古代散文發(fā)展脈絡(luò)

古代散文發(fā)展脈絡(luò)古代散文發(fā)展脈絡(luò)/NUMPAGES8古代散文發(fā)展脈絡(luò)古代散文發(fā)展脈絡(luò)新課標(biāo)選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》——古代散文的發(fā)展（圖表）商周《尚書》商周記言史料的匯編先秦哲學(xué)家用以說(shuō)理諸子散文，寓理于形，借助形象陳義說(shuō)理《論語(yǔ)》語(yǔ)錄體散文，精煉簡(jiǎn)潔，含義深刻《孟子》對(duì)話式論辯著作，言辭雄辯，用語(yǔ)精辟，比喻精當(dāng)，說(shuō)理透徹?！肚f子》多寓言故事，汪洋肆意，變幻莫測(cè)，揮灑自如《墨子》富于邏輯性，議論透徹，行文流暢《荀子》樸實(shí)深厚，說(shuō)理透徹，取譬精審《韓非子》嚴(yán)峻峭刻，深抉隱微史學(xué)家用以記事《春秋》是一部大事記《左傳》為闡釋《春秋》而作?！多嵅硕斡谯场贰稌x公子重耳出亡》《晉楚城濮之戰(zhàn)》《秦晉殽之戰(zhàn)》《晉楚邲之戰(zhàn)》，被推為先秦散文“敘事之最”，標(biāo)志著我國(guó)敘事散文的初步成熟?！秶?guó)語(yǔ)》一部國(guó)別史，是各國(guó)史料的匯編，記言多于記事《戰(zhàn)國(guó)策》記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)代游說(shuō)之士的策謀，記言為主。鋪張揚(yáng)厲，議論縱橫，文辭瑰麗，是戰(zhàn)國(guó)縱橫捭闔的時(shí)代特征的體現(xiàn)漢代史傳文西漢司馬遷《史記》東漢班固《漢書》政論文西漢賈誼《治安策》《論積貯疏》《過(guò)秦論》晁錯(cuò)《論貴粟疏》東漢王充《論衡》賦漢代最流行的文學(xué)體裁始于戰(zhàn)國(guó)后期荀子、宋玉《風(fēng)賦》《高唐賦》《神女賦》《登徒子好色賦》西漢司馬相如《子虛賦》《上林賦》；楊雄《甘泉》《河?xùn)|》《長(zhǎng)楊》《羽獵》；枚乘《七發(fā)》漢賦正式形成的第一篇作品東漢辭賦中出現(xiàn)新題材，即“京都賦”班固《兩都賦》；張衡《二京賦》；（西晉）左思《三都賦》東漢中后期，小賦興起，小賦以抒情為中心，往往帶有尖銳的批評(píng)性。如張衡《歸田賦》蔡邕《述行賦》趙壹《刺世疾邪賦》禰衡《鸚鵡賦》魏代散文清峻通脫。曹植不受陳規(guī)約束，說(shuō)話直截了當(dāng)曹丕《與吳質(zhì)書》曹植《與楊德祖書》語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)感情真摯魏晉之交嵇康《與山巨源絕交書》阮籍《大人先生傳》東晉初年王羲之疏爽自然情味雋永《蘭亭集序》東晉末年陶淵明《桃花源記》《五柳先生傳》南朝宋劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》北朝酈道元《水經(jīng)注》楊衒之《洛陽(yáng)珈藍(lán)記》顏之推《顏氏家訓(xùn)》南北朝駢文鮑照《登大雷岸與妹書》孔稚圭《北山移文》陶弘景《與謝中書書》吳均《與朱元思書》丘遲《與陳伯之書》辭賦王粲《登樓賦》曹植《洛神賦》向秀《思舊賦》陶淵明《歸去來(lái)兮辭》江淹《恨賦》《別賦》最杰出的賦家庾信《哀江南賦》《小園賦》《枯樹(shù)賦》初唐駢體文王勃《滕王閣序》駱賓王《代李敬業(yè)傳檄天下文》“請(qǐng)看今日之域中，竟是誰(shuí)家之天下。”中唐唐代古文運(yùn)動(dòng)韓愈《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》《送窮文》《雜說(shuō)四》《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》《送孟東野序》《張中丞傳后序》《祭十二郎文》柳宗元《封建論》《捕蛇者說(shuō)》《童區(qū)寄傳》《段太尉逸事?tīng)睢贰度洹贰段l蝂傳》《永州八記》晚唐駢體文李商隱“西昆體”北宋中葉散文平易自然婉轉(zhuǎn)流暢歐陽(yáng)修（再度發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)）《朋黨論》《與高司諫書》《五代史·伶官傳序》《五代史·宦者傳論》《豐樂(lè)亭記》《醉翁亭記》，駢體賦《秋聲賦》曾鞏《墨池記》、王安石《游褒禪山記》、蘇洵《六國(guó)論》、蘇軾《文與可畫筼筜谷偃竹記》《石鐘山記》《超然亭記》《放鶴亭記》《凌虛臺(tái)記》《喜雨亭記》《記承天寺夜游》《赤壁賦》蘇轍《黃州快哉亭記》明初劉基以短篇寓言著稱《賣柑者言》《郁離子》中的《楚有養(yǎng)狙以為生者》宋謙簡(jiǎn)練典雅《送東陽(yáng)馬生序》《秦士錄》明代中期以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為中心的“前七子”以李攀龍、王士禎為中心的“后七子”主張“文必秦漢”倡導(dǎo)復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，模擬的傾向很嚴(yán)重李夢(mèng)陽(yáng)《禹廟碑》《梅山先生墓志銘》；李攀龍《太華山記》；宗臣《報(bào)劉一丈書》前后七子間有“唐宋派”王慎中、唐順之、歸有光《先妣事略》《項(xiàng)脊軒志》《寒花葬志》明代晚期以袁宏道為首的“公安派”提出“性靈說(shuō)”，真實(shí)反映人的個(gè)性化情感與欲望以鐘惺、譚元春為首的“竟陵派”的主張和其相似，形成了個(gè)人化、生活化與寫實(shí)求真的創(chuàng)作特征。如袁宏道《晚游六橋待月記》晚明小品文；袁宗道、袁宏道、袁中道、徐渭、鐘惺、譚元春成就最高張岱《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募贰段骱咴掳搿贰逗耐た囱贰读赐ふf(shuō)書》明末清初愛(ài)國(guó)主義思想顧炎武、歸莊《送顧寧人北游序》、屈大均、侯方域《李姬傳》、魏禧《大鐵錘傳》、夏完淳《獄中上母書》、全祖望《梅花嶺記》康熙、乾隆年間方苞開(kāi)創(chuàng)“桐城派”，劉大