)足階級(jí)或群體歸屬的社會(huì)心理作用。制度化的再分配型社會(huì)福利：社會(huì)福利是現(xiàn)代社會(huì)的制度結(jié)構(gòu)中必需的、永久性的組成部分，是在家庭和市場(chǎng)機(jī)制之外的利益再分配機(jī)制，將福利對(duì)象從弱勢(shì)群體擴(kuò)展到全體公民。37PPT課件1.剩余型社會(huì)福利（產(chǎn)業(yè)革命之前）

2.制度型社會(huì)福利（產(chǎn)業(yè)革命之后）

3.福利國(guó)家（二戰(zhàn)后）

4.福利多元化和發(fā)展型社會(huì)福利（20世紀(jì)80年代之后）38PPT課件福利模式的類(lèi)型1.盎格魯——撒克遜模式盎格魯——撒克遜模式的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)的自由主義，社會(huì)福利提供的市場(chǎng)為主、國(guó)家為輔助原則，待遇給付上實(shí)行保基本的原則，資格審核比較嚴(yán)格，“非商品化”程度最低。主要包括美國(guó)、澳大利亞等實(shí)行自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的國(guó)家。在社會(huì)福利的待遇給付上，這一模式實(shí)行補(bǔ)救式或者說(shuō)剩余式的提供方式，帶有濟(jì)貧性質(zhì)，國(guó)家提供少量的普惠式轉(zhuǎn)移支付或有限的社會(huì)保險(xiǎn)計(jì)劃，主要提供給那些收入較低、極端貧困的人員。即算國(guó)家提供一定的普救式待遇，其水平也是十分低下的，而且需要通過(guò)嚴(yán)格的資格審查，甚至采取一些羞辱性的審查方式。注：非商品化就是指?jìng)€(gè)人福利相對(duì)地既獨(dú)立于其收入之外又不受其購(gòu)買(mǎi)力影響的保障程度。39PPT課件2.歐洲大陸模式主要包括德國(guó)、法國(guó)、奧地利、意大利等國(guó)。這一模式的國(guó)家受保守主義或者說(shuō)合作主義的影響較大，強(qiáng)調(diào)國(guó)家、社會(huì)、雇主、個(gè)人之間的相互合作，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)的結(jié)合，國(guó)家與市場(chǎng)相結(jié)合，與就業(yè)相關(guān)聯(lián)，非商品化的程度適中，比盎格魯——撒克遜模式要高，但比斯堪的納維亞模式要低。這些國(guó)家主要采取社會(huì)保險(xiǎn)型的福利模式，出于合作與整合的目的，對(duì)不同群體采取不同的福利制度，以滿(mǎn)足不同群體差異化的福利需求，造成了福利制度的嚴(yán)重碎片化。40PPT課件3.斯堪的納維亞模式指處于或鄰近斯堪的納維亞半島的一些國(guó)家的福利模式，主要包括瑞典、挪威、丹麥、芬蘭等國(guó)。在意識(shí)形態(tài)上實(shí)行社會(huì)民主主義，強(qiáng)調(diào)平等地位的原則，尊重公民的社會(huì)權(quán)利，非商品化程度較高，社會(huì)福利實(shí)行普惠制原則，覆蓋所有階層。斯堪的納維亞模式表現(xiàn)為高度的非商品化原則與普惠制原則，合乎不同階層的需求，普通的體力勞動(dòng)者逐步享受有與白領(lǐng)或公務(wù)員同等的福利權(quán)利，所有的階層都被納入到一個(gè)普惠型的福利體系中。非商品化程度最高，全體公民的社會(huì)權(quán)利消除了地位特權(quán)和市場(chǎng)的影響。41PPT課件4.東亞模式20世紀(jì)70年代以后，東亞的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成為世界各國(guó)所關(guān)注，尤其是韓國(guó)、日本、新加坡、中國(guó)、印度等國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展成為亞洲乃至世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿?。東亞國(guó)家在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的福利模式，體現(xiàn)出政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式、經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)、福利制度的相對(duì)落后、政治體制的集權(quán)制、受儒家文化的影響較深等特點(diǎn)。其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是福利與就業(yè)相關(guān)聯(lián)，以社會(huì)保險(xiǎn)為核心制度安排，與公民權(quán)利的結(jié)合不緊密，非商品化的程度較低，大量的非正規(guī)就業(yè)人員不能享受社會(huì)福利的權(quán)益。目前東亞國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)際上是在一定程度上是以國(guó)民的社會(huì)福利不足為代價(jià)的。42PPT課件無(wú)論幾個(gè)模式，都很難以將全球所有國(guó)家的福利制度包括進(jìn)來(lái)。世界上還沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的福利制度只體現(xiàn)出單一的特點(diǎn)，往往具有多面性。由于各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性，不同時(shí)期內(nèi)各國(guó)的福利模式也會(huì)有所調(diào)整和變動(dòng)。斯堪的納維亞國(guó)家可能主要體現(xiàn)社會(huì)民主主義的特點(diǎn)，但也并不完全排除自由主義的因素。同樣，盎格魯——撒克遜模式也不是純粹的，例如美國(guó)的社會(huì)保險(xiǎn)體系具有再分配和強(qiáng)制的性質(zhì)，而遠(yuǎn)非保險(xiǎn)精算式的，至少在羅斯福“新政”時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策與當(dāng)代斯堪的納維亞的社會(huì)民主主義具有相似之處。歐洲的保守主義制度也具有自由主義和社會(huì)民主主義的成分。在過(guò)去幾十年中，歐洲國(guó)家日益變得既非合作主義、亦非極權(quán)主義。43PPT課件古希臘是西方歷史的開(kāi)源，持續(xù)了約650年。位于歐洲南部，地中海的東北部，包括今巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞半島西岸和愛(ài)琴海中的許多小島。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在哲學(xué)思想、歷史、建筑、文學(xué)、戲劇、雕塑等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個(gè)西方文明的精神源泉。第二章社會(huì)福利思想的歷史淵源44PPT課件第一節(jié)古希臘的社會(huì)福利思想一柏拉圖的社會(huì)福利思想1.《理想國(guó)》的主要內(nèi)容（1）社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)（2）“共產(chǎn)”制度（3）共妻制2.小結(jié)：整體幸福的福利觀45PPT課件靈魂或人性劃分階級(jí)劃分天賦和職能對(duì)應(yīng)金屬(上天造人加入)理性統(tǒng)治階級(jí)以才智管理國(guó)家黃金意志武士階級(jí)勇敢善戰(zhàn)、保衛(wèi)國(guó)家白銀情欲勞動(dòng)者階級(jí)安分守己地為自己為國(guó)家進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)鐵和銅46PPT課件執(zhí)掌政權(quán)，治理國(guó)家執(zhí)行法律、捍衛(wèi)國(guó)家和從事對(duì)外擴(kuò)張為社會(huì)提供生產(chǎn)資料47PPT課件柏拉圖不同意將國(guó)家權(quán)力交給哪怕是少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)，他認(rèn)為最高統(tǒng)治權(quán)必須由一人專(zhuān)權(quán)，而這個(gè)人就是哲學(xué)王。因?yàn)樗泻芨叩摹吧菩浴保脤W(xué)、會(huì)學(xué)、敏于學(xué)，強(qiáng)于記，有勝人之膽量、闊大之胸襟、遠(yuǎn)大之目光、高尚之人格，以將國(guó)家和個(gè)人引向至善為已任，關(guān)于運(yùn)用“公道”、“節(jié)制”諸善德，關(guān)心培養(yǎng)正義和理性。48PPT課件（2）“共產(chǎn)”制度柏拉圖認(rèn)為,國(guó)家一切災(zāi)難的主要禍根是私有制和私有觀念之存在,它使人民意見(jiàn)分歧,使奴隸主階級(jí)內(nèi)部“黨爭(zhēng)”頻繁，這不符合“正義公道”社會(huì)的要求。在他看來(lái)，一個(gè)社會(huì)是否合乎正義與公道，衡量標(biāo)準(zhǔn)之一，就是看它對(duì)貧富懸殊是否過(guò)大。他提出的解決辦法是，在第一等級(jí)和第二等級(jí)中實(shí)行“共產(chǎn)制”：即除開(kāi)必需的生活用品外，任何人不許擁有私人財(cái)產(chǎn)；任何人不得擁有私人的、不讓他人隨便進(jìn)入的住所或儲(chǔ)藏室；人們享受同樣的飲食標(biāo)準(zhǔn)，其數(shù)量正好夠一年食用，并且要在一起食用，不得私家開(kāi)伙；不得私有金銀，因?yàn)樗麄儽旧硎巧裼媒疸y做的，不需要人間的金銀，而人間的金銀是引起人間許多壞事的根源。49PPT課件（3）共妻制財(cái)產(chǎn)上的共產(chǎn)，婚姻上的共妻，是柏拉圖社會(huì)思想的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是造成“黨爭(zhēng)”的根源，故需共產(chǎn)；財(cái)產(chǎn)私有以是家室妻兒累贅?biāo)罗o，故需共妻。另外他認(rèn)為，婚姻是社會(huì)的事情，不僅僅是個(gè)人的私事，人們應(yīng)當(dāng)為未來(lái)的子女著想，為國(guó)家和社會(huì)福利著想；婚姻的真正目的不在于追求財(cái)富、權(quán)力和地位，而在于造就身心健康的兒童，為國(guó)家提供優(yōu)質(zhì)的后代?；橐鍪巧鐣?huì)所必需的，是神圣的，所以要取消家庭，實(shí)行共妻制。50PPT課件

1.亞里士多德的主要思想（1）社會(huì)觀

（2）對(duì)柏拉圖共產(chǎn)主義的看法（3）關(guān)于社會(huì)階級(jí)（4）關(guān)于婚姻（5）關(guān)于教育

2.小結(jié)：以公民幸福為目的的社會(huì)福利觀二亞里士多德的社會(huì)福利思想人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物51PPT課件人的善業(yè)物質(zhì)的富足身體的健康良好的道德城邦（公民組成的政治團(tuán)體）公民：是有權(quán)參加陪審法庭和公民大會(huì)的人們52PPT課件一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治正宗君主政體（王制）貴族政體共和政體變態(tài)僭主政體寡頭政體平民政體53PPT課件兩種社會(huì)模式之比較柏拉圖、亞里士多德思想比較柏拉圖亞里士多德社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)統(tǒng)治者政體財(cái)產(chǎn)家庭男女平等教育等級(jí)森嚴(yán)并世襲哲學(xué)王君主專(zhuān)制的人治統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部財(cái)產(chǎn)共有取消家庭完全平等貴族教育等級(jí)松散中產(chǎn)階級(jí)民主立法的法治財(cái)產(chǎn)私有保留家庭不完全平等公辦、平等教育54PPT課件隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)的逐漸衰落，出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)社會(huì)思想。在公元1世紀(jì)內(nèi)，奴隸舉行的幾次起義都被血腥鎮(zhèn)壓，他們對(duì)在物質(zhì)上解放已徹底絕望，因而轉(zhuǎn)身尋找精神安慰。約在第1世紀(jì)20至30年代，原始基督教出現(xiàn)于巴勒斯坦（舊稱(chēng)：迦南地）的耶路撒冷地區(qū)猶太人中，并繼承希伯來(lái)圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書(shū)。信眾視后被彼拉多處死的拿撒勒人耶穌基督為領(lǐng)袖，延續(xù)其傳道運(yùn)動(dòng)。第二節(jié)基督教的福利思想55PPT課件原始基督教亦有泛指于耶穌被釘死后到公元325年第一次尼西亞公會(huì)議之間，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久的基督宗教。與其后的羅馬國(guó)教及現(xiàn)今的基督宗教不盡相同，分別尤其可見(jiàn)于其體系和系統(tǒng)化教義等。早期基督教社團(tuán)實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有和平均主義分配原則，社團(tuán)內(nèi)部還未分化出僧侶貴族。56PPT課件與后期基督教相比,具有4個(gè)特征：成員和骨干大都出自被羅馬帝國(guó)征服的弱小民族猶太以及散居地中海沿岸各地的猶太人下層群眾；雖已開(kāi)始萌發(fā)世界化傾向，但仍保有濃厚的民族色彩；尚未形成系統(tǒng)化的神學(xué)、定型化的禮儀和體制化的組織，宗教形式大體上還與當(dāng)時(shí)猶太教內(nèi)一些非正統(tǒng)的下層派別相近；具有強(qiáng)烈的反民族壓迫和社會(huì)壓迫的傾向。57PPT課件一原始基督教的主要思想

1.抗議現(xiàn)實(shí)的苦難，幻想美滿(mǎn)的天國(guó)

2.建立理想的“千年王國(guó)”

3.宣揚(yáng)“信徒因基督的犧牲而得救”小結(jié)：平等禁欲互助普遍幸福二基督教成為羅馬國(guó)教公元313年頒布的米蘭敕令，羅馬帝國(guó)承認(rèn)了基督教的合法地位。公元4世紀(jì)，狄?jiàn)W多西皇帝將其確定為國(guó)教。圣經(jīng)中的慈愛(ài)與行善思想原罪救贖忍受苦難追求來(lái)世58PPT課件三奧古斯丁的福利思想《上帝之城》

提出兩種對(duì)立的幸福觀

自私的愛(ài)地上之城人的世界世俗的幸福愛(ài)主的愛(ài)上帝之城神的世界神圣的幸福四托馬斯?阿奎那的福利思想《神學(xué)大全》個(gè)人幸福服從公共幸福的整體性原則人的世俗幸福與對(duì)神的信仰相一致

59PPT課件中國(guó)人注重親情、注重家族、注重孝道，不僅是感情上的依托，中國(guó)歷史上的倉(cāng)儲(chǔ)后備、以工代賑、優(yōu)待撫恤等措施，迄今仍在被社會(huì)主義社會(huì)保障制度所采用。第二節(jié)中國(guó)古代早期的社會(huì)福利思想60PPT課件一思想淵源我國(guó)社會(huì)救助的思想自古就很普遍。因?yàn)樵诠糯y(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)國(guó)家的一統(tǒng)和安定，皇帝在他所頒發(fā)的具有法的性質(zhì)的詔書(shū)中常常涉及樸素的社會(huì)福利與社會(huì)救助思想。而且由于儒家思想是處于正統(tǒng)地位的，所以它對(duì)中國(guó)濟(jì)貧制度的影響很深。國(guó)家的積極介入是中國(guó)古代濟(jì)貧實(shí)踐的一個(gè)顯著特點(diǎn)。61PPT課件歷史演進(jìn)路線形態(tài)：原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)時(shí)間：前170萬(wàn)年——前21世紀(jì)——前221年至1911年社會(huì)結(jié)構(gòu)：群居（原始群、氏族公社、血緣、親緣、禪讓制、堯舜禹、中國(guó)原始社會(huì)部落民主推選首領(lǐng)制）——國(guó)家、政權(quán)、夏商周——穩(wěn)定的王朝世襲制、家天下、封建制度62PPT課件1、原始社會(huì)的福利思想在原始社會(huì)，人類(lèi)面臨的生存危機(jī)主要是各種自然災(zāi)害和野獸的襲擊，而氏族社會(huì)的共產(chǎn)共用制為氏族成員提供了一定的生存保障。氏族公社內(nèi)部實(shí)行財(cái)產(chǎn)的平均分配、負(fù)擔(dān)均攤、必要時(shí)“損有余而補(bǔ)不足”，強(qiáng)調(diào)平等和諧的人際關(guān)系。對(duì)喪失勞動(dòng)能力者的保障、對(duì)因戰(zhàn)因病致殘者提供生活保障是氏族成員的共同責(zé)任。63PPT課件補(bǔ)充資料：《古代社會(huì)》古代社會(huì)美國(guó)民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（1818-1881），長(zhǎng)期研究印第安人的社會(huì)制度，對(duì)人類(lèi)的婚姻、親屬制度、氏族制度作了大量的研究。并將人類(lèi)社會(huì)劃分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。1851年出版的《易洛魁聯(lián)盟》是世界上最早的印第安人民族學(xué)著作。1877年出版了《古代社會(huì)：人類(lèi)從蒙昧?xí)r代經(jīng)過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過(guò)程的研究》一書(shū)，指出氏族是原始社會(huì)的基本細(xì)胞，繼而提出原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段。人類(lèi)自脫離了原始雜交狀態(tài)之后，經(jīng)歷了順序相承的婚姻、家庭形態(tài)：血緣(婚)家庭、普那路亞(婚)家庭、對(duì)偶(婚)家庭、父權(quán)制家庭(特殊形態(tài))和一夫一妻制家庭。64PPT課件《古代社會(huì)》分四編：第一編“各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)所體現(xiàn)的智力發(fā)展”，概括地?cái)⑹隽巳祟?lèi)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，認(rèn)為生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素；第二編“政治觀念的發(fā)展”，指出人類(lèi)社會(huì)有兩種組織方式，原始時(shí)代是以氏族、部落為基礎(chǔ)的氏族制度社會(huì)組織，文明時(shí)代的階級(jí)社會(huì)是以地域和財(cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)的政治社會(huì)即國(guó)家，認(rèn)為這是人類(lèi)歷史發(fā)展的共同途徑。第三編“家族觀念的發(fā)展”。人類(lèi)自脫離了原始雜交狀態(tài)之后，經(jīng)歷了順序相承的婚姻、家庭形態(tài)：血緣(婚)家庭、普那路亞(婚)家庭、對(duì)偶(婚)家庭、父權(quán)制家庭(特殊形態(tài))和一夫一妻制家庭。第四編“財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展”，指出是私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致奴隸制和國(guó)家的產(chǎn)生。65PPT課件2、先秦以后的社會(huì)福利思想流派（1）先秦時(shí)期的“民本、保民”思想許多國(guó)家都認(rèn)識(shí)到，必須重視保護(hù)小農(nóng)，提出先民后神、敬天保民的思想。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，對(duì)民的重視是從周朝代商開(kāi)始的。66PPT課件在商朝開(kāi)國(guó)之主成湯時(shí)對(duì)民的重要性已有所認(rèn)識(shí)，商代統(tǒng)治者一再?gòu)?qiáng)調(diào)尊崇上帝、“恪謹(jǐn)天命”，從而采取了不同于夏桀的利民、保民之策；商代中興時(shí)期的君王盤(pán)庚，指出要順民之欲、施德于民，“罔不惟民之承”、“式敷民德”；周文王奉行惠民、保民之策，力行仁政，“懷保小民，惠鮮鰥寡”、“用咸和萬(wàn)民”，得到民眾擁護(hù)，從而國(guó)力日趨強(qiáng)盛，為武王翦滅商朝奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；周武王時(shí)期，大力提倡愛(ài)民、保民的民本主張，“欲至于萬(wàn)年惟王，子子孫孫永保民”。67PPT課件在大一統(tǒng)封建帝國(guó)建立以后，歷代皇帝在販貧恤患方面未嘗有所懈怠，這以歷代會(huì)要的記載中可以觀知。如：漢文帝時(shí)，“賜天下孤寡布帛絮”。漢武帝時(shí)，“遣渴者存問(wèn)至賜，鰥寡孤獨(dú)帛人二匹，絮三斤?！蹦铣何涞蹠r(shí)，詔“孤老鰥寡不能自存者，咸加振恤?！彪m然近世以前的這些救濟(jì)未曾作為一項(xiàng)制度、一種政策固定下來(lái)而帶有臨時(shí)救濟(jì)的性質(zhì)，但已經(jīng)形成一種傳統(tǒng)為歷代統(tǒng)治者所繼承，并且在宋代以后終于成為國(guó)家的一種制度。68PPT課件（2）儒家的“仁政、忠孝”思想孔子思想的最高范疇是“仁”，即“仁者愛(ài)人”。盡管孔子的“仁者愛(ài)人”不能等同于西方啟蒙思想家所宣揚(yáng)的博愛(ài)，但普通社會(huì)公民未必不包括在內(nèi)。在很多場(chǎng)合，孔子強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”、“養(yǎng)民也惠”。他認(rèn)為“博施于民而能濟(jì)眾”的行為，應(yīng)稱(chēng)為“圣”，即便先賢圣王堯、舜也很難做到。因此在孔子的心目中，“博施濟(jì)眾”應(yīng)是有著為仁、為圣理想的帝王們最終的追求。69PPT課件孔子表述過(guò)，丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安（季氏篇)。他認(rèn)為，只有調(diào)均，才能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。這一思想，漢代的董仲舒作了更為直白的闡述。他認(rèn)為，西漢中葉官僚地主對(duì)百姓的瘋狂掠奪造成了貧富懸殊和民不樂(lè)生，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)“難治”的根本原因。要使社會(huì)“易治”，就必須實(shí)行調(diào)均。使富者足以示貴而不致于驕，貧者足以養(yǎng)生而不致于憂(yōu)。70PPT課件（3）墨家的“兼愛(ài)、尚同”思想墨子尖銳的揭露與批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，主張建立一個(gè)“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”的理想社會(huì)，“使民之饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。為了實(shí)現(xiàn)這樣的理想，墨子提出人們相互之間應(yīng)“兼相愛(ài)，交相利”?！凹嫦鄲?ài)”就要做到“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，一國(guó)之君應(yīng)該對(duì)老百姓“饑即食之，寒即衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪埋葬之，”使“老而無(wú)妻者有所侍養(yǎng)，以終其壽。幼弱孤童之無(wú)父母者有所依放，以長(zhǎng)其身”?！敖幌嗬?，就是要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。71PPT課件墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱(chēng)“矩子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家人，崇尚自力更生，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。并在勞動(dòng)中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，鉆研學(xué)習(xí)，吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。儒家人，崇尚道德，但卻拒絕勞作。所以孔子有“君子遠(yuǎn)庖廚”的話流傳至今。儒家起源于春秋，而墨家起源于戰(zhàn)國(guó)，二者相比，儒家在前。如果儒家的思想暫且歸納為：讓世界充滿(mǎn)愛(ài)，所以會(huì)結(jié)盟，會(huì)團(tuán)結(jié)很多人成為一個(gè)團(tuán)體。而墨家追求的是“獨(dú)善其身”，所以大多都喜歡單打獨(dú)斗。72PPT課件（4）道家的“小國(guó)寡民”和平均思想在《老子》第八十章中，描繪了一種“小國(guó)寡民”的理想化社會(huì)：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！贬槍?duì)貧富差距懸殊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，《老子》“損有余而補(bǔ)不足”的平均主義原則，“高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者”。這種“損有余而補(bǔ)不足”的平均主義，反映的是公平優(yōu)先的社會(huì)保障制度奉行的樸素原則。73PPT課件道教思想中也不乏勸善去惡的嘉言，如《老子》一書(shū)中有“施恩布德，世代榮昌”、“人行善惡，各有罪福，如影之隨形，呼之應(yīng)聲”等。主張行善積德，以仁愛(ài)惻隱之心利物濟(jì)人的慈善行為。它勸導(dǎo)富有者要“矜孤恤寡，敬老懷幼”，“濟(jì)人之急，救人之?！薄?4PPT課件（5）《管子》和《周禮》中的社會(huì)保障思想管仲認(rèn)為管理社會(huì)首先要“定民之居、成民之事”，即劃定當(dāng)時(shí)存在的社會(huì)四大階層——士、農(nóng)、工、商——的各自區(qū)域，世代相襲，不得更改，并獎(jiǎng)勤罰懶?！豆茏印钒研裘窈唾c窮作為施政綱領(lǐng)中的重要一目，提出要施行善政，扶危救困等；并提出荒政主張，建立從災(zāi)前預(yù)防到災(zāi)后救助整套機(jī)制，并最早提出了以工代賑的救助方式。75PPT課件《周禮》是我國(guó)記載典章制度的一部書(shū)籍，是“一個(gè)最重要而又最精密的政府組織的計(jì)劃”。《周禮·地官·大司徒》云：“以荒政十有二聚萬(wàn)民（防止百姓離散）：一曰散利（發(fā)放救濟(jì)物資），二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力（放寬力役），五曰舍禁（取消山澤的禁令），六曰去幾（停收關(guān)市之稅），七曰眚禮（省去吉禮的禮數(shù)），八曰殺哀（省去兇禮的禮數(shù)），九曰蕃樂(lè)（收藏樂(lè)器，停止演奏），十曰多婚，十有一曰索鬼神（向鬼神祈禱），十有二曰除盜賊?！?6PPT課件《周禮》一書(shū)中涉及的一些社會(huì)保障制度有：首先，政府通過(guò)設(shè)立官職，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)社會(huì)保障的事務(wù)；其次，通過(guò)建立荒政制度，實(shí)現(xiàn)災(zāi)民救助；再次，提出“保息”六政，通過(guò)慈幼、養(yǎng)老、賑窮、恤貧、寬疾、安富等措施，對(duì)民眾給予普遍的社會(huì)救助。77PPT課件（6）佛教的慈悲觀念與因果報(bào)應(yīng)說(shuō)公元一世紀(jì)，佛教傳人中國(guó)。由于得到統(tǒng)治者的支持，佛教逐漸由宮廷流布民間。魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)狀態(tài)，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂使佛教教義迎合了人民的心理，逐漸形成中國(guó)佛教發(fā)展的第一個(gè)高潮。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)是佛教倫理的理論基礎(chǔ)，慈悲精神是佛教教義的核心，主張布施。布施一般分為財(cái)施、法施和無(wú)畏施。78PPT課件太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，是19世紀(jì)中葉中國(guó)的一場(chǎng)大規(guī)模反清運(yùn)動(dòng)（1850年-1864年），歷時(shí)長(zhǎng)達(dá)14年。1850年，由洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達(dá)開(kāi)組成的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在廣西金田村發(fā)動(dòng)對(duì)滿(mǎn)清朝廷的武力對(duì)抗，后建國(guó)號(hào)“太平天囯”，并于1853年攻下金陵，號(hào)稱(chēng)天京（今南京），定都于此。1864年，太平天囯首都天京陷落，洪秀全之子兼繼承人幼天王洪天貴福被俘虜。補(bǔ)充：太平天國(guó)的社會(huì)保障思想79PPT課件《天朝田畝制度》1853年，在定都天京之時(shí)，洪秀全頒布了《天朝田畝制度》，它是以解決土地問(wèn)題為中心，包括社會(huì)組織、軍事、文化教育諸方面的太平天國(guó)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。80PPT課件A、分給生產(chǎn)者以生產(chǎn)資料《天朝田畝制度》規(guī)定：凡天下田地，按其產(chǎn)量的多寡，分為九等好壞平均搭配，然后以戶(hù)為單位，不分男女按人口平均分配，16歲以上分全份，15歲以下分半份。其目的是要達(dá)到天下“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想國(guó)。這種規(guī)定既否定了豪富紳衿的大地產(chǎn)，也沒(méi)有保留北魏或唐初“均田制”中官吏“俸田百頃”的舊例。而是“普天下皆一式”的平均主義方案。81PPT課件B、分配勞動(dòng)產(chǎn)品《天朝田畝制度》規(guī)定：“凡當(dāng)收成時(shí)，兩司馬督伍長(zhǎng)除足其25家每人所食可接新谷外，余則歸國(guó)庫(kù)，凡麥、豆、苧麻、布帛、雞、犬各物及銀錢(qián)亦然”……“蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主，則主有所運(yùn)用；天下大家，處處平均，人人飽暖矣?！奔匆磺袆趧?dòng)產(chǎn)品，包括雞和狗的食物，一切地面的收獲和貨幣，都為天父所有，官員們可以給人們留下必要的食物，多余的則要交還國(guó)庫(kù)。82PPT課件C、組織公共生活《天朝田畝制度》規(guī)定：以25家為基層單位，組成生活保障小組，稱(chēng)為“兩”。兩個(gè)“兩”，設(shè)“兩司馬”主持。每5家設(shè)“伍長(zhǎng)”一人。每家出1人當(dāng)兵為伍卒，“有警則首領(lǐng)統(tǒng)之為兵，殺敵捕賊，無(wú)事則首領(lǐng)督之為農(nóng)，一切多余的產(chǎn)品要交給高度組織政府。太平天國(guó)的家庭小級(jí)有一些村社的職能：文化、教育、互助。太平天國(guó)社會(huì)組織的主要功能是行政的，也就是國(guó)庫(kù)和牢事性的。二十五家是一個(gè)軍事單位，也就是一個(gè)排，因?yàn)槊恳粦?hù)都必須派出一人到軍隊(duì)服役。83PPT課件D、社會(huì)福利與生產(chǎn)《天朝田畝制度》規(guī)定：各家遇有婚喪嫁娶和生育等事，按規(guī)定費(fèi)用到"國(guó)庫(kù)"領(lǐng)?。祸姽压陋?dú)殘廢等喪失勞動(dòng)能力的人，也由"國(guó)庫(kù)"開(kāi)支撫養(yǎng)。農(nóng)民除耕種外，還要利用農(nóng)閑時(shí)間飼養(yǎng)豬、雞、蠶，從事紡織、縫衣、制作陶器、木活、打石等家庭副業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)。在起義的最初階段，起義者們采用公共食堂組織供養(yǎng)。84PPT課件太平天國(guó)的將領(lǐng)們希望通過(guò)這樣的方案，建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的理想社會(huì)。85PPT課件二幾種主要的社會(huì)保障思想一、天命主義禳弭論

禳（ráng）祈禱消除災(zāi)殃

；弭（mǐ）安撫，安定。中國(guó)古代一種原始的救荒思想。它認(rèn)為人間的一切災(zāi)難，都是天帝有意安排的。天帝主宰萬(wàn)物的興衰、自然災(zāi)害的發(fā)生、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的豐歉等。人類(lèi)想要免除災(zāi)難，非向天帝禱禳以求寬恕不可。86PPT課件禳弭論主要是通過(guò)對(duì)某種超自然力量的祈求，來(lái)減少、消除災(zāi)害。其祈求方式主要是各種祭祀山林川澤丘陵、風(fēng)雨神的活動(dòng)。最早見(jiàn)于卜辭(商代甲骨文)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始受到樸素的自然觀的沖擊，至秦漢以后逐漸衰落，對(duì)于災(zāi)害發(fā)生的解釋?zhuān)帽容^復(fù)雜的陰陽(yáng)五行說(shuō)。但至今在一些落后地區(qū)仍有殘留。87PPT課件據(jù)相關(guān)記載，秦漢以來(lái)，在天旱之時(shí)開(kāi)始舉行祭祀蒼龍禱求下降霈霖，龍成為官方祭祀的神；入宋以后，則正式祭龍求雨并陸續(xù)冊(cè)封龍神為王。據(jù)今存《宋會(huì)要》記載，從宋神宗至宋孝宗，宋廷冊(cè)封各地洞、潭、淵、池為龍女、龍子、龍王及公、侯和為祠廟賜扁額多達(dá)成協(xié)178次。88PPT課件朱熹的禳弭學(xué)說(shuō)朱熹是中國(guó)歷史上偉大的思想家，他以安民、恤民為主旨的救荒思想的是中國(guó)古代荒政思想的重要組成部分。他提出了感召和氣、以致辭豐穰的學(xué)說(shuō)。對(duì)傳說(shuō)中的“龍行雨、蜥蜴造雹”深信不疑，認(rèn)為只龍行時(shí)，能與陽(yáng)氣交蒸，而成雨；蜥蜴形狀如龍，屬陰，與陽(yáng)氣交感，能成雹。朱熹將天人感應(yīng)觀念與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合，認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)的一切行為，皆可影響自然的秩序，導(dǎo)致天象的變化，而自然的一切變化也都對(duì)應(yīng)著人世間的所有活動(dòng)。據(jù)此，他主張勸諭皇帝畏天敬誠(chéng)弭災(zāi)以達(dá)到“正君心”和“為政以德”的目的，同時(shí)，以弭災(zāi)直言朝政闕失，希望改革弊政以召和氣。89PPT課件二、大同社會(huì)論大同社會(huì)思想大約產(chǎn)生于春秋末期至秦漢之際，其思想影響一直延續(xù)到19世紀(jì)末葉20世紀(jì)初，影響極為深遠(yuǎn)，被譽(yù)為中國(guó)古代的“社會(huì)主義”思想?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分(fèn)，女有歸。貨惡(wù)其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！薄抖Y記·禮運(yùn)》90PPT課件漢代以后，大同思想亦不斷出現(xiàn)。例如：東晉時(shí)斯的《抱樸子》一書(shū)中記述鮑敬言的話“無(wú)君無(wú)臣，不競(jìng)不營(yíng)，無(wú)榮無(wú)辱……”，其描繪的確就是無(wú)階級(jí)、無(wú)君臣、沒(méi)有壓迫的社會(huì)；同一時(shí)期的陶潛在《桃花源記》一書(shū)中，亦描繪一個(gè)大家共同勞動(dòng)、安居樂(lè)業(yè)的世外桃源；宋代康與之的《昨夢(mèng)錄》一書(shū)中，也描繪了一個(gè)人人平等、按需分配的理想社會(huì)。91PPT課件1、大同社會(huì)思想中包含著豐富的內(nèi)涵第一，強(qiáng)調(diào)“天下為公”，這是“大同社會(huì)”的核心，也是它與小康社會(huì)“天下為家”的根本區(qū)別。在公有制社會(huì)里，人們對(duì)生產(chǎn)成果和社會(huì)財(cái)富十分珍惜，從不浪費(fèi)，更不會(huì)暴珍天物?！柏?，惡其棄于地，不必藏于己”。在公有制社會(huì)里，財(cái)富天下公有，是否愛(ài)護(hù)財(cái)富，是衡量人們道德水平高下的重要標(biāo)志。92PPT課件第二，強(qiáng)調(diào)人人勞動(dòng)，各盡其力，勞動(dòng)光榮，不勞動(dòng)可恥?！傲?，惡其不出于身也，不必為已”。如此，當(dāng)然沒(méi)有剝削、壓迫，人與人的關(guān)系不但親密而且平等。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)進(jìn)行勞動(dòng)分工，按性別、年齡、能力及社會(huì)需要進(jìn)行分工，使人人都有用武之地，“男有分，女有歸”，男子狩獵，耕種，女子收割莊稼，管理家務(wù)。以生理?xiàng)l件為前提進(jìn)行自然分工，可以充分發(fā)揮每個(gè)人的力量與作用。93PPT課件第三，在政治制度上要求實(shí)現(xiàn)選賢舉能，實(shí)現(xiàn)所謂堯舜的禪讓制度，不以天下私于一家。第四，社會(huì)財(cái)富為全體民眾所有，人人都可以享有這些財(cái)富，人人都享有切實(shí)的社會(huì)保障。“老有所終，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這是大同社會(huì)所包含的最重要的社會(huì)保障思想和指導(dǎo)原則。94PPT課件2、大同社會(huì)與“理想國(guó)”的區(qū)別中國(guó)古代的大同社會(huì)思想，與古希臘哲學(xué)家柏拉圖的所謂“理想國(guó)”，大致在同一歷史時(shí)期提出，但它們之間有兩個(gè)區(qū)別：柏拉圖的所謂“共產(chǎn)主義”只適用于三個(gè)社會(huì)階級(jí)中的二個(gè)上層的社會(huì)階級(jí)，并不適用于第三階級(jí)的工與商，更不用提廣大的奴隸群眾。而在儒家大同社會(huì)理想中，其幸福則是全社會(huì)的任何人都能享受的。柏拉圖堅(jiān)持“公妻”制，他認(rèn)為這樣才可以消除人們之間的爭(zhēng)奪與嫉妒，并且便于控制和改良人口；而儒家的大同社會(huì)理想，則把男女各享其家庭幸福作為必要條件之一。95PPT課件3、大同社會(huì)思想的意義作為一種理想社會(huì)的主張，大同社會(huì)思想包含著社會(huì)保障的最重要的精神，這就是天下一體，互助共濟(jì)。盡管大同社會(huì)思想本身是不科學(xué)和不現(xiàn)實(shí)的，但它作為一種社會(huì)理想仍然是指引人類(lèi)社會(huì)向著光明方向前進(jìn)的燈塔。在眾多的古代社會(huì)理想中，大同社會(huì)思想無(wú)疑具有極其重要的進(jìn)步意義。96PPT課件三、社會(huì)互助論社會(huì)互助論與大同社會(huì)論都屬于儒家的重要思想，但就其內(nèi)容而言，大同社會(huì)論強(qiáng)調(diào)的是整個(gè)社會(huì)的“大同”，是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的幻夢(mèng)；而社會(huì)互助論則強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員間的互助，是可以付諸實(shí)施的一種社會(huì)保障思想。它是社會(huì)成員之間互助互濟(jì)，是有余力余財(cái)?shù)纳鐣?huì)成員幫助無(wú)勞動(dòng)能力或貧困或遭災(zāi)的社會(huì)成員避免生存危機(jī)的社會(huì)思想。97PPT課件春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子主主張“兼愛(ài)交利”提出“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治，以實(shí)現(xiàn)人民老有所養(yǎng)、孤幼有所依、無(wú)饑無(wú)寒和安居樂(lè)業(yè)的理想。孟子亦主張“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。”98PPT課件在漢代，于吉撰著的《太平經(jīng)》一書(shū)中認(rèn)為“或積財(cái)億萬(wàn)，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也；……然智者當(dāng)包養(yǎng)愚者，反欺之，一逆也；力強(qiáng)者當(dāng)養(yǎng)力弱者，反欺之，二逆孔；后生者當(dāng)養(yǎng)老者，反欺之，三逆也”，其勸人互助的思想顯而易見(jiàn)。在宋代，學(xué)者張載主張“救災(zāi)恤患，敦本抑末”，同時(shí)提出敬老、慈幼、扶困、濟(jì)貧的愿望，等等。99PPT課件四、倉(cāng)儲(chǔ)后備論在實(shí)施與民休息、發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，實(shí)行倉(cāng)儲(chǔ)后備制度也是歷代有為君主預(yù)防災(zāi)荒的重要舉措。倉(cāng)儲(chǔ)后備的核心是建立倉(cāng)儲(chǔ)以備萬(wàn)一，古人知道農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，豐收年與災(zāi)兇年的交替出現(xiàn)，乃是自然規(guī)律的反映，在自然經(jīng)濟(jì)和農(nóng)業(yè)社會(huì)里，沒(méi)有倉(cāng)儲(chǔ)后備思想是短視的。倉(cāng)儲(chǔ)后備論就是建立谷物積蓄以備災(zāi)荒并濟(jì)貧民的思想。具體辦法是由進(jìn)行朝廷官吏把百姓手中的余糧收集起來(lái)就地建立倉(cāng)庫(kù)儲(chǔ)存，荒年再行開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)。100PPT課件各個(gè)朝代不僅在中央政府所在地建國(guó)庫(kù)，在各地還建有政府府庫(kù)――太倉(cāng)、常平倉(cāng)――供應(yīng)政府支出，調(diào)濟(jì)物資流通，平抑物價(jià)，備災(zāi)、備荒。即這些倉(cāng)庫(kù)不僅擔(dān)負(fù)滿(mǎn)足國(guó)家機(jī)構(gòu)生存和履行管理社會(huì)職能的需要，在發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，也擔(dān)負(fù)救濟(jì)災(zāi)民的責(zé)任。“錢(qián)過(guò)北斗，米爛陳倉(cāng)”，是一個(gè)王朝富裕繁榮的理想圖景。101PPT課件圖：豐圖義倉(cāng)，坐落在陜西省大荔縣，建于清光緒八年（1882）的一座民辦倉(cāng)庫(kù)，是我國(guó)目前所存無(wú)幾的清代大型糧倉(cāng)之一，曾被慈禧太后朱批為“天下第一倉(cāng)”。102PPT課件早在夏朝，國(guó)家就非常重視糧食的積蓄，以防水旱之災(zāi)。如：《禮記·王制》中就說(shuō)：“國(guó)無(wú)九年之蓄，曰不足；無(wú)六年之蓄，曰急；無(wú)三年之蓄，曰國(guó)非其國(guó)也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無(wú)菜色?！薄兑葜軙?shū)·文傳篇》中說(shuō)“天有四殃，水旱饑荒。其至無(wú)時(shí)，非務(wù)積聚，何以備之？”103PPT課件漢代大臣賈誼上漢文帝疏中說(shuō)：“管子曰：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，民不足而而可治者，自古及今，未之嘗聞……夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財(cái)有余，何為而不成！宋代大臣余靖上疏亦指出“天下無(wú)常豐之歲，倘有緩急，不可無(wú)備”。明朝汪文義說(shuō)“能積于不涸之倉(cāng)，藏于不竭之府者，或御水旱之來(lái)，當(dāng)患而為之備，即災(zāi)而為之捍者，可免游離之苦”。104PPT課件農(nóng)本主義管子是重農(nóng)主義的代表，他說(shuō)：“民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則富國(guó)”。漢代晃錯(cuò)認(rèn)為“人性一日不再食則饑，歲終不制衣則寒。幫務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積，以富倉(cāng)廩，備水旱故民可得而有也”。梁朝劉勰說(shuō)：“衣食足知榮辱，倉(cāng)廩足知禮義……谷之所以不積者，在于游食者多，而農(nóng)人少?！笨梢哉f(shuō)，倉(cāng)儲(chǔ)后備的社會(huì)保障思想與重農(nóng)思想密不可分。105PPT課件自然條件改良論水災(zāi)、旱災(zāi)和蝗蟲(chóng)被并稱(chēng)為中國(guó)歷史上的三大自然災(zāi)害，因?yàn)?zāi)致亂的例子不勝枚舉。歷代明達(dá)之士除主張倉(cāng)儲(chǔ)備災(zāi)外，還不乏主張興修水利以防水旱災(zāi)害和提倡除蝗以防蝗泛濫者。如：歷史上著名的都江堰、鄭國(guó)渠、白渠、秦渠、漢渠以及黃河堤、長(zhǎng)江堤等在當(dāng)時(shí)均起到抑制水旱災(zāi)害發(fā)生的巨大作用；唐代姚崇提供治蝗最為積極，并取提過(guò)除害安民的巨大成就。106PPT課件五、社會(huì)救濟(jì)論歷史上的社會(huì)救濟(jì)論的主要目的是讓災(zāi)民感激統(tǒng)治者的皇恩浩蕩，這類(lèi)學(xué)說(shuō)可概括為：賑濟(jì)說(shuō)調(diào)粟說(shuō)養(yǎng)恤說(shuō)安輯說(shuō)放貸說(shuō)107PPT課件1、賑濟(jì)說(shuō)在總結(jié)各種救災(zāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，指用實(shí)物（主要是糧食和衣服布帛）和貨幣救濟(jì)遭受災(zāi)害的百姓和生活極端困難無(wú)以生存的人們，以保障其最低限度生活需要的一種思想。分政府和民間兩種，都是以無(wú)償散發(fā)糧食、衣物或散碎銀錢(qián)等以救濟(jì)災(zāi)民或老幼殘病、極貧者，稱(chēng)賑谷、賑衣、賑銀。也有用災(zāi)民勞動(dòng)修建某種工程，給災(zāi)民錢(qián)或糧，不再讓災(zāi)民承擔(dān)無(wú)償勞役，稱(chēng)工賑。108PPT課件2、調(diào)粟說(shuō)調(diào)粟思想的實(shí)質(zhì)是移民就食、移食就民和平糴，即在全國(guó)范圍內(nèi)通過(guò)對(duì)豐收和遭災(zāi)的不同地域間進(jìn)行糧食的調(diào)撥或移民，使災(zāi)民的生活得到保障。在春秋時(shí)期孟子就主張“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)，河?xùn)|兇亦然”。109PPT課件戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)政治家李悝認(rèn)為“糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)窮，故善平糶者，必謹(jǐn)視歲”，同時(shí)，提出了將豐收的糧食積聚起來(lái)運(yùn)往災(zāi)區(qū)的具體措施。漢代以后，調(diào)粟之說(shuō)日益系統(tǒng)化，但其基本思想仍只是孟子和李悝上述主張的發(fā)揮而已。調(diào)粟說(shuō)直到今天仍可為我們解決災(zāi)民生計(jì)問(wèn)題所利用。110PPT課件3、養(yǎng)恤說(shuō)養(yǎng)恤說(shuō)是國(guó)家如何安置災(zāi)民或貧苦流民的思想學(xué)說(shuō)，主要有施粥(即設(shè)粥鍋放粥)、居養(yǎng)(即臨時(shí)收容)、贖子(即政府出資為饑民贖回因?yàn)?zāi)饑所迫賣(mài)出子女)、發(fā)放寒衣、提供醫(yī)藥幫助等內(nèi)容。中國(guó)古代有“一民饑，曰我饑之；一民寒，曰我寒之“為恤民的根本原則之說(shuō)。111PPT課件《詩(shī)經(jīng)?豳風(fēng)》中有“七月流火，九月援衣”之事，即：在夏歷七月，天氣漸漸轉(zhuǎn)涼，每當(dāng)黃昏的時(shí)候，可以看見(jiàn)大火星從西方落下去。九月份來(lái)臨的時(shí)候，快到到冬天了，于是開(kāi)始分發(fā)棉衣以作御寒的準(zhǔn)備?！吨芏Y》中說(shuō)：疾醫(yī)，凡民有疾病者分治之；司救，凡有天患民病，則以王命施惠?！奔捶陜椿闹?，給予藥物救治。宋代程明道、司馬光、司馬康等大臣均論述過(guò)居養(yǎng)、施粥等養(yǎng)恤學(xué)說(shuō)。明清以后，又被林希元、席書(shū)、陸會(huì)禹等人發(fā)揮，并發(fā)揮了一定的安定社會(huì)的作用。

112PPT課件4、安輯說(shuō)每經(jīng)災(zāi)荒，大批災(zāi)民為了生存，常被迫離鄉(xiāng)外流，非但不利生產(chǎn)，而且每致暴動(dòng)起義，危及統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，因此，便產(chǎn)生了安輯之說(shuō)。實(shí)質(zhì)上就是主張對(duì)因?yàn)?zāi)荒離村的農(nóng)民進(jìn)行誘導(dǎo)并給予一定的扶助，以達(dá)到安置災(zāi)民、穩(wěn)定社會(huì)的目的。其主要內(nèi)容為：（1）給復(fù)——通過(guò)減賦或復(fù)賦，誘導(dǎo)流民還鄉(xiāng)復(fù)業(yè)；（2）給田——給流民以閑田，并免除租賦，使流民不再流徙；（3）歸送——通過(guò)官府的力量，遣送外流農(nóng)民回鄉(xiāng)，并給以適當(dāng)扶助。113PPT課件5、放貸說(shuō)實(shí)際上有償補(bǔ)救災(zāi)民和貧民的學(xué)說(shuō)，通過(guò)放貸糧食和銀錢(qián)，實(shí)行有償救災(zāi)，有官府和民間兩種。管子說(shuō)“民之無(wú)本者，貸之圃疆”“無(wú)食者予以之陳，無(wú)種者貸之新”。宋代，放貸說(shuō)有了發(fā)展，成為幫助災(zāi)民或貧民恢復(fù)生產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)主張。劉敞上疏主張放貸救災(zāi)：“倉(cāng)廩量留三年軍糧外，貸與貧下百姓，命逐縣結(jié)保，等第支借，候歲熟曰，準(zhǔn)數(shù)還官。一則接濟(jì)困乏，免管逃散；二則以新?lián)Q陳，不管軍儲(chǔ)；三則流布恩惠，固結(jié)民心”。宋元明清等歷代常有關(guān)于放貸救災(zāi)的主張，并為統(tǒng)治者不斷采用，放貸救災(zāi)成為古時(shí)補(bǔ)救災(zāi)民、貧民、恢復(fù)災(zāi)后簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的政策之一。114PPT課件6、節(jié)約通過(guò)節(jié)約達(dá)到渡荒目的，歷代都有這方面的規(guī)定。如禁止以糧釀酒、禁止厚葬、節(jié)約費(fèi)用等。《孔子家語(yǔ)》一書(shū)中記述了孔子對(duì)齊景公所講的話：“兇年則乘駑馬，馳道不修，祈以幣王，祭祀不懸，祀以下牲，此賢君自貶以救民之禮。夫人君遭災(zāi)，尚務(wù)抑損，況庶民乎！宜常念艱苦之時(shí)，愛(ài)惜物力?！钡搅撕笫?，節(jié)約不僅成功之路災(zāi)荒之年的時(shí)議，而且發(fā)展成為平時(shí)崇儉固本的理論。115PPT課件六、優(yōu)待撫恤論就是主張對(duì)軍人實(shí)行政治、物質(zhì)上的優(yōu)待和撫恤的思想。周文王死后，姜子牙繼續(xù)輔佐武王從政治軍，他針對(duì)前朝優(yōu)撫軍人的做法作了進(jìn)一步的發(fā)揮，他指出：“凡行軍吏士有傷亡者，給其喪具，使歸而葬，此堅(jiān)軍全國(guó)之道也；軍人被創(chuàng)即給醫(yī)藥，使謹(jǐn)視之，醫(yī)不即治，鞭之”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳起主張“申明法令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，以撫養(yǎng)戰(zhàn)斗之士。同一時(shí)期的墨子、韓非、商鞅、荀子等均對(duì)優(yōu)待撫恤問(wèn)題有過(guò)專(zhuān)門(mén)底座，有的甚至變成為當(dāng)時(shí)的法律。116PPT課件中西古代社會(huì)福利思想比較中國(guó)西方具備農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)深受基督教的影響缺乏理論的完整性概念、判斷、推理邏輯的一致性面向過(guò)去面向未來(lái)重直覺(jué)重理性世俗性超越性117PPT課件綜合評(píng)價(jià)1、思想內(nèi)容豐富是中國(guó)古代社會(huì)福利思想的總體特色；2、充當(dāng)維護(hù)封建帝王及地主階級(jí)統(tǒng)治秩序的工具是古代社會(huì)福利思想的政治特色；3、局限于治標(biāo)之術(shù)是古代社會(huì)福利思想的理論特色；4、實(shí)踐效果取決于統(tǒng)治者的個(gè)人意志是古代社會(huì)福利思想的社會(huì)特色。118PPT課件第三章西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)第一節(jié)文藝復(fù)興與人文主義的興起119PPT課件黑暗時(shí)代

18世紀(jì)左右開(kāi)始使用的一個(gè)名詞，指中世紀(jì)早期的西歐歷史；最初是指從羅馬帝國(guó)的滅亡到文藝復(fù)興的開(kāi)始整個(gè)一段時(shí)期。隨著羅馬帝國(guó)的衰落，西歐進(jìn)入一個(gè)所謂的黑暗時(shí)代。因?yàn)榇蟛糠莸牧_馬文明在這段期間受到破壞，并且被蠻族文化所取代。120PPT課件黑暗時(shí)代的概念是由意大利學(xué)者彼特拉克在1330年代提出的，原本是為了大力批評(píng)當(dāng)時(shí)的拉丁語(yǔ)文學(xué)。之后的史學(xué)家把這個(gè)名詞的適用范圍擴(kuò)大到古典羅馬時(shí)期和中世紀(jì)盛期之間，這段時(shí)間表現(xiàn)為拉丁語(yǔ)文學(xué)的式微，同時(shí)代可靠歷史的缺乏，人口的統(tǒng)計(jì)結(jié)果普遍下降，以及普遍的建筑工程以及物質(zhì)文化成就都相當(dāng)少。121PPT課件一文藝復(fù)興的出現(xiàn)文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。13世紀(jì)末期，在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過(guò)文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神。122PPT課件1、文藝復(fù)興出現(xiàn)的基本原因歐洲社會(huì)的發(fā)展變化：封建農(nóng)奴制度解體，工商業(yè)地位上升。2、特殊原因物質(zhì)基礎(chǔ)：中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級(jí)希望沖破教會(huì)神學(xué)的束縛。文化基礎(chǔ)：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大。人才優(yōu)勢(shì)：14-17世紀(jì)（文藝復(fù)興時(shí)期）意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。地理位置：意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化（造紙術(shù)，印刷術(shù)）。導(dǎo)火索：黑死病在歐洲流行。直接原因：教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿(mǎn)123PPT課件歐洲大瘟疫

14世紀(jì)四五十年代，對(duì)于歐洲來(lái)說(shuō)，是一個(gè)極為悲慘的時(shí)刻。從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱(chēng)之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！這場(chǎng)大瘟疫起源于中亞，1347年由十字軍帶回歐洲，首先從意大利蔓延到西歐，而后北歐、波羅的海地區(qū)再到俄羅斯……124PPT課件二、人文主義的興起與特點(diǎn)1、人文主義（humanism）1808年德國(guó)教育家尼特哈邁用德文創(chuàng)造的，“強(qiáng)調(diào)古希臘和羅馬人的著作中人的價(jià)值。”2、人文主義的特點(diǎn)提倡以人為核心、探討人的本性、歌頌人的美、促進(jìn)人的幸福、培養(yǎng)完整的人格。反對(duì)禁欲主義，提倡享受塵世生活。提倡理性，崇尚知識(shí)，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)。以“人性”反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”。：“我是人，人的一切特性我是無(wú)所不有”125PPT課件文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物及其思想意：詩(shī)人：但丁、彼特拉克哲學(xué)家：伊拉斯謨、馬基雅維利；作家：薄伽丘畫(huà)家：?jiǎn)掏?、波提切利、列奧納多·達(dá)·芬奇、拉斐爾、提香；雕刻家：米開(kāi)朗基羅；建筑師：伯魯涅列斯基；音樂(lè)家：帕萊斯特里那、拉索等。法：拉伯雷，蒙臺(tái)涅英：莎士比亞其人文主義思想實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義、放任主義和享樂(lè)主義1）反對(duì)教會(huì)權(quán)威，強(qiáng)調(diào)人的理性

2）反對(duì)封建等級(jí)桎梏，要求個(gè)性自由和平等

3）反對(duì)禁欲主義，提倡世俗倫理126PPT課件三、西方社會(huì)價(jià)值觀念與生活方式的變化1、西方社會(huì)價(jià)值觀念的變化關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的幸福，反對(duì)寄希望于來(lái)世天堂。認(rèn)同對(duì)財(cái)富民金錢(qián)的追求：人文主義者阿爾貝蒂：一個(gè)人應(yīng)該有三種重要的東西，這就是房子、土地和商店。歌頌愛(ài)情：彼得拉克《歌集》127PPT課件2、西方社會(huì)生活方式的變化世俗生活的文明化：高雅的舉止、整潔的服裝。宗教生活的世俗化128PPT課件3、文藝復(fù)興對(duì)西方社會(huì)福利思想的影響現(xiàn)代社會(huì)保障制度的核心是人的生活及其幸福。文藝復(fù)興是近代西方資產(chǎn)階級(jí)第一次思想解放。人文主義為其奠定了思想基礎(chǔ)。129PPT課件文藝復(fù)興的影響：一次深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了人類(lèi)思想解放，為資產(chǎn)階級(jí)解除了精神枷鎖；促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展；資本主義社會(huì)得以迅速發(fā)展促進(jìn)了思想的發(fā)展。人性理性130PPT課件理性：即人的思考和判斷，它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不須依賴(lài)天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。131PPT課件第二節(jié)宗教改革及其對(duì)社會(huì)福利思想的影響一、宗教改革的原因天主教會(huì)的弊端：贖罪券、生活奢靡教會(huì)權(quán)力經(jīng)濟(jì)特權(quán)擴(kuò)大世俗財(cái)政來(lái)源MARTINLUTHER132PPT課件2、序幕：1517年馬丁路德《九十五條論綱》3、主張：“因信稱(chēng)義”核心信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》建立廉儉教會(huì)，簡(jiǎn)化教義教規(guī)一、馬丁·路德的宗教改革1、背景建立民族教會(huì)信徒皆為祭司133PPT課件(1)根本原因：德國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國(guó)家統(tǒng)一(2)主要原因：天主教會(huì)利用各種手段阻撓德國(guó)統(tǒng)一(3)直接原因：1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券。(4)思想因素：人文主義的熏陶。宗教改革首先在德國(guó)爆發(fā)的原因134PPT課件4、改革的結(jié)果：一、馬丁·路德的宗教改革德國(guó)社會(huì)接受了馬丁·路德的宗教主張；1555年，德皇被迫簽訂了《奧格斯堡和約》，承認(rèn)路德教的合法地位。5、影響：打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，推動(dòng)了廣大民眾的反封建的斗爭(zhēng)形成符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和資產(chǎn)階級(jí)利益要求的新教路德教為歐洲宗教改革開(kāi)辟了道路6、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)及思想改革運(yùn)動(dòng)135PPT課件

馬丁·路德觀點(diǎn)與人文主義思想有什么關(guān)系？

路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。136PPT課件靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱(chēng)為“義”.天主教宣稱(chēng)，人若要得救，必須要以教會(huì)為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢(qián)財(cái)，教會(huì)發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。要想稱(chēng)“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會(huì)規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于本人的善行得到拯救。每個(gè)人可以憑自己的虔誠(chéng)信仰得到拯救，個(gè)人信仰建立在自己對(duì)《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。天主教的“因行稱(chēng)義”路德教的“因信稱(chēng)義”由此《圣經(jīng)》被置于至高無(wú)上的地位，教皇和教會(huì)的權(quán)威受到嚴(yán)重打擊。137PPT課件二、卡爾文的宗教改革1、主張：１）信奉因信稱(chēng)義，認(rèn)為《圣經(jīng)》至高無(wú)上。２）思想核心------“先定論”。３）主張簡(jiǎn)化宗教儀式，建立廉儉教會(huì)。４）主張建立民主教會(huì)2、特點(diǎn)比路德更加激進(jìn),符合資產(chǎn)階級(jí)的利益建立政教合一的國(guó)家傳播到西歐(法國(guó)、今荷蘭、英國(guó)等國(guó)家)138PPT課件延伸：比較卡爾文與路德兩大新教教義的異同。為何說(shuō)卡爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益？相同：①?gòu)?qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》的地位；②主張信仰得救；

③主張建立廉儉教會(huì)；不同：①卡爾文把信仰得救解釋為先定論；

②主張建立民主教會(huì)；

這種主張徹底否定了天主教會(huì)和羅馬教皇的作用，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，所以說(shuō)該教義更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，更為激進(jìn)。

正如恩格斯所言：“卡爾文的信條正適合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)中最果敢大膽的分子的要求?！?39PPT課件1、原因：

①英國(guó)較早形成為統(tǒng)一的民族國(guó)家，強(qiáng)大的王權(quán)力圖擺脫羅馬教權(quán)控制；②資產(chǎn)階級(jí)要求沖破封建神學(xué)思想的束縛，要求宗教改革；③文藝復(fù)興和加爾文宗教改革的影響；亨利八世三.英國(guó)享利八世宗教改革：

140PPT課件三.英國(guó)享利八世宗教改革：

開(kāi)始：1534年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)了“至尊法案”，進(jìn)行宗教改革。2、內(nèi)容：

1）教皇無(wú)權(quán)干涉英國(guó)教會(huì)事務(wù)；

2）教規(guī)不得與國(guó)家法律相抵觸；

3）建立英國(guó)民族教會(huì)——英國(guó)國(guó)教；

4）教區(qū)按照行政區(qū)劃分3、結(jié)果：①英國(guó)民族教會(huì)產(chǎn)生，成為封建統(tǒng)治的工具，一定程度利于資本主義發(fā)展。②出現(xiàn)了要求進(jìn)一步清除天主教殘余的清教運(yùn)動(dòng)。清教徒成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的重要力量。實(shí)質(zhì)：反映了王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)141PPT課件思考：英國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)？1）改革方式：依靠王權(quán)自上而下的方式進(jìn)行。

2）新教內(nèi)容：保留了大量天主教的殘余，改革不徹底。（主要是教會(huì)行政方面，在宗教信仰和神學(xué)思想方面沒(méi)實(shí)質(zhì)性變化）142PPT課件四.尼德蘭宗教改革；1、原因；

1）經(jīng)濟(jì)上：

2）政治上：較早地產(chǎn)生了資本主義萌芽；

16世紀(jì)初，尼德蘭受西班牙統(tǒng)治和宗教迫害；2、過(guò)程：愛(ài)國(guó)貴族（請(qǐng)?jiān)福茐氖ハ襁\(yùn)動(dòng)（起義)——全境爆發(fā)（民族獨(dú)立）尼德蘭是荷蘭文“低地”一詞的直譯，指萊茵河、馬斯河、些爾德河下游和北海沿岸一帶地勢(shì)低洼的地區(qū)，約當(dāng)今天的荷蘭、比利時(shí)、盧森堡和法國(guó)的東北部。143PPT課件3、性質(zhì)；

一場(chǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)革命和民族獨(dú)立性質(zhì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。（把宗教改革與資產(chǎn)階級(jí)革命聯(lián)系在一起的）4、結(jié)果：最終贏得了民族獨(dú)立四.尼德蘭宗教改革；144PPT課件五.天主教會(huì)的改革；1、背景；

1）歐洲各國(guó)的宗教改革，使羅馬天主教會(huì)在西歐的社會(huì)政治地位受到嚴(yán)重威脅。2）天主教會(huì)內(nèi)部的一些有識(shí)之士嚴(yán)厲抨擊教會(huì)內(nèi)部的腐敗，紛紛倡議實(shí)行改革。

2、內(nèi)容；3、效果：暫時(shí)擺脫了危機(jī)。

145PPT課件1）政治上：

①打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，它剝奪了教會(huì)在各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)益，各國(guó)王權(quán)得到加強(qiáng)；②促進(jìn)了民族語(yǔ)言的形成，激發(fā)了歐洲各國(guó)的民族意識(shí)，催生了獨(dú)立于羅馬教廷的民族國(guó)家教會(huì)，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的成長(zhǎng)。

③為資產(chǎn)階級(jí)勾畫(huà)了政治藍(lán)圖。

2）經(jīng)濟(jì)上：使大量教會(huì)財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)到新興資產(chǎn)階級(jí)手中，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。六.改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；146PPT課件

3）文化上：①打破了天主教會(huì)精神壟斷，使人們的思想得到解放，發(fā)展了人文主義。②幫助新教徒閱讀《圣經(jīng)》，發(fā)展本民族文化，各國(guó)普遍重視教育，興辦學(xué)校，增加包括自然科學(xué)在內(nèi)的學(xué)習(xí)科目，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。③傳播了資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。六.改革沖擊波——?dú)W洲宗教改革的影響；147PPT課件歐洲宗教改革核心知識(shí)

1）時(shí)間：16世紀(jì)

2）地點(diǎn)：發(fā)源于德意志，發(fā)展到整個(gè)西歐。

3）領(lǐng)域：宗教和政治。

4）形式：宗教改革和政治革命。

5）性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放和政治運(yùn)動(dòng)。

6）主體：資產(chǎn)階級(jí)及接受資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的基督教徒，封建領(lǐng)主，農(nóng)民群眾等。148PPT課件啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在十八世紀(jì)的歐洲，最初產(chǎn)生在英國(guó)。而后發(fā)展到法國(guó)、德國(guó)與俄國(guó)，此外，荷蘭、比利時(shí)等國(guó)也有波及。法國(guó)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心，法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與其他國(guó)家相比，聲勢(shì)最大，戰(zhàn)斗性最強(qiáng)，影響最深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)為西歐各國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的典范。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖是伏爾泰。他的思想對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。第三節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)與西方社會(huì)福利思想的出現(xiàn)149PPT課件封建制度對(duì)新興資本主義的束縛使思想從封建神學(xué)中解放出來(lái)荷蘭：格老修斯（HugoGrotius）、斯賓諾莎（BaruchSpinoza）英國(guó)：霍布斯（ThomasHobbes)、洛克（JohnLocke)法國(guó)：伏爾泰（ArouetdeVoltaire)、孟德斯鳩（Montesquieu)、盧梭（Jean-JacquesRousseau)150PPT課件1、條件：西歐資本主義的發(fā)展自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響(根本原因)：一、啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起

荷蘭、法國(guó)、德國(guó)天文學(xué)物理學(xué)數(shù)學(xué)哲學(xué)培根笛卡爾151PPT課件啟蒙時(shí)代的學(xué)者不同于之前的文藝復(fù)興時(shí)代的學(xué)者：（1）他們不再以宗教輔助文學(xué)與藝術(shù)復(fù)興，而是力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考而使知識(shí)系統(tǒng)能獨(dú)立于宗教的影響，作為建立道德、美學(xué)以及思想體系的方式。(2)從字面上講，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是啟迪蒙昧，反對(duì)愚昧主義，提倡普及文化教育的運(yùn)動(dòng)。但就其精神實(shí)質(zhì)上看，它是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)政治思想體系的運(yùn)動(dòng)，并非單純是文學(xué)運(yùn)動(dòng)。它是文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反封建、反禁欲、反教會(huì)斗爭(zhēng)的繼續(xù)和發(fā)展，直接為一七八九年的法國(guó)大革命奠定了思想基礎(chǔ)。(3)啟蒙思想家們從人文主義者手里進(jìn)一步從理論上證明封建制度的不合理，從而提出一整套哲學(xué)理論，政治綱領(lǐng)和社會(huì)改革方案，要求建立一個(gè)以“理性”為基礎(chǔ)的社會(huì)。他們用政治自由對(duì)抗專(zhuān)制暴政，用信仰自由對(duì)抗宗教壓迫，用自然神論和無(wú)神論來(lái)摧毀天主教權(quán)威和宗教偶像，用“天賦人權(quán)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，用“人人在法律面前平等”來(lái)反對(duì)貴族的等級(jí)特權(quán)，進(jìn)而建立資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)。152PPT課件2、性質(zhì)：繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后歐洲發(fā)生的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在思想上的必然反映。153PPT課件3、核心思想：集中批判：專(zhuān)制主義、教權(quán)主義政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度追求：號(hào)召消滅：崇尚4、特點(diǎn)：理性5、范圍：西歐歐洲世界154PPT課件啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本特征：集中反對(duì)封建專(zhuān)制制度和天主教會(huì)；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由；（權(quán)利政治觀）哲學(xué)基礎(chǔ)：提倡唯物主義，反對(duì)唯心主義；有廣泛的群眾基礎(chǔ)；啟蒙思想家大都是法學(xué)家，注重法律。（自然法思想）155PPT課件6、啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)：(1)霍布斯——（ThomasHobbes)代表作:《利維坦》人民按契約建立國(guó)家，契約一旦建立便不能廢止。“現(xiàn)代人之父”認(rèn)為主權(quán)必須有全盤(pán)控制公民、軍事、司法、和教會(huì)的權(quán)力。在利維坦中，霍布斯明確的指出主權(quán)擁有改變?nèi)嗣裥叛龊屠砟畹臋?quán)威，如果人民不這樣做便會(huì)引起混亂?；舨妓挂渤尸F(xiàn)了自己的宗教理論，但宣稱(chēng)他會(huì)愿意服從主權(quán)的命令改變信仰。

156PPT課件(2)洛克——（JohnLocke)①?lài)?guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民的財(cái)產(chǎn)；②贊成君主立憲制，提出分權(quán)思想。（立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、對(duì)外權(quán)）代表作:《政府論》洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權(quán)”學(xué)說(shuō)來(lái)反對(duì)“君權(quán)神授”思想。他把在英國(guó)革命中提出的各種基本要求概括為自由權(quán),生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán),認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是最重要的自然權(quán)利，并把它們說(shuō)成是天賦人權(quán)。157PPT課件伏爾泰孟德斯鳩盧梭狄德羅7、法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)158PPT課件伏爾泰

我不能同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力。

----伏爾泰①反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制。

②主張?zhí)熨x人權(quán)、認(rèn)為人生來(lái)就是自由和平等的。③認(rèn)為法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。④猛烈抨擊天主教會(huì)，但主張信仰自由和信仰上帝。159PPT課件孟德斯鳩1、猛烈抨擊封建專(zhuān)制制度：主張人身自由、財(cái)產(chǎn)自由、信仰自由。

《論法的精神》160PPT課件3、特別強(qiáng)調(diào)法的功能：認(rèn)為決定法的精神和法的內(nèi)容是每個(gè)國(guó)家至關(guān)重要的。

4、提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)2、倡導(dǎo)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)161PPT課件政體和政治自由理論劃分了三種政體：共和政體（民主政治和貴族政治）、君主政體、專(zhuān)制政體，并分別考察了各類(lèi)政體的性質(zhì)。他用是否守法來(lái)劃分君主政體和專(zhuān)制政體，明確否定了封建專(zhuān)制主義，提倡君主受法律約束。三類(lèi)正常的政體原則是孟德斯鳩政體理論的核心內(nèi)容。民主制的原則是品德，品德指愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)平等、受法律約束的政治品德。貴族制的原則是以政治品德為基礎(chǔ)的節(jié)制。君主制的原則是榮譽(yù)。榮譽(yù)是每個(gè)人和每個(gè)階層的成見(jiàn)，要使它和法律的力量結(jié)合，鼓舞最優(yōu)美的行動(dòng)，達(dá)成政府的目的專(zhuān)制政體的原則是恐怖，即要求人們絕對(duì)服從孟德斯鳩討論了政體原則腐化的問(wèn)題，認(rèn)為各種政體的腐化總是由原則的腐化開(kāi)始的。162PPT課件三權(quán)分立學(xué)說(shuō)明確提出分權(quán)思想：要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種政治力量，又能使它們彼此調(diào)節(jié)配合并相互制約的制度。保證法治的手段是“三權(quán)分立”，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分屬于三個(gè)不同的國(guó)家機(jī)關(guān)，三者相互制約、權(quán)力均衡。主張進(jìn)行社會(huì)改革，建立以“開(kāi)明君主”為首的君主制即君主立憲制，用三權(quán)分立的辦法來(lái)限制君主的權(quán)力，剝奪君主及其政府干預(yù)司法事務(wù)的權(quán)力，以保障人民的政治自由和生命財(cái)產(chǎn)的安全。163PPT課件盧梭《社會(huì)契約論》《論人類(lèi)不平等的根源》①天賦人權(quán)：人生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。②認(rèn)為私有制是人類(lèi)不平等的根源③革命合法性164PPT課件④社會(huì)契約論：人們?cè)诰喍ㄉ鐣?huì)契約時(shí)，每個(gè)人把自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體；由于任何一個(gè)結(jié)合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的同樣權(quán)利，得到自己所喪失的一切東西的等價(jià)物，并且以更大的力量來(lái)促使自己的所有；人民是主權(quán)者，就不會(huì)損害全體成員和任何個(gè)別的人。165PPT課件⑤人民主權(quán)學(xué)說(shuō)：主權(quán)權(quán)力是