2016年中考語(yǔ)文試題薈萃之議論文閱讀-試題+答案解析

PAGEPAGE42016年中考語(yǔ)文試題薈萃之議論文閱讀【考點(diǎn)解析】1.整體感知文章的內(nèi)容，能正確理解、提取、概括文章的中心論點(diǎn)。2.能辨析為證明論點(diǎn)而使用的不同類型的論據(jù)及其與論點(diǎn)的關(guān)系；能根據(jù)需要概括論據(jù)和為文章補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。3.能正確理解和分析文章使用的各種論證方法、論證過(guò)程。4.能結(jié)合文章的整體，根據(jù)具體的詞語(yǔ)或句子探究文章的深刻的現(xiàn)實(shí)意義和思想意義。5.能從文章的觀點(diǎn)中獲得有益的啟示并聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行拓展?！局R(shí)回顧】1.議論文的概念議論文是以議論為主要的表達(dá)方式，可兼用其他表達(dá)方式，以鮮明的態(tài)度表明觀點(diǎn)或主張，以充分的材料證明其觀點(diǎn)或主張的文體。2.議論文的三要素論點(diǎn)——對(duì)所論述的問(wèn)題所持的觀點(diǎn)、態(tài)度。論點(diǎn)有中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)兩種，有的議論文只有中心論點(diǎn)，有的議論文中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)均有。論據(jù)——對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行論證的材料、依據(jù)。論據(jù)有事實(shí)論據(jù)（代表性的確鑿的事例與史實(shí)、統(tǒng)計(jì)的數(shù)字等）；道理論據(jù)（自然科學(xué)的定義、定理，名言警句，俗語(yǔ)諺語(yǔ)等）論證——用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。3.議論文的分類立論——從正面論述其觀點(diǎn)、說(shuō)明其觀點(diǎn)的正確。駁論——批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后確立其正確觀點(diǎn)?！局更c(diǎn)迷津】1.議論文考點(diǎn)主要有以下幾個(gè)：（1）針對(duì)論點(diǎn)設(shè)題，包括總論點(diǎn)和分論點(diǎn)；（2）針對(duì)論據(jù)設(shè)題，包括道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)、概述論據(jù)和補(bǔ)充論據(jù)；（3）針對(duì)論證方法設(shè)題，論證方法有很多種，但初中階段要求學(xué)生掌握的是四種主要的論證方法，即道理論證、舉例論證、比喻論證、對(duì)比論證；（4）針對(duì)文章結(jié)構(gòu)段落設(shè)題，包括對(duì)某些在結(jié)構(gòu)上起關(guān)鍵作用的重要句子和重要段落的理解，對(duì)論證思路（層次）的理解；（5）對(duì)某些詞語(yǔ)的語(yǔ)境義及其作用的考查，但這不是議論文所特有的，如記敘文、說(shuō)明文都有這種內(nèi)容的題目。2.方法指引（1）如何提煉或概括文章的論點(diǎn)無(wú)論是立論還是駁論或立論駁論相結(jié)合，每一篇議論文都應(yīng)當(dāng)有作者明確的論點(diǎn)。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的主要見解和主張，是文章的中心，只有準(zhǔn)確把握論點(diǎn)，才能準(zhǔn)確理解文章中提出的見解和所要解決的問(wèn)題。閱讀時(shí)應(yīng)注意：方法1.要區(qū)分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見解和主張，是議論文的靈魂。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問(wèn)題。論點(diǎn)要求正確、鮮明，必須正確、科學(xué)地揭示事物的本質(zhì)；要抓要害；要有的放矢；要根據(jù)讀者的不同情況，從不同角度確立論點(diǎn)。論點(diǎn)必須是一個(gè)明確的判斷。論點(diǎn)在議論文中解決“證明什么”的問(wèn)題。一篇議論文一般只有一個(gè)中心論點(diǎn)，有的議論文還圍繞中心論點(diǎn)提出幾個(gè)分論點(diǎn)，分論點(diǎn)是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，它們從屬于中心論點(diǎn)，是作者闡明中心論點(diǎn)的幾個(gè)方面，同時(shí)也是該部分的論點(diǎn)。如《談?wù)Z言》一文論點(diǎn)是“書面語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是口語(yǔ)的規(guī)范化”，它有兩個(gè)分論點(diǎn)：一是“書面語(yǔ)不能脫離口語(yǔ)”，一是“書面語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是規(guī)范的”。區(qū)分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)并不難。中心論點(diǎn)是綱，分論點(diǎn)是目，是用來(lái)補(bǔ)充或證明中心論點(diǎn)的，它們之間有主從關(guān)系。方法2.要明確論點(diǎn)的表述形式論點(diǎn)是一個(gè)明確的判斷或陳述，有明顯的傾向性，在形式上論點(diǎn)應(yīng)是一個(gè)完整的句子，論點(diǎn)不能是疑問(wèn)句，不能只有一個(gè)短語(yǔ)，不能使用比喻。議論文題目一種是論點(diǎn)，一種是話題，應(yīng)注意區(qū)分。論題是作者論述的對(duì)象和范圍；論點(diǎn)是作者對(duì)論題所持的看法，它應(yīng)該是明確的判斷，在形式上應(yīng)該是完整的句子。方法3.要把握論點(diǎn)的位置議論文的主旨一般是指文章的中心論點(diǎn)(某些雜感、隨筆性質(zhì)的議論文，看似沒(méi)有中心論點(diǎn)，但作者的議論中心還是統(tǒng)一的，是可以通過(guò)分析、歸納得到一個(gè)核心觀點(diǎn)的)，它在文章中最常見的情況有：在文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾處；文中沒(méi)有直接體現(xiàn)中心論點(diǎn)的語(yǔ)句，但是，通過(guò)將文中各部分的意思進(jìn)行推敲、整理，找出集中議論的內(nèi)容，再用自己的語(yǔ)言概括出來(lái)即可。方法4.找出論點(diǎn)的方法一是找全文中心論點(diǎn)解這類題的關(guān)鍵是要搞清楚議論文的中心論點(diǎn)在文章中的位置。議論文的中心論點(diǎn)大多在文章的開頭部分，即先提出論點(diǎn)，再組織論據(jù)證明論點(diǎn)，如《談骨氣》。也有將論點(diǎn)放在文末的，這是因?yàn)橛行┪恼孪攘信e大量論據(jù)然后進(jìn)行分析論證，最后得出結(jié)論，這個(gè)結(jié)論就是中心論點(diǎn)，如《生于憂患，死于安樂(lè)》。還有些議論文將論點(diǎn)放在文章中間，這是因?yàn)槲恼乱婚_頭便引入一定的事例或現(xiàn)象，并對(duì)這些事例或現(xiàn)象進(jìn)行分析闡述之后才提出中心論點(diǎn)，然后再圍繞中心論點(diǎn)展開論證，如《想和做》。具體方法：①想一想，作者通過(guò)文章告訴我什么觀點(diǎn)，(中心論點(diǎn))可以用這樣一句話來(lái)幫助我們判斷:通過(guò)論述，作者告訴我什么事情，應(yīng)該怎樣，而不應(yīng)該怎樣。是什么，而不是什么。②明確中心論點(diǎn)，看能否在文章中找到一句，與我們初讀時(shí)感受到的“是什么”中心意思一致的句子。要相信，議論文的作者為了使自己的中心論點(diǎn)鮮明。十有八九要在文中直接表述自己的觀點(diǎn)，因此一般會(huì)有這樣的原句，我們可以把它勾劃下來(lái)，如果沒(méi)有，那就得自己概括一下；③判斷你找到的句子是不是本文的中心論點(diǎn)句，考證它的正確性：這個(gè)句子應(yīng)該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上是一個(gè)完整的句子，能表達(dá)一個(gè)完整的意思，往往構(gòu)成并列關(guān)系。如《紀(jì)念白求恩》依次論述了白求恩的國(guó)際主義精神、毫不利己專門利人的精神、對(duì)技術(shù)精益求精的精神，這幾個(gè)層次之間是平行的、并重的。②對(duì)照式：論述中的層或段之間，把兩種事物作對(duì)照，或用一種事物來(lái)襯托另一種事物。如《紀(jì)念白求恩》中就用不少人工作不負(fù)責(zé)任等等的不良作風(fēng)，反襯白求恩毫不利已、專門利人的精神。③總一分一總式：先列出全文的中心論點(diǎn)，然后對(duì)論點(diǎn)分析、論述，最后歸納總結(jié)全文。例略④總一分式：論述的兩部分的關(guān)系是先總括地說(shuō)，然后再分別論述。⑤分一總式：先分說(shuō)，從幾個(gè)角度論證中心論點(diǎn)；再總說(shuō)，歸納出結(jié)論。⑥層層深入式：論述的層次一層比一層推進(jìn)，一層比一層深入，各層的排列順序不能調(diào)換。如《懷疑與學(xué)問(wèn)》．在開頭提出論點(diǎn)后，先從消極方面論證，然后進(jìn)一步從積極方面論述。⑦起承轉(zhuǎn)合式；開頭破題，引出論述的問(wèn)題，接著承接開頭，闡述所論述的問(wèn)題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸納，就是“合”。分析議論文的結(jié)構(gòu)，先要弄明白各段落層次向的內(nèi)在聯(lián)系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過(guò)渡段、過(guò)渡句及過(guò)渡詞語(yǔ)，以便整體把握，理清思路，更好地理解議論文的內(nèi)容。（4）品析議論的語(yǔ)言特點(diǎn)與拓展知識(shí)的遷移能力①議論文的語(yǔ)言，就整體風(fēng)格而言，有的流暢凝練，有的大雅似俗，有的幽默傳神，有的語(yǔ)重心長(zhǎng)；就具體語(yǔ)句而言，一般句子較長(zhǎng)，概括性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)較復(fù)雜，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)較多，書面語(yǔ)色彩較鮮明。閱讀分析議論文的語(yǔ)言，要注意理解富有概括力的句子和關(guān)鍵性的詞語(yǔ)，它們內(nèi)涵豐富，意義深刻，要反復(fù)琢磨。還要留意關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，理清句子之間形成的邏輯關(guān)系，注意修飾語(yǔ)在句子中的作用。文章中的舉例論證，應(yīng)認(rèn)真分析概括性敘述語(yǔ)言以及事例之后的闡述。好的議論文，不僅能以理服人，而且能以情感人，具有強(qiáng)烈的感情色彩，應(yīng)細(xì)加體味。此外，有些議論文語(yǔ)言具體生動(dòng)，如運(yùn)用比喻、排比、反問(wèn)、設(shè)問(wèn)、反語(yǔ)等修辭手法，也應(yīng)仔細(xì)地體味它們的生動(dòng)性和深刻性。②拓展知識(shí)的遷移能力創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)是課程改革的重要任務(wù)。拓展知識(shí)不是考查文本的知識(shí)，而是在理解文本的基礎(chǔ)上把閱讀體驗(yàn)引向理性的思考中，讓學(xué)生參與作者的文思，補(bǔ)充概括事例，最后要求說(shuō)說(shuō)自己的見解。這一類試題能夠充分發(fā)揮各自的長(zhǎng)處，激發(fā)創(chuàng)造的欲望，顯示出思維和能力水平上的層次性。解析此類試題應(yīng)緊扣選文的中心和材料，并能聯(lián)系自己的知識(shí)積累談出感受或看法，不要泛泛而論，要有創(chuàng)新意識(shí)，有自己獨(dú)特的見解?！窘?jīng)典導(dǎo)航】（咸寧）閱讀下文，回答問(wèn)題。對(duì)否定英雄的錯(cuò)誤思潮說(shuō)不①英雄，是一個(gè)國(guó)家輝煌歷史的記憶，也是一個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的脊梁。但近來(lái)，社會(huì)上出現(xiàn)了一股否定英雄，歪曲歷史的錯(cuò)誤思潮，一些別有用心者大肆詆毀狼牙山五壯士、邱少云、黃繼光等家喻戶曉的革命英雄，嚴(yán)重?cái)_亂了人們對(duì)英雄形象的認(rèn)知，沖擊了社會(huì)主流價(jià)值觀。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，一個(gè)國(guó)家如果英雄被糟蹋，歷史被抹黑，就會(huì)自毀根基乃至失去未來(lái)。我們必須對(duì)否定英雄的錯(cuò)誤思潮說(shuō)不。②紀(jì)念英雄是人類的良知，也是國(guó)際社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。美國(guó)擁有較強(qiáng)的民族凝聚力，顯然離不開美國(guó)精神，而美國(guó)精神的重要內(nèi)容之一就是對(duì)自身歷史的尊重和對(duì)本國(guó)英雄的崇敬。法國(guó)也有厚重的英雄歷史、英雄文化和英雄精神。無(wú)論時(shí)代如何變遷，法國(guó)人對(duì)英雄的紀(jì)念和緬懷都不會(huì)褪色。相反，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族如果不尊重自己的英雄，歷史虛無(wú)主義就會(huì)趁虛而入，就會(huì)陷入國(guó)家向何處去的困惑。在這方面，蘇聯(lián)以及東歐一些國(guó)家有著深刻的教訓(xùn)。戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)期，受“新思維”影響和西方敵對(duì)實(shí)力蠱惑，蘇聯(lián)歷史觀發(fā)生了動(dòng)搖。蘇聯(lián)解體后，處于歷史變動(dòng)時(shí)期的俄羅斯由于對(duì)某些重要?dú)v史問(wèn)題沒(méi)有形成共識(shí)，歷史虛無(wú)主義思潮一度盛行，否定蘇聯(lián)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中地位與作用，否定蘇軍在戰(zhàn)勝納粹德國(guó)、解放歐洲中付出的巨大犧牲。于是，蘇聯(lián)女英雄卓婭被描繪成一個(gè)精神病人，舍生堵槍眼的馬特洛索夫被描繪成一個(gè)少年犯。否定本民族英雄、否定這段歷史直接后果就是認(rèn)為蘇聯(lián)走上社會(huì)主義道路背離了人類文明大道，而放棄社會(huì)主義才是回歸人類文明的正道。正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)啟示我們，必須對(duì)否定我們國(guó)家和民族英雄的錯(cuò)誤思潮予以回?fù)?，高揚(yáng)崇尚英雄的優(yōu)良傳統(tǒng)。③銘記歷史，堅(jiān)決回?fù)敉崆鷼v史、褻瀆英雄的錯(cuò)誤思潮。中華民族是一個(gè)英雄輩出的民族。1949年9月30日，毛澤東同志在人民英雄紀(jì)念碑碑文中寫道：“三年以后，……由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”銘記歷史，就要銘記那些為民族獨(dú)立和解放作出巨大貢獻(xiàn)的英雄，銘記那些在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲的英烈。我們要認(rèn)清歪曲歷史言行背后的真正圖謀，有根有據(jù)、有理有力地揭穿那些污蔑英雄的不實(shí)之詞，防止網(wǎng)絡(luò)上一些別有用心的人打著“還原歷史真相”的旗號(hào)造謠惑眾、歪曲歷史。④以法律法規(guī)捍衛(wèi)英雄，堅(jiān)決追究損毀英雄形象者的法律責(zé)任。以法律法規(guī)捍衛(wèi)英雄，包括精神和物質(zhì)兩個(gè)層面。在精神層面，應(yīng)從法律上設(shè)立有關(guān)緬懷英雄的重大紀(jì)念日，建立或修繕紀(jì)念碑和紀(jì)念館。2014年，我國(guó)將9月30日設(shè)立為烈士紀(jì)念日，使紀(jì)念烈士成為法律規(guī)定的倡導(dǎo)全民紀(jì)念英烈的國(guó)家儀式，就是這方面的有力舉措。在物質(zhì)層面，各級(jí)政府部門應(yīng)完善相關(guān)法規(guī)，提高對(duì)英烈的獎(jiǎng)勵(lì)和撫恤標(biāo)準(zhǔn)。此外，要嚴(yán)格落實(shí)有關(guān)法律法規(guī)、依法嚴(yán)厲懲處那些造謠惑眾的“網(wǎng)絡(luò)推手”，運(yùn)用法律武器維護(hù)英雄形象。⑤著力培訓(xùn)敬重英雄、捍衛(wèi)英雄的社會(huì)文化生態(tài)。要形成人人崇敬英雄的良好社會(huì)文化生態(tài)，也要使這種社會(huì)文化生態(tài)更符合公眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使英雄形象更接地氣，更能引起全社會(huì)的廣泛共鳴。比如，應(yīng)客觀理性地評(píng)價(jià)英雄。英雄首先是人民群眾中的一員，也有平凡的一面。不能因?yàn)槠渖钪衅椒驳囊幻婢头穸ㄆ溆⑿蹓雅e，也不能因?yàn)槠涫怯⑿劬筒荒苡衅椒驳囊幻妗?.下面句中加點(diǎn)詞能否去掉，為什么？一些別有用心者大肆詆毀狼牙山五壯士、邱少云、黃繼光等家喻戶曉的革命英雄……2.試分析第②的論述思路。3.下列對(duì)文章的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．本文采用“總分總”的論證結(jié)構(gòu)，全文結(jié)構(gòu)可以這樣劃分：①/②③④/⑤B．在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年閱兵式上，一批抗戰(zhàn)老兵組成方陣，接受檢閱。這一事例也可作為本文的事實(shí)論據(jù)，這是對(duì)歪曲歷史、褻瀆英雄錯(cuò)誤思潮的有力回?fù)?。C．本文的中心論點(diǎn)是：英雄，是一個(gè)國(guó)家光輝歷史的記憶，也是一個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的脊梁。D．文章第⑤段認(rèn)為要客觀理性地評(píng)價(jià)英雄，要營(yíng)造崇敬英雄、捍衛(wèi)英雄的社會(huì)文化生態(tài)，要努力維護(hù)英雄的完美形象，不允許對(duì)英雄的不足說(shuō)三道四。4．生活中除了有否定英雄的錯(cuò)誤思潮外，還有哪些對(duì)待英雄的不正確做法？請(qǐng)列舉一例，并談?wù)勀愕目捶?。【?shí)戰(zhàn)演練】（一）（鎮(zhèn)江）閱讀下文，回答問(wèn)題。話說(shuō)快與慢江曾培①近些年來(lái)，隨著時(shí)代發(fā)展的加速，“快”成了一種時(shí)尚，一種追求，以“生活節(jié)奏快”為特征的行當(dāng)，諸如“快餐”“快遞”“快照”“快洗”“快車”等應(yīng)運(yùn)而興。即使在人的感情生活中，“閃婚”“閃戀”也成了一時(shí)的風(fēng)景?？?，是一種歷史發(fā)展的必然。過(guò)去有句話：“一天等于二十年”。當(dāng)下信息社會(huì)“一天”的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)農(nóng)業(yè)社會(huì)乃至工業(yè)社會(huì)“二十年”的發(fā)展。一切的一切，都在加速提速。面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，人們確實(shí)要有“只爭(zhēng)朝夕”的精神，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。②不過(guò)，要快，卻不能把快絕對(duì)化，不能抹殺慢?？炫c慢是對(duì)立的統(tǒng)一，都受著條件的制約，應(yīng)按照張弛有序的規(guī)律，該快則快，該慢則慢。違背事物發(fā)展規(guī)律去求快，得到的卻是苦果子。當(dāng)年的“大躍進(jìn)”，“躍”得全國(guó)人民沒(méi)有飯吃，就是一個(gè)深刻的教訓(xùn)。時(shí)下用催生劑催長(zhǎng)的速成水果與雞魚鴨肉，成長(zhǎng)期是快了，但卻變得像雞肋一樣，食之無(wú)味，棄之可惜?？?，帶給它們的不是進(jìn)化，而是退化。以犧牲環(huán)境與資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也是得不償失，后患無(wú)窮。我國(guó)早有“欲速則不達(dá)”和不可“拔苗助長(zhǎng)”一類的古訓(xùn)。蘇軾就王安石變法講過(guò)一個(gè)很好的意見：應(yīng)像白晝漸漸變成黑夜，不能從嚴(yán)冬一下進(jìn)入酷暑。③就人的幸福感來(lái)說(shuō)，生活也要有快有慢，勞逸結(jié)合。倘若人一直處在快節(jié)奏中，沒(méi)有空暇，沒(méi)有悠閑，沒(méi)有“采菊東籬下”和“閑庭信步”的悠悠情致，那么，生命就會(huì)失去平衡，人生的豐富性就會(huì)大打折扣?！伴W婚”“閃戀”快則快矣，然而，也就嘗不到婚戀過(guò)程的美妙情趣，并且會(huì)導(dǎo)致“閃離”的惡果。生活中有好多東西都是需要慢慢咀嚼的。阿爾卑斯山谷有一條公路，兩旁景物極美，許多駕車人視而不見，急駛而過(guò)，管理者特意在路上插上一個(gè)勸告牌：“慢慢走，欣賞呵！”朱光潛在談到人生的情趣時(shí)，特舉此例，說(shuō)人生藝術(shù)化，就得“慢慢走，欣賞呵！”④針對(duì)近些年來(lái)一味求快帶來(lái)的負(fù)面影響，不少人又懷念起慢來(lái)。“慢餐”“慢游”“慢照”一類的活動(dòng)漸次多了起來(lái)。國(guó)際上有了“慢餐協(xié)會(huì)”，他們聲稱，慢餐不只是細(xì)嚼慢咽，它是一種生活態(tài)度，一種心態(tài)上的慢，“以慢餐引導(dǎo)被物欲橫流的大潮裹挾著的人們放慢腳步”。這與我讀到一篇憧憬“慢生活”的文章所述是一致的：“慢是一種心態(tài)，是去體驗(yàn)和體會(huì)生活，而不只是經(jīng)歷和經(jīng)過(guò)生活”。⑤據(jù)此，要辯證地看待快與慢，快有意義，慢也有價(jià)值?？旃?jié)奏的霹靂舞與慢節(jié)奏的太極拳，各有各的作用。在生活節(jié)奏加快的現(xiàn)代，要讓快慢正確地結(jié)合起來(lái)，使人的生活仍然保持應(yīng)有的從容、放松和寧?kù)o，充滿幸福感。（選自2015年1月22日《解放日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）1．本文的主要觀點(diǎn)是什么？2.結(jié)合全文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)一味求“快”的負(fù)面影響有哪些。3.第②段末引用蘇軾評(píng)價(jià)王安石變法的話，有何作用？4.聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)第③段末“慢慢走，欣賞呵！”的含義。（二）（丹東）閱讀下文，回答問(wèn)題。談熱忱①明朝的地理學(xué)家徐霞客，自幼喜愛尋幽探奇。他一生遍訪名山大川，其間雖屢歷險(xiǎn)境，九死一生，卻始終對(duì)自己鐘愛的事業(yè)充滿著熱忱，最終完成了舉世聞名的《徐霞客游記》，他的經(jīng)歷告訴我們：一個(gè)有著熱忱情感的人，更容易取得成功。②熱忱是一種內(nèi)在的精神力量，是熱愛某項(xiàng)事業(yè)或工作的一種執(zhí)著的感情，它能給一個(gè)人強(qiáng)大的力量。③一個(gè)充滿熱忱的人能收獲更大的成果。眾所周知，一個(gè)人在某個(gè)方面投入得越多，那么他在這方面收獲成果的可能性就越大。而對(duì)于一個(gè)熱忱的人來(lái)說(shuō)，他無(wú)論從事什么樣的工作都能夠有滿腔熱情，無(wú)論做什么事都能全身心地投入其中。美國(guó)前總統(tǒng)卡特年輕時(shí)曾在海軍服役。有一次他與海曼·里科弗將軍談話后發(fā)現(xiàn)自己在時(shí)事、文學(xué)、海軍戰(zhàn)術(shù)等方面存在許多不足。此后，他以極大的熱忱投入到學(xué)習(xí)和工作中，竭盡全力將自身蘊(yùn)藏的潛力和創(chuàng)造力發(fā)揮出來(lái)，不但成為了一名優(yōu)秀的海軍軍官，而且最終成為美國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)人。④一個(gè)充滿熱忱的人能戰(zhàn)勝各種困難。熱忱在本質(zhì)上就是一種積極向上的力量，它能夠讓你在面對(duì)困難的時(shí)候獲得精神層面的一些支持，讓你能夠以苦為樂(lè)，用一種良好的心態(tài)去面對(duì)那些困難，從而克服那些困難，最終獲得成功。居里夫人提取鐳時(shí)，提取設(shè)備極其簡(jiǎn)陋，每天的工作單調(diào)乏味，但對(duì)科學(xué)研究的熱忱使她樂(lè)在其中，最終她成功地從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。。陳景潤(rùn)在對(duì)哥德巴赫猜想進(jìn)行證明時(shí)，每天只能呆在狹小的屋子里，用手中的筆不停地在草紙上演算，但對(duì)數(shù)學(xué)的滿腔熱忱，讓他感受不到外界環(huán)境的惡劣、自身工作的枯燥。常人無(wú)法忍受，他卻樂(lè)此不疲，終于成功地摘下了數(shù)學(xué)王冠上的明珠。成功的道路上充滿艱難險(xiǎn)阻，只有懷揣滿腔熱忱，才能取得最后的勝利。⑤那么，如何才能對(duì)一件事產(chǎn)生熱忱呢？⑥只有充滿濃厚的興趣，才能激發(fā)出熱忱。比如，在解一道很是復(fù)雜的數(shù)學(xué)題時(shí)，如果沒(méi)有興趣，就不會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去解答這道題目了；但是，如果有了濃厚的興趣，就會(huì)從解答數(shù)學(xué)題中得到很多樂(lè)趣，不由自主地投入其中?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者，”如果失去了興趣，想把一件事做好是不可想象的。⑦只有充滿進(jìn)取的欲望，才能激發(fā)出熱忱，面對(duì)同一件事，如果你對(duì)自己說(shuō)“我一定要做成某事”，那么就會(huì)拋棄一切雜念，全力將這件事辦好；但是，如果你對(duì)自己說(shuō)“這件事先試一試吧”，那么就可能對(duì)這件事有所保留，從而會(huì)減弱你的熱忱程度。④對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，如果不想碌碌無(wú)為地度過(guò)一生，就要選擇一個(gè)能夠激發(fā)自己熱忱的事業(yè)，讓我們充滿熱忱地學(xué)習(xí)、工作和生活吧！只有這樣，我們才能得到精神上的滿足、事業(yè)上的成功。（原文有改動(dòng)）1．請(qǐng)?jiān)谶x文中找出本文的中心論點(diǎn)。2．選文第①段在文中有什么作用？3．選文第⑥段劃線部分運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？4．若在選文第④段橫線處填寫一個(gè)事實(shí)論據(jù)，下面的兩個(gè)例子哪一個(gè)更好？說(shuō)說(shuō)你的理由。A．音樂(lè)家冼星海在延安時(shí)，沒(méi)有鋼琴供他練奏，可對(duì)音樂(lè)滿懷熱忱的他，以樂(lè)觀的心態(tài)，用碗、碟、盆、罐等替代鋼琴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀，終于創(chuàng)作出了史詩(shī)般的作品——《黃河大合唱》。B．周恩來(lái)總理從少年時(shí)期就樹立了“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大理想，抱定了救國(guó)救比的信念，以極大的熱忱投入到偉大的革命事業(yè)當(dāng)中，最終成為新中國(guó)的締造者之一。5．請(qǐng)結(jié)合實(shí)際談?wù)勥x文對(duì)你的啟示。（三）（臨沂）閱讀下文，回答問(wèn)題。讀書重在選擇潘裕民①英國(guó)作家阿瑟·柯南道爾曾說(shuō)過(guò)：“漫無(wú)目標(biāo)，無(wú)書不讀的人，他們的知識(shí)是很難精湛的。”可見，讀書一定要有選擇。②讀書要有所選擇，這在今天顯得尤為重要。也許有人會(huì)說(shuō)，博覽群書被古人提倡，現(xiàn)在我們?yōu)槭裁捶沁x擇不可？我們知道，西潮東漸以前，中國(guó)有的學(xué)者曾有“讀盡天下可讀書”的抱負(fù)。但是，今天的博覽群書，和古人的博覽群書有很大差別。古時(shí)書少，很多書是以詩(shī)詞、文言文的形式寫下來(lái)的，言簡(jiǎn)意賅。即便是古代散文，篇幅也不是很長(zhǎng)，博覽群書比較容易。而在如今這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，書太多，各類圖書讓人眼花繚亂，各種讀本蜂擁而至，長(zhǎng)篇巨制鋪天蓋地，我們只能選擇自己最想讀或必須讀的書來(lái)閱讀。③當(dāng)代著名學(xué)者錢鐘書一生讀書無(wú)數(shù)。一次，他到美國(guó)訪問(wèn)去參觀國(guó)會(huì)圖書館，圖書館的人因其藏書量大而驕傲，同去參觀的人也無(wú)不為之驚嘆，只有錢鐘書一個(gè)人默不作聲。圖書館的人問(wèn)他有何觀感，他忍不住笑著說(shuō)：“我也充滿了驚奇，驚奇世界上有那么多我所不要看的書！”這話看上去風(fēng)趣，卻是事實(shí)，一個(gè)人不可能讀完所有的書。19世紀(jì)英國(guó)作家羅斯金就說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的生命是短暫的，空余時(shí)間很少，因此我們不應(yīng)把一刻空余時(shí)間耗費(fèi)在閱讀價(jià)值不大的書籍上?！币虼?，今天我們提倡既要多讀書，又要有選擇意識(shí)，多讀好書。④毛澤東是我國(guó)歷史上一位愛讀書、會(huì)讀書的領(lǐng)導(dǎo)人，他早年常說(shuō)：“讀書要為天下奇?！彼f(shuō)的“奇書”，不在擇讀之量，而在擇讀之內(nèi)容與效果。毛澤東的擇書，排在前三位的是哲學(xué)、馬列和文史，尤其在他晚年時(shí)，僅《紅樓夢(mèng)》就閱讀和收藏了20種不同版本的線裝書。當(dāng)然，那些與他的實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系不大的書籍，他也有選擇地閱讀了很多。⑤人們常說(shuō)：“開卷有益?！边@句鼓勵(lì)人們讀書的話沒(méi)錯(cuò)，但是并不等于讀任何書都是“有益”的。尤其面對(duì)之前從未看過(guò)的“新書”，更要有所選擇。美國(guó)哲學(xué)家阿爾考特曾說(shuō)過(guò)：“一本好書使人開卷時(shí)會(huì)有所求，而閉卷時(shí)獲有益處?！逼鋵?shí)該讀什么書、不該讀什么書，或者在什么年齡段讀什么書，歷史上、現(xiàn)實(shí)中都有許多建議，如“少不讀《水滸》，老不讀《三國(guó)》”。書是有等級(jí)的，有好壞之分。王充在《自紀(jì)》中講述評(píng)價(jià)文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)?！彼摹墩摵狻芬粫蛯儆凇盀槭烙谜?，百篇無(wú)害”的好書，至今仍為人們所珍藏。書是人類的倉(cāng)庫(kù)，但倉(cāng)庫(kù)里藏的東西不一定完全是好的，也有霉的、爛的、不合用的。所以，一個(gè)人不能隨便讀書。別林斯基也曾說(shuō)，閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。⑥如此說(shuō)來(lái)，讀與不讀、粗讀與精讀，都要有所推敲。何況今天印刷術(shù)那么發(fā)達(dá)，出的書不計(jì)其數(shù)，版本也很多。比如《論語(yǔ)》一書，就有無(wú)數(shù)版本，讓讀者不知道讀哪種好。尤其是一些外國(guó)文學(xué)作品，不同版本、譯者、出版社的差別很大，一定要選名社、名翻譯家的版本來(lái)讀。另外，在內(nèi)容、文字等方面也要有所選擇，學(xué)會(huì)取舍。⑦“盡信書不如無(wú)書。”要做到這一點(diǎn)，我們不僅在面對(duì)書海時(shí)學(xué)會(huì)選擇，在面對(duì)同一本書時(shí)，也要善于對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行選擇。現(xiàn)在的一些圖書，平庸陳舊的內(nèi)容較多，真知灼見較少，書中的很多觀點(diǎn)別人早已說(shuō)過(guò)，只不過(guò)是改頭換面炒冷飯，如果我們捧著這樣的書籍，還一本正經(jīng)從頭讀到尾，豈不是浪費(fèi)時(shí)間？（選自《中國(guó)教育報(bào)》2016年3月14日，有改動(dòng)）1.作者認(rèn)為“讀書重在選擇”，對(duì)于如何選擇，作者提出了哪些意見？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容概括作答。2.文章第③段運(yùn)用了哪些論證方法，有什么作用？3.下列表述與原文不符的一項(xiàng)是（）A.古時(shí)書少，古人博覽群書比較容易，而如今這個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，圖書種類繁多，長(zhǎng)篇巨制鋪天蓋地，博覽群書是無(wú)法做到的。B.毛澤東愛讀書，會(huì)讀書，他早年常說(shuō)：“讀書要為天下奇”他所說(shuō)的“奇書”，不僅在選擇讀之量，而且在選擇之內(nèi)容與效果。C.書是人類的倉(cāng)庫(kù)，但倉(cāng)庫(kù)里藏的東西不一定完全是好的，讀不合適自己的書不但“開卷無(wú)益”，反而比不閱讀的壞處還大。D.現(xiàn)在的一些圖書，平庸陳舊的內(nèi)容較多，真知灼見較少，書中的很多觀點(diǎn)別人早已說(shuō)過(guò)，捧著這樣的書籍從頭讀到尾，就是浪費(fèi)時(shí)間。（四）（黃石）閱讀下文，回答問(wèn)題。有綠色國(guó)民才有美麗中國(guó)劉毅①筆者老家的村子里，水塘上曾經(jīng)漂浮著各種垃圾，水體發(fā)黑，污染嚴(yán)重。家里條件好一些的村民都不敢喝井水，而是買桶裝水喝。②媒體曝光后，當(dāng)?shù)卣苤匾暎扇×艘恍┐胧?。一年后回到家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)最終的解決方案是:水塘已經(jīng)徹底被填平了。村干部說(shuō)，雖然村里增設(shè)了垃圾集中堆放點(diǎn)，經(jīng)常組織打撈水塘里的垃圾，但水塘周圍的群眾仍然經(jīng)常亂丟亂倒，環(huán)境衛(wèi)生難以保持，不得已才采取了這個(gè)辦法。③“填水塘堵污染”的事例告訴我們，沒(méi)有公眾環(huán)保意識(shí)的普遍增強(qiáng)和行為方式的改變，生態(tài)文明建設(shè)將阻礙重重，美麗鄉(xiāng)村乃至美麗中國(guó)的目標(biāo)也很難實(shí)現(xiàn)。④開電動(dòng)車綠色出行的市民，拒絕烹飪珍稀野生動(dòng)物的綠色廚師，為生態(tài)環(huán)保鼓與呼的環(huán)保達(dá)人……近年來(lái)，中國(guó)公眾的環(huán)保意識(shí)顯著增強(qiáng)，越來(lái)越多的人積極參與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。但很可惜，這樣的人還太少。在一些農(nóng)村地區(qū)，化肥農(nóng)藥過(guò)度使用導(dǎo)致食品源頭污染，垃圾隨處亂扔，“屋里現(xiàn)代化，屋外臟亂差”的現(xiàn)象屢見不鮮。在不少城市里，一些公共建筑夏季空調(diào)溫度過(guò)低，無(wú)證燒烤攤煙熏火燎，倡導(dǎo)多年的垃圾分類形同虛設(shè)，有人長(zhǎng)時(shí)間停車時(shí)不熄火。⑤我們都是污染的制造者，也應(yīng)該是環(huán)境的維護(hù)者，公眾踴躍參與環(huán)保、支持環(huán)保，對(duì)全面建成小康社會(huì)不可或缺。億萬(wàn)公眾能否踐行綠色生活，這關(guān)系到生態(tài)文明建設(shè)能否取得顯著成效，關(guān)系到讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量增長(zhǎng)點(diǎn)的藍(lán)圖能否實(shí)現(xiàn)。⑥要讓踐行綠色生活蔚然成風(fēng)，應(yīng)當(dāng)以人們喜聞樂(lè)見的方式加強(qiáng)環(huán)保宣傳，不斷吸引環(huán)?！巴塑姟保瑓R聚環(huán)保正能量。⑦在學(xué)校教育中“從娃娃抓起”，增強(qiáng)孩子們的環(huán)保意識(shí)，并讓他們回家后督促父母和長(zhǎng)輩自覺保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)環(huán)保“小手拉大手”。⑧不過(guò)，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。最為重要的是，要有完善的法律法規(guī)并嚴(yán)格執(zhí)行，提高違法違規(guī)成本，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的變化、良好習(xí)慣的養(yǎng)成。例如，我國(guó)多個(gè)城市推行垃圾分類幾無(wú)成效，一個(gè)重要原因就是監(jiān)督、處罰不到位。而在韓國(guó)，對(duì)于不按規(guī)定丟棄垃圾的人，通過(guò)丟棄物品或攝像頭找出丟棄者后，會(huì)處以20萬(wàn)到100萬(wàn)韓元（1元人民幣約合170韓元）的罰金；在日本，如果發(fā)現(xiàn)有人亂扔垃圾，所在街道的志愿者會(huì)追蹤到戶并將垃圾退回，進(jìn)行口頭教育，按照法律規(guī)定，不按規(guī)定進(jìn)行垃圾分類還可能會(huì)被警察拘捕并罰款。⑨在期盼藍(lán)天碧水的同時(shí)，我們既要問(wèn)國(guó)家為我們做了些什么，也要問(wèn)問(wèn)自己為社會(huì)、為子孫后代做了些什么。讓我們“起而行”，從身邊小事做起，減少炫耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)生活方式和消費(fèi)模式向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康的方向轉(zhuǎn)變。這樣，山青水綠的美麗中國(guó)才會(huì)呈現(xiàn)在世人面前。（選文有刪改）1．文章的中心論點(diǎn)是什么？2．文章認(rèn)為“踐行綠色生活”需要采取哪些舉措？請(qǐng)分點(diǎn)概括。3．文章第⑧段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)列出來(lái)，并加以說(shuō)明。4．請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，以“綠色國(guó)民應(yīng)該是……而不應(yīng)該是……”的句式，寫出你對(duì)“綠色國(guó)民”的理解。（五）（婁底）閱讀下文，回答問(wèn)題。讀點(diǎn)詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)氣詩(shī)詞中不僅傳遞著韻律和豐富的情感，更為重要的是能使人讀出浩氣、骨氣、地氣、清氣。中國(guó)自古就是詩(shī)的國(guó)度。悠悠中華幾千年歷史，延綿不絕的，是博大精深的古詩(shī)文對(duì)炎黃子孫潛移默化的熏陶。那些豐富多彩的藝術(shù)形象、引人入勝的深邃意境、凝練生動(dòng)的優(yōu)美詞句、感人至深的詩(shī)家情懷，不僅傳遞著古詩(shī)詞的韻律和豐富的情感，更為重要的是能使人讀出浩氣、骨氣、地氣、清氣。讀詩(shī)詞，可以讓我們學(xué)習(xí)古往今來(lái)仁人志士的氣節(jié)情懷，汲取詩(shī)詞歌賦的精神給養(yǎng)。細(xì)讀習(xí)近平總書記的重要講話，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)古典詩(shī)句的引用俯拾即是，既恰如其分地闡述了思想，又寄意深遠(yuǎn)。不僅如此，他還創(chuàng)作了《軍民情·七律》《念奴嬌·追思焦裕祿》等詩(shī)詞，為領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了讀詩(shī)詞寫詩(shī)詞的榜樣。作為基層干部，我在工作之余，利用車上、夜間，堅(jiān)持讀詩(shī)詞汲取先人的詩(shī)學(xué)精華，同時(shí)堅(jiān)持寫詩(shī)詞，一旦有感有悟，即在手機(jī)、紙片、筆記本上隨時(shí)記下。因?yàn)楣ぷ髋c時(shí)間的關(guān)系，詩(shī)詞短小精巧，既可總結(jié)實(shí)踐，又能抒發(fā)情懷。讀詩(shī)詞的過(guò)程中，自己也悟得點(diǎn)滴體會(huì)，感受到了千百年來(lái)詩(shī)詞的深刻意蘊(yùn)和萬(wàn)千氣象。讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)浩氣。南宋詩(shī)人文天祥的《正氣歌》，就是浩然正氣存乎天地之間的代表作，感情深沉、氣壯山河，充分體現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。李白有“澹然養(yǎng)浩氣，欻起持大鈞”的高歌，譚嗣同有“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的坦然，陳毅有“取義成仁今日事，人間遍種自由花”的自豪……有了些許浩氣，心胸就豁達(dá)，境界就高昂，正如宋代詩(shī)人丘葵所言，“浩氣養(yǎng)成天地小”。讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)骨氣。骨氣是人之脊梁，無(wú)骨則無(wú)節(jié)。李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，鄭板橋“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，以及唐代詩(shī)人李頎“腹中貯書一萬(wàn)卷，不肯低頭在草莽”的骨氣，就是浩氣、正氣的延伸，也是做人從政的精氣神所在。讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)地氣。古往今來(lái)，詩(shī)詞之魂在“接地氣”，沒(méi)有地氣的吟風(fēng)弄月、自我欣賞，是沒(méi)有多大生命力的。流傳下來(lái)的詩(shī)詞大多地氣充足，滋養(yǎng)豐厚。從“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦”之勞，到“位卑未敢忘憂國(guó)”之憂，從“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”之盼，到“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”之安，無(wú)一不是生活的營(yíng)養(yǎng)、人生的積淀。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“我國(guó)久傳不息的名篇佳作都充滿著對(duì)人民命運(yùn)的悲憫、對(duì)人民悲歡的關(guān)切，以精湛的藝術(shù)彰顯了深厚的人民情懷”。讀詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)清氣。清正廉潔是古之取士的標(biāo)準(zhǔn)，也是為官事政的要求。古代為官者多是文人出身，既崇尚清廉的操守，也持守清正的襟懷，自然也是我們今天亟待補(bǔ)充的從政營(yíng)養(yǎng)。王昌齡坦蕩胸襟，“一片冰心在玉壺”；李商隱諄諄告誡“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”；于謙剖心自勉，“要留清白在人間”“清風(fēng)兩袖朝天去”；王冕慨然揮毫“只留清氣滿乾坤”……宋代詩(shī)人龔日升概括得妙：“千首新詩(shī)，一輪明月，兩字清廉?！弊鳛橐幻鶎宇I(lǐng)導(dǎo)干部，真誠(chéng)呼吁大家讀些詩(shī)詞，豐富學(xué)識(shí)，提升境界，裝點(diǎn)人生。1.選文從哪幾個(gè)方面論證了“讀點(diǎn)詩(shī)詞養(yǎng)點(diǎn)氣”這一中心？2.選文第二段運(yùn)用哪些論證方法？有什么作用？3.選文2-5段能不能調(diào)換？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)理由。（六）（鹽城）閱讀下文，回答問(wèn)題。孝乃德之本譚用發(fā)《論語(yǔ)》記載：一天，孔子的學(xué)生子夏問(wèn)孔子什么是孝，孔子只講了兩個(gè)字——色難。意思是說(shuō)，給父母好臉色是最基本的孝道，也是最難做到的。父母對(duì)于兒女的很多不是，都不會(huì)往心里去，唯獨(dú)最難接受的，就是兒女給臉色看。有位老太太，中午去兒子房間找報(bào)紙，正碰上兒子回來(lái)。兒子剛談砸了一樁業(yè)務(wù)，心情不太好，見母親在他的床上摸索，生硬地說(shuō)：“媽，你沒(méi)事在自己房里好好待著，別到處亂串?！蹦赣H解釋說(shuō)：“我只是找張報(bào)紙，順便在你們床上坐一會(huì)兒?！眱鹤拥哪樕茈y看，出門前扔下一句：“吃飽沒(méi)事干?！睕](méi)想到當(dāng)天夜里，這位老母親選擇了輕生。兒女給父母好臉色難在哪里？難就難在對(duì)父母的一些衰老行為，如多愁善感，行動(dòng)遲緩，說(shuō)話絮絮叨叨，做事丟三落四等，要能夠始終給予理解、寬容和善待。難就難在對(duì)自己的一些不良行為，如任性、嬌氣、以自我為中心等，要能夠不斷進(jìn)行反省、克服和糾正，特別是在外無(wú)論遇到什么不順心、不如意的事，都不能把情緒帶到家里來(lái)。難就難在給父母好臉色，要能夠持之以久。一時(shí)一事給父母好臉色不難做到，難的是處處事事都是如此，尤其是當(dāng)老人久病在床的時(shí)候。一個(gè)人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學(xué)語(yǔ)到蹣跚學(xué)步，從上學(xué)、擇業(yè)到結(jié)婚生子，父母究竟付出了多少精力和心血？山東棗莊“捐腎救母”的田世國(guó)說(shuō)：“母親生我養(yǎng)我，可我做的連她給我的萬(wàn)分之一都沒(méi)有。”常思養(yǎng)育之恩，孝老愛親才不會(huì)為難。除了感恩之心，恭敬之心對(duì)于行孝也極為重要?！抖Y記·祭義》云：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”給父母好臉色，關(guān)鍵是要常思養(yǎng)育之恩，常懷恭敬之心，常省自身之過(guò)，始終對(duì)父母懷有深切的愛心和敬意。有了恭敬心，與父母說(shuō)話的態(tài)度和語(yǔ)氣，自會(huì)溫婉謙和，照顧侍候父母，自會(huì)恭謹(jǐn)周到。有了恭敬心，父母的教誨會(huì)認(rèn)真聆聽，父母的責(zé)備會(huì)虛心悅納。國(guó)風(fēng)之本在家風(fēng)，家風(fēng)之本在孝道。愿天下兒女，常以發(fā)自內(nèi)心的微笑去慰藉父母的心靈。當(dāng)我們樹起尊老愛老、孝老護(hù)老的現(xiàn)代風(fēng)尚，孝心匯聚成流一定可以滋潤(rùn)出社會(huì)的和諧美好。（選自《人民日?qǐng)?bào)》2016年03月25日04版，有刪改）1.本文所議論的“孝”，具體到行為上，是指什么？2.第2段主要運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用？3.第3段畫線句子提出的問(wèn)題，作者是從哪些方面分析作答的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。4.結(jié)合本文觀點(diǎn)，聯(lián)系自身實(shí)際，說(shuō)說(shuō)子女怎樣才能對(duì)父母盡孝。（七）（青島）閱讀下文，回答問(wèn)題。微閱讀時(shí)代更需閱讀經(jīng)典楊福成=1\*GB3①而今，“微閱讀時(shí)代”已經(jīng)來(lái)臨。與正襟危坐捧一本經(jīng)典厚書來(lái)比，微閱讀的趣味性是大大增強(qiáng)了，鼠標(biāo)一動(dòng)、手機(jī)一點(diǎn)，瀏覽便捷、直觀，內(nèi)容簡(jiǎn)單、輕松。=2\*GB3②微閱讀時(shí)代我們還需要閱讀經(jīng)典嗎？=3\*GB3③不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)具有這么幾個(gè)特征：人心浮、輕文化、重娛樂(lè)。這與這個(gè)社會(huì)疏遠(yuǎn)了經(jīng)典，疏遠(yuǎn)了那些能夠讓心靈沉靜下來(lái)的書籍不無(wú)關(guān)系。=4\*GB3④曾經(jīng)，上世紀(jì)七八十年代的大學(xué)生演繹了早上四五點(diǎn)鐘就去新華書店排隊(duì)買書的風(fēng)景，而現(xiàn)在，我們演繹了什么呢？錯(cuò)字病句連篇的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)點(diǎn)擊率超萬(wàn)上億，娛樂(lè)八卦、吃泥鰍治病的“養(yǎng)生秘笈”穩(wěn)坐排行榜……現(xiàn)代人的閱讀已經(jīng)從精神的云端跌落到低谷。微閱讀正在消解崇高，遠(yuǎn)離理想，放置經(jīng)典名著的書架已經(jīng)成了博古架。=5\*GB3⑤多么淺薄的閱讀時(shí)代啊！=6\*GB3⑥與微閱讀缺乏深度、容易導(dǎo)致人的精神平庸化甚至低級(jí)化相比，經(jīng)典則不一樣，它叫人領(lǐng)悟的是以德潤(rùn)身，以智化身，以神塑身，以“大我”行事處世。因而，我們應(yīng)該大力提倡經(jīng)典閱讀。=7\*GB3⑦近年來(lái)一直在倡導(dǎo)全民閱讀的教育家朱永新先生說(shuō)：“我們的精神高度由閱讀高度決定，我們的價(jià)值觀在閱讀的過(guò)程中逐步形成?！?8\*GB3⑧當(dāng)經(jīng)典被束之高閣的時(shí)候，人們的思想也就荒蕪了，這個(gè)社會(huì)也就浮躁了。⑨因此，在微閱讀時(shí)代，我們更需要閱讀經(jīng)典。（原文有改動(dòng)）1.從全文看，閱讀經(jīng)典有哪些好處？2.解釋“荒蕪”一詞在文中的含義。當(dāng)經(jīng)典被束之高閣的時(shí)候，人們的思想也就荒蕪了，這個(gè)社會(huì)也就浮躁了。3..第=4\*GB3④自然段畫線句子舉了七八十年代大學(xué)生排隊(duì)買書的例子，有什么作用？（八）（上海）閱讀下文，回答問(wèn)題。讓行走成為人生的必修課①晨光初露，夕陽(yáng)西下，在城市的公共綠地，在鄉(xiāng)間的草叢花徑，總不乏行走的身影。行走正在作為一種生活時(shí)尚，被越來(lái)越多的人們認(rèn)同。②行走時(shí)一項(xiàng)強(qiáng)健體魄的體育活動(dòng)。它能讓你久坐的身板，佝僂的腰背，如花一般向外部世界呈現(xiàn)開放的姿態(tài)。心臟搏動(dòng)得更加有力，血液流動(dòng)得更為迅速。③19世紀(jì)美國(guó)作家梭羅說(shuō)：“行走之于我是一種收貨大于利益的活動(dòng)，因?yàn)閺闹形业玫搅舜罅糠墙疱X可以衡量的益處?！笔堑?，行走更是一項(xiàng)豐富的精神活動(dòng)。④行走，讓你放松心情，獲得心靈的自由。它讓人們暫時(shí)卸下生活重?fù)?dān)，拋卻煩惱，忘記自身的身份，孩子般地度過(guò)一段簡(jiǎn)單快樂(lè)的時(shí)光，享受當(dāng)年朱自清先生漫步荷塘月色時(shí)，那種“什么都可以想，什么都可以不想”的自由心境。⑤行走的人們，關(guān)閉了手機(jī)，遠(yuǎn)離了微信，不經(jīng)意間就會(huì)發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景：亂石間生長(zhǎng)出的一棵樹，天上飛過(guò)的鳥群，順道而流的小溪……（）身處大都市，行走也會(huì)讓你發(fā)現(xiàn)，春天，街心公園還是鳥語(yǔ)花香；秋天，梧桐樹照例被秋風(fēng)染成一片金黃。從某種意義上說(shuō)，行走就是以平等的姿態(tài)，體驗(yàn)自然力量的真實(shí)存在，激發(fā)對(duì)生命的熱愛之情。⑥行走有利于促進(jìn)思考，邂逅創(chuàng)造的靈感。⑦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家孔子、墨子，是在行走游說(shuō)的過(guò)程中，逐漸形成了自己的思想流派；漢代的司馬遷，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書，寫就了中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史《史記》。古希臘哲學(xué)家亞里斯多德，在雅典呂布昂學(xué)園從事哲學(xué)研究的時(shí)候，喜歡一邊行走一邊與學(xué)生談話，因此而擁有“漫步者”的雅號(hào)；18世紀(jì)德國(guó)康德總是沿著同一條路行走思考，后人便將此命名為“哲學(xué)家之路”；梭羅把他以“行走”為主題的哲學(xué)隨筆，命名為《散步》?？梢?，無(wú)論中外，那些卓越的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，多是行走的熱愛者。影響世界的許多創(chuàng)新思想，某種程度上可以說(shuō)是走出來(lái)的。⑧行走的意義非同尋常，應(yīng)該成為人生的必修課。年輕的朋友們，請(qǐng)邁開你的雙腿，甩開你的雙臂，開始行走吧！1.第②段加點(diǎn)詞“開放”在文中的意思是。2.填入第⑤段口內(nèi)的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是（）。A．只要B．所以C．即使D．如果3.根據(jù)文章內(nèi)容，完成下面的填空。行走時(shí)一項(xiàng)強(qiáng)健體魄的體育活動(dòng)。論點(diǎn)：（1）行走可以放松心情，獲得心靈的自由。（2）（3）（4）4.下列理解符合文意的一項(xiàng)是（）A．行走已經(jīng)成為人們認(rèn)同的生活時(shí)尚B．行走能獲得非金錢可以衡量的益處C．只有行走才能發(fā)現(xiàn)自然的美麗風(fēng)景D．影響世界的思想家都是行走出來(lái)的5.有人認(rèn)為，第⑦段可以刪去一個(gè)外國(guó)哲學(xué)家的事例，你同意嗎？請(qǐng)闡述理由。(九)（雅安）閱讀下文，回答問(wèn)題。①中國(guó)綿延幾千年的文學(xué)，貫穿始終的，就是肩負(fù)建構(gòu)民族精神之使命。傳統(tǒng)文學(xué)以養(yǎng)護(hù)人心、培育人格見長(zhǎng)，尤其高揚(yáng)民族氣節(jié)。古往今來(lái)，中國(guó)文學(xué)使命的履行，圍繞這兩個(gè)緯度進(jìn)行。②修身齊家治國(guó)平天下。在中華傳統(tǒng)文化里，社會(huì)的治理與發(fā)展，離不開個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高。文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)，也正由此入手。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用“比德”方式，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格?！对?shī)經(jīng)》涉及玉的篇章多達(dá)30余首，以玉之高潔，比附人品之典范。中國(guó)文字中，與贊美有關(guān)的漢字，無(wú)論指涉人還是事，許多帶有玉字偏旁，其用意都是肯定、贊美對(duì)象具有玉石般高潔的品質(zhì)。中華文明史上的典范人物，其人格的高尚與堅(jiān)定無(wú)不與文學(xué)的建構(gòu)要旨相契相合。③與此相應(yīng)，作為文論“開山的綱領(lǐng)”，“詩(shī)言志”在理論的源頭處確立了文學(xué)的基本觀念，賦予了文學(xué)建構(gòu)的使命，其核心要素就是勵(lì)志，尤其是言志者的自勵(lì)：文學(xué)對(duì)人品的建構(gòu)，首先體現(xiàn)為作者自身節(jié)操的砥礪。這一文學(xué)觀念是在千百年積淀中形成的選擇性“集體認(rèn)同”。④古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)，不僅對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族精神的建構(gòu)，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志，決不屈服，奮起反抗，保家衛(wèi)國(guó)。值此期間，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地，泣鬼神。⑤當(dāng)代作品中，抗日題材電視連續(xù)劇《亮劍》繼承文學(xué)塑造個(gè)人品格、建構(gòu)民族意志的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)亮劍精神：面對(duì)強(qiáng)敵，一定要迎上前去亮劍、決戰(zhàn)，哪怕倒在對(duì)手劍下，雖敗猶榮。正是憑借這種精神，中國(guó)人民第一次獲得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)抵御外敵入侵的完全勝利。⑥習(xí)近平同志指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”；“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。中華民族的精神建構(gòu)，已綿延數(shù)千年。文學(xué)發(fā)展到今天，其建構(gòu)使命正面臨變局，以往薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)已得到實(shí)質(zhì)性改觀。因此，文學(xué)在新世紀(jì)履行建構(gòu)使命時(shí)，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。文學(xué)大展身手，正當(dāng)其時(shí)。1.本文的論點(diǎn)是什么?請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。2.②-③段主要論證了什么內(nèi)容?④-⑤主要論證了什么內(nèi)容?這兩部分之間有什么聯(lián)系?請(qǐng)簡(jiǎn)答。3.下列對(duì)文意理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A.中華傳統(tǒng)文化十分重視個(gè)人品行的修養(yǎng)，因?yàn)?，傳統(tǒng)文化認(rèn)為個(gè)人品行的修養(yǎng)與國(guó)家社會(huì)有重要關(guān)聯(lián)，正如古語(yǔ)所說(shuō)，修身齊家治國(guó)平天下。B.②段說(shuō)“《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目……比附人品之典范”，這部分在論證上主要使用了舉例論證的方法，證明了《詩(shī)經(jīng)》有些詩(shī)篇的寫作運(yùn)用了“比德”方式。C.選文⑥段號(hào)召我們每個(gè)人，要肩負(fù)起建構(gòu)中華民族精神的使命，為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。D.本文的基本結(jié)構(gòu)是“引論→本論→結(jié)論”；本文的語(yǔ)言具有嚴(yán)密性、概括性的特點(diǎn)。（十）（金華）閱讀下文，回答問(wèn)題。信胡耕①人言即信。②從字的結(jié)構(gòu)可見，倉(cāng)頡老祖用意深遠(yuǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的理念中，有五個(gè)非常重要的字——“仁、義、禮、智、信”，可以說(shuō)這五個(gè)字涵蓋了中國(guó)人理想的人格精神。其中“信”字占有重要的地位，是其它四個(gè)字的基礎(chǔ)?！把远鵁o(wú)信，不知其可”，很難想象一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人能夠有仁愛之心，做義氣之舉，講禮貌之言。因此可以說(shuō)，“信”是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中最推崇和最依賴的精神理念。它是超越了時(shí)代和階級(jí)的一種至高人格標(biāo)準(zhǔn)。③中國(guó)歷史上就不乏“信”的經(jīng)典?？鬃拥膶W(xué)生曾子，因?yàn)槠拮与S口答應(yīng)要?dú)⒇i給孩子吃，他不愿言而無(wú)信，也不管鄉(xiāng)親笑他迂腐，說(shuō)服妻子，并一起殺豬，煮了肉分給孩子和鄉(xiāng)鄰們吃；《喻世明言》中的漢朝書生范式與張劭約定兩年后在他家見面，范式游魂千里迢迢趕來(lái)赴約；商鞅在秦國(guó)變法時(shí)，宣布誰(shuí)能搬動(dòng)立在門口的木頭就有賞金，后來(lái)他果然給搬動(dòng)木頭的人以重賞……④言而有信，行而有果。信，必然使人受到人們的信賴和尊重。⑤古人云，人無(wú)信不立，國(guó)無(wú)信必衰。當(dāng)今社會(huì)，“信”尤顯重要。一個(gè)人要時(shí)刻對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，說(shuō)了就要做，做不到就不要說(shuō)?！把远恍?，何以為言?！薄耙谎园傧怠本晚殹耙恢Z千金”，一言既出，駟馬難追?？梢哉f(shuō)，在人際交往中，“君無(wú)戲言”，更不可信口開河，信口雌黃。失信必寡，寸步難行。時(shí)下，流行信用卡，有人說(shuō)，它是一種時(shí)尚潮流、個(gè)人身份的象征，有人卻戲謔：有信不用卡，無(wú)信才用卡。信用被卡住了，就需要這張卡片當(dāng)通行證。⑥“信”的喪失，常常讓人言中的陷阱機(jī)關(guān)顯得太多?，F(xiàn)如今，很多時(shí)候人言不僅不可信，而且是“人言可畏”。怎樣讓人言不僅不可畏而且可信呢？前日，與一位詩(shī)友談?wù)撔畔?，他高深莫測(cè)地進(jìn)行了一番剖析，讓人醍醐灌頂：“人言”為信，“自心”為息。對(duì)信息發(fā)布者來(lái)講，若想確保自己的信息算得上可信的“人言”，就要進(jìn)行一番“自心”的檢點(diǎn)。對(duì)信息的接受者來(lái)說(shuō)，“人言”是否有詐，是否可信，尚需用“自心”做出冷靜清醒的判斷。信息能讓你發(fā)達(dá)，也能讓你敗家破產(chǎn)、身陷囹圄。人言固然不少，鬼言也很多，否則怎么會(huì)有“信息垃圾”和“信息戰(zhàn)”之說(shuō)呢？⑦人言若非信，自心當(dāng)懺悔。如今懂得“信”的人太少了。許許多多的人一方面在譴責(zé)社會(huì)種種惡劣行為的同時(shí)，自己卻偏偏忘了“信”的根本，心外求心，誤入歧途。⑧信，就是一面亮澄澄的鏡子，每個(gè)人對(duì)著照一照，其義早已說(shuō)得清清楚楚，只是人們?cè)谝慌哉l(shuí)也不愿意去揭穿而已。⑨子曰：名不正則言不順，言不順則事不成。我們?cè)谡賳尽靶拧钡幕貧w時(shí)，切莫忘了自己。（選自《漢字悟語(yǔ)》，略有刪改）1．下列選項(xiàng)中的“信”，與文章標(biāo)題“信”的含義最接近的一項(xiàng)是（）A．信口開河B．愿陛下親之信之C．通風(fēng)報(bào)信D．與朋友交而不信乎2．第③段列舉中國(guó)歷史上“信”的經(jīng)典事例有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。3．文章通篇圍繞“信”展開論述，其中第⑤、⑥段的順序能否調(diào)換？并說(shuō)明理由。4．當(dāng)前形勢(shì)下如何營(yíng)造“信”的社會(huì)風(fēng)氣？細(xì)讀文本并結(jié)合“鏈接材料”，闡述你的觀點(diǎn)?！炬溄硬牧稀竣俳眨虾Ｄ嘲最I(lǐng)打車，答應(yīng)下車后用手機(jī)付款，但司機(jī)一直未收到36元車費(fèi)。司機(jī)找到該白領(lǐng)所在單位，單位因此將其開除。36元給了白領(lǐng)一個(gè)警示，也給大家拉響了“警鐘”。（摘自《中國(guó)剪報(bào)》2016年第55期）②成都一家鹵味店采用自助售賣形式，購(gòu)買者自行選購(gòu)，自覺付費(fèi)。營(yíng)業(yè)兩天，顧客的自助付款額還不足商品總價(jià)值的百分之三十。人們沒(méi)有意識(shí)到“信”的重要性，而把占便宜當(dāng)成了自然的事。（摘自《作文素材》2016年第1期）2016年中考語(yǔ)文試題薈萃之議論文（答案解析）【經(jīng)典導(dǎo)航】答案：1.不能去掉。“大肆”一詞用在這里表明一些別有用心的人詆毀英雄已到無(wú)所顧忌的程度，如去掉就不能體現(xiàn)這種嚴(yán)重程度?！窘馕觥窟@里要理解詞語(yǔ)的含義及作用。步驟：詞語(yǔ)的本義+詞語(yǔ)的語(yǔ)境義（表達(dá)效果）+去掉后的變化。2.先提出“紀(jì)念英雄是人類的良知，也是國(guó)際社會(huì)的價(jià)值共識(shí)”的觀點(diǎn)，接著運(yùn)用正反兩方面的典型事例論證這一觀點(diǎn)，然后得出“必須對(duì)否定我們國(guó)家和民族英雄的錯(cuò)誤思潮予以回?fù)?，高揚(yáng)崇尚英雄的良知傳統(tǒng)”的結(jié)論?！窘馕觥康?段是總分總的結(jié)構(gòu)，第一句是分論點(diǎn)，中間是舉例進(jìn)行正反論證，最后是得出結(jié)論。概括時(shí)注意提煉要點(diǎn)。3.B4.示例：一些抗日題材的電視劇中出現(xiàn)了神化英雄的現(xiàn)象，其中有夸張、雷人的虛構(gòu)場(chǎng)景，如手撕鬼子、手榴彈炸飛機(jī)等，被稱為“抗日神劇”。這些“抗日神劇”把敵人描繪得過(guò)于弱智，把英雄表現(xiàn)得特別神勇，不僅是對(duì)歷史的歪曲，更是對(duì)浴血捍衛(wèi)家國(guó)的先烈們的不敬。當(dāng)前人浴血奮戰(zhàn)換來(lái)的勝利被描繪成唾手可得，恐怕現(xiàn)在人們就很難了解和反思為何這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)需要付出如此巨大的代價(jià)。【解析】A.本文采用“總分”的論證結(jié)構(gòu)，全文結(jié)構(gòu)可以這樣劃分：①/②③④⑤C．中心論點(diǎn)不能是“英雄”一詞的內(nèi)涵。必須是態(tài)度明確、統(tǒng)領(lǐng)全文的一句話。本文的中心論點(diǎn)是：我們必須對(duì)否定英雄的錯(cuò)誤思潮說(shuō)不。D．對(duì)文章第⑤段的論點(diǎn)理解錯(cuò)誤?！吧鐣?huì)文化生態(tài)”是要形成人人崇敬英雄的良好社會(huì)文化生態(tài)，也要使這種社會(huì)文化生態(tài)更符合公眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，使英雄形象更接地氣，更能引起全社會(huì)的廣泛共鳴。【實(shí)戰(zhàn)演練】（一）答案：1．“要辯證地看待快與慢