演示文稿經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三章理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活

（優(yōu)選）經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三章理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活ppt講解目前一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第三章理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)理性選擇范式的源流第二節(jié)理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)目前二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：人大社會(huì)學(xué)視野論壇榕樹社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/目前三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)【內(nèi)容提示】在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者是理性的還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大指出，每一種社會(huì)理論和每一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)研究都必須在行動(dòng)問題中占據(jù)一個(gè)優(yōu)先地位。理性主義把行動(dòng)者描述為根據(jù)自己身外的力量判斷情況，并以此假設(shè)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了龐大的理論系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸領(lǐng)域產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論是這一過程中形成較晚，但應(yīng)用廣泛、意義深遠(yuǎn)的重要組成部分。目前四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第一節(jié)理性選擇范式的源流一、“理性”的哲學(xué)啟蒙二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的崛起目前五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、“理性”的哲學(xué)啟蒙

理性的含義在歷史的發(fā)展中日趨復(fù)雜，但其大體包含兩個(gè)方面：一是本體論方面，它被看做理性自由因；二是認(rèn)識(shí)論方面，它被看做尋求必然性和確定性作為絕對(duì)真理的能力。理性在古希臘的源流大致有三個(gè)：邏各斯（logos）、努斯（nous）和理性靈魂的認(rèn)知功能。前兩者均可譯為“理性”，不僅指人類主觀的語(yǔ)言和思想，而且表示著本體論意義上的宇宙和生命的理性，具有鮮活的特性，異于后來發(fā)展起來的僵化的邏輯理性。目前六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的崛起

（一）功利主義的思想淵源及其主要觀點(diǎn)功利主義學(xué)說的思想淵源非常久遠(yuǎn)，可追溯到古希臘時(shí)代。以培根（FrancisBacon）為代表的近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和法國(guó)唯物主義哲學(xué)構(gòu)成了功利主義學(xué)說產(chǎn)生的直接契機(jī)?！肮保╱tility）一詞源自大衛(wèi)·休謨(DavidHume)。邊沁深受休謨的影響，他首先把“功利”一詞作為重要的倫理學(xué)原理加以使用。邊沁的功利主義包括兩個(gè)基本原理：功利原理（即最大幸福原理）和自利選擇原理。目前七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)背景鏈接——功利主義功利主義，即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！保∕aximumHappiness）。主要哲學(xué)家有約翰·史都華·米爾（JohnStuartMill）、杰瑞米·邊沁（JeremyBentham)等。功利主義（Utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂感覺的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的倫理學(xué)說，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂值的影響。能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類的行為完全以快樂和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。目前八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義

1976年，斯梅爾瑟第一次給經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)下了明確的定義，他指出：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本框架、變項(xiàng)和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為”（斯梅爾瑟，1987）。美國(guó)康奈爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系給出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)定義為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是借助于已有的社會(huì)學(xué)概念和方法分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)、公司、產(chǎn)權(quán)、性別、工作和許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容。目前九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分會(huì)于2000年8月成立，它明確規(guī)定經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象分為四個(gè)方面。從某種程度上講，這是迄今為止對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較為權(quán)威的表述。（1）宏觀社會(huì)學(xué)視角下的經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，許多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究持宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，如韋伯、馬克思、涂爾干、帕森斯、斯梅爾瑟、波蘭尼和熊彼特等。實(shí)際上，許多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究持宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，如韋伯、馬克思、涂爾干、帕森斯、斯梅爾瑟、波蘭尼和熊彼特等?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家如格蘭諾維特、斯廷斯凱姆和愛桑尼等基于傳統(tǒng)的理論，運(yùn)用更新、更復(fù)雜的方法研究美國(guó)、拉丁美洲、歐洲和亞洲的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。目前十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性探索在《國(guó)富論》（TheWealthofNations）和《道德情操論》(TheTheoryofMoralSentiments)這兩部著作中，斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)人理性的認(rèn)識(shí)大致類似于洛克的理解。洛克認(rèn)為，人是理性的存在，這種理性能夠?yàn)槿诉_(dá)到最大的幸福提供正確的方法和手段，以權(quán)衡利弊得失，使其利益長(zhǎng)期化。斯密也持這樣一種觀點(diǎn)，但他突出了人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴求。目前十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第二節(jié)

理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展目前十二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

在理性假設(shè)的前提下，借助于邊際分析方法和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸構(gòu)建了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)大廈，全面論證了斯密的“看不見的手”的原理。在對(duì)消費(fèi)者的行為分析中，杰文斯和瓦爾拉斯（WSJevonsandLéonWalras）通過基數(shù)效用論得出消費(fèi)者均衡的一般條件。目前十三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

在對(duì)廠商最大化行為的分析過程中，馬歇爾借鑒杰文斯對(duì)效用最大化行為的闡述，得出生產(chǎn)者均衡的條件：最后一單位貨幣所能買到的每種可變要素所生產(chǎn)的邊際收益產(chǎn)品彼此之間相等。張伯倫和羅賓遜（CEHChamberlinandJoanRobinson）對(duì)不完全市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的分析，首次明確采用嚴(yán)格的邊際價(jià)值分析方法來證明利潤(rùn)最大化條件，后經(jīng)薩繆爾森用求極大和極小的數(shù)學(xué)方法驗(yàn)證，成為分析利潤(rùn)最大化的標(biāo)準(zhǔn)工具。目前十四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

在證明個(gè)人的最大化如何與整體最大化相一致這個(gè)問題時(shí)，瓦爾拉斯通過“拍賣人”的叫價(jià)描述了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是怎樣達(dá)到一般均衡的。帕累托不僅把交換的一般均衡推論到生產(chǎn)的一般均衡，而且還引入了一個(gè)檢驗(yàn)這種均衡是否最佳的標(biāo)準(zhǔn)，后人稱之為“帕累托最優(yōu)”。但一般均衡和帕累托最優(yōu)的可能性遲遲得不到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，最終在阿羅—德布魯一般均衡模型中，兩位學(xué)者嚴(yán)格證明了均衡的存在性、唯一性和穩(wěn)定性，以及這種競(jìng)爭(zhēng)均衡與帕累托最優(yōu)一致性的問題（王錚、龍超，2001）。目前十五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（一）有限理性對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的批判西蒙（HerbertSimon）認(rèn)為，人們?cè)跊Q定過程中尋找的并非是“最大”或“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)，而只是“滿意”的標(biāo)準(zhǔn)（西蒙，1989）。以稻草堆中尋針為例，西蒙提出以有限理性的管理人代替完全理性的經(jīng)濟(jì)人。兩者的差別在于：經(jīng)濟(jì)人企圖找到最鋒利的針，即尋求最優(yōu)，從可為他所用的一切備選方案當(dāng)中，擇其最優(yōu)者。目前十六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（二）修正“經(jīng)濟(jì)人理性”的多元道路20世紀(jì)六七十年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部涌現(xiàn)了兩股強(qiáng)大的潮流：一是以貝克爾為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張，二是以科斯、諾思等人為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張（劉少杰，2005）。目前十七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（二）修正“經(jīng)濟(jì)人理性”的多元道路貝克爾的工作放寬了新古典主義的苛刻假設(shè)，他運(yùn)用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法把理性選擇帶進(jìn)了社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在他看來，理性選擇分析適用于所有的人類行為研究，這種方法的核心是追求最大化行為、市場(chǎng)均衡和穩(wěn)定的偏好這一系列假定。目前十八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（一）理性選擇分析的早期嘗試面對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的局限性，韋伯開辟了人文主義路徑，把人類的社會(huì)行動(dòng)納入社會(huì)學(xué)研究的視野。他應(yīng)用類型學(xué)的方法探尋社會(huì)行動(dòng)背后的主觀意義，并對(duì)工具理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)給予了足夠關(guān)注。霍曼斯強(qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)于解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性。布勞的結(jié)構(gòu)交換理論研究的重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)。埃默森以交換網(wǎng)的概念來說明交換關(guān)系的形態(tài)，而且輔之以一些圖示。目前十九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展

詹姆斯·科爾曼（JamesColeman，1927—1995），當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)理性選擇理論的杰出代表。科爾曼于1949年在美國(guó)普渡大學(xué)獲得化學(xué)工程學(xué)士學(xué)位，后師從羅伯特·默頓（RobertMerton）和保羅·拉扎斯菲爾德（PaulLazarsfeld）。于1955年在紐約哥倫比亞大學(xué)獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。之后，科爾曼來到久負(fù)盛名的芝加哥大學(xué)任教。1959年，他來到位于馬里蘭州的著名大學(xué)——約翰·霍普金斯大學(xué)創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)系并任系主任?？茽柭鼘?duì)美國(guó)的教育社會(huì)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，14年中共完成了60篇論文、5部專著，所有這些有關(guān)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成就奠定了美國(guó)教育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)美國(guó)教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。1973年，科爾曼又回到芝加哥大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授，直到1995年3月25日逝世。目前二十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（三）社會(huì)學(xué)理性選擇理論的取向科爾曼和費(fèi)勒諾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)。（1）理論解釋的現(xiàn)象是社會(huì)系統(tǒng)的行為（無(wú)論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng)），而不是個(gè)人行為。（2）根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)中行為者的行為解釋社會(huì)系統(tǒng)行為，這就意味著：第一，社會(huì)系統(tǒng)行為層面與個(gè)體行動(dòng)者行為層面之間轉(zhuǎn)換的理論常表現(xiàn)為微觀—宏觀之間的問題；第二，一種個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論或者模式。目前二十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用目前二十二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（1）方法論個(gè)人主義（methodologicalindividualism）。方法論個(gè)人主義是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是理性選擇理論的基本方法論。理性選擇理論由三種關(guān)系構(gòu)成：第一，系統(tǒng)層面現(xiàn)象對(duì)個(gè)體行為者的影響；第二，理性的個(gè)體行為；第三，個(gè)體行為的結(jié)合在某些制度結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生系統(tǒng)結(jié)果。目前二十三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（2）行為者最優(yōu)化原理（theprincipleofactoroptimization）。理性選擇理論的行為者最優(yōu)化原理有別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)人行為效用最大化的假設(shè)，更廣泛地說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)個(gè)人是目標(biāo)導(dǎo)向的，一旦目標(biāo)確定，就認(rèn)為所采取的行為是達(dá)到這一目標(biāo)最有效的行為。目前二十四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（3）社會(huì)優(yōu)化（socialoptimum）。在理性選擇理論中，行為者最大效用原理是行為者層面的概念，也是驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)的引擎。在眾多系統(tǒng)層面的概念中，社會(huì)優(yōu)化是理性選擇理論系統(tǒng)層面的主要概念。社會(huì)優(yōu)化在理性選擇理論和功能主義理論中有著不同的作用。目前二十五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（4）社會(huì)均衡（socialequilibrium）。在社會(huì)學(xué)理性選擇理論中，社會(huì)均衡（亦稱納什均衡）是獨(dú)特的概念，而且不同于社會(huì)優(yōu)化。社會(huì)均衡是一個(gè)由所有參與人組成的最優(yōu)戰(zhàn)略組合，也就是說，在給定戰(zhàn)略情況下，沒有任何單個(gè)行動(dòng)者可以單獨(dú)行動(dòng)，同時(shí)也沒人去積極地打破這種均衡。目前二十六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（1）社會(huì)資本（socialcapital）。社會(huì)資本理論以社會(huì)網(wǎng)研究為基礎(chǔ)。社會(huì)網(wǎng)的基本元素是結(jié)點(diǎn)（nodes）和聯(lián)系（connections）。用行動(dòng)者代替結(jié)點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系代替聯(lián)系。這樣，一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是由一系列直接和間接地從一個(gè)行動(dòng)者到其他社會(huì)關(guān)系的“結(jié)”構(gòu)成。目前二十七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（2）制度（institutions）。社會(huì)學(xué)理性選擇理論將制度置于中心地位，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不太注重對(duì)制度的研究。制度在理性選擇理論中扮演兩種角色。一種角色是在從個(gè)人行動(dòng)者層面到產(chǎn)生系統(tǒng)的結(jié)果中，制度把個(gè)人的行動(dòng)結(jié)合在一起。另一種角色是影響個(gè)人行動(dòng)向系統(tǒng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。目前二十八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（3）權(quán)力的社會(huì)來源（thesocialoriginofrights）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)常常忽略對(duì)權(quán)力的關(guān)注。但是在社會(huì)學(xué)理性選擇理論中，權(quán)力的分配與權(quán)力的來源則是十分重要的問題。在既定的情形下，理性行為取決于權(quán)力的分配，然而，如同社會(huì)過程有結(jié)果一樣，權(quán)力也有其來源。目前二十九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（4）讓渡（即放棄控制而獲得效用,gainingutilitybygivingupcontrol）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是稀缺資源在追求效用最大化的個(gè)人之間的分配，其假設(shè)為：一個(gè)人若能獲得對(duì)資源的控制，則能獲得效用；若失去對(duì)資源的控制，則失去效用。目前三十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（一）微觀層面的行動(dòng)者分析一直以來，社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家在研究包含社會(huì)因素和心理因素的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，總是用“模仿”、“暗示”等觀點(diǎn)來揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的成因和運(yùn)行規(guī)律，甚少考慮用經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而社會(huì)學(xué)理性選擇理論就是社會(huì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本原理和基本框架研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)形式，比經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范圍更廣，除了生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等中心議題外，還有一些一般的形式，如生產(chǎn)和交換的有序過程、股票市場(chǎng)的恐慌、銀行的擠兌存款、經(jīng)濟(jì)“泡沫”及導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)平衡的其他現(xiàn)象。目前三十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)1股市恐慌韋恩斯將股市恐慌劃分為假恐慌、自發(fā)性恐慌、傳染性恐慌和真恐慌四種類型（韋恩斯，2010）。實(shí)際上，幾乎所有的股市恐慌都是傳染性的。但這并不說明撤資或拋售股票是不理性的，其中包含著許多理性思考，尤其是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和公司盈利水平的憂慮。目前三十二頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)案例1997年7月2日，泰國(guó)宣布放棄固定匯率制，實(shí)行浮動(dòng)匯率制，引發(fā)了一場(chǎng)遍及東南亞的金融風(fēng)暴。當(dāng)天，泰銖兌換美元的匯率下降了17%，外匯及其他金融市場(chǎng)一片混亂。在泰銖波動(dòng)的影響下，菲律賓比索、印度尼西亞盾、馬來西亞林吉特相繼成為國(guó)際炒家的攻擊對(duì)象。8月，馬來西亞放棄保衛(wèi)林吉特的努力。一向堅(jiān)挺的新加坡元也受到?jīng)_擊。印尼雖是受“傳染”最晚的國(guó)家，但受到的沖擊最為嚴(yán)重。10月下旬，國(guó)際炒家移師國(guó)際金融中心香港，矛頭直指香港聯(lián)系匯率制。臺(tái)灣當(dāng)局突然棄守新臺(tái)幣匯率，一天貶值3.46%，加大了對(duì)港幣和香港股市的壓力。10月23日，香港恒生指數(shù)大跌1211.47點(diǎn)；28日，下跌1621.80點(diǎn)，跌破9000點(diǎn)大關(guān)。面對(duì)國(guó)際金融炒家的猛烈進(jìn)攻，香港特區(qū)政府重申不會(huì)改變現(xiàn)行匯率制度，恒生指數(shù)上揚(yáng)，再上萬(wàn)點(diǎn)大關(guān)。接著，11月中旬，東亞的韓國(guó)也爆發(fā)金融風(fēng)暴，17日，韓元對(duì)美元的匯率跌至創(chuàng)紀(jì)錄的1008∶1。21日，韓國(guó)政府不得不向國(guó)際貨幣基金組織求援，暫時(shí)控制了危機(jī)。但到了12月13日，韓元對(duì)美元的匯率又降至1737.60∶1。韓元危機(jī)也沖擊了在韓國(guó)有大量投資的日本金融業(yè)。1997年下半年日本的一系列銀行和證券公司相繼破產(chǎn)。于是，東南亞金融風(fēng)暴演變?yōu)閬喼藿鹑谖C(jī)目前三十三頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)2銀行擠兌銀行的生存基礎(chǔ)是社會(huì)信用，一旦存款人覺得存款的安全得不到保障，社會(huì)的信用基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，那么不可避免地就會(huì)導(dǎo)致擠兌現(xiàn)象的發(fā)生。研究表明，銀行擠兌行為與儲(chǔ)戶的心理活動(dòng)密切相關(guān)。目前三十四頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)案例1998年初，印尼金融風(fēng)暴再起，面對(duì)有史以來最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)際貨幣基金組織為印尼開出的藥方未能取得預(yù)期效果。2月11日，印尼政府宣布將實(shí)行印尼盾與美元保持固定匯率的聯(lián)系匯率制，以穩(wěn)定印尼盾。此舉遭到國(guó)際貨幣基金組織及美國(guó)、西歐的一致反對(duì)。國(guó)際貨幣基金組織揚(yáng)言將撤回對(duì)印尼的援助。印尼陷入政治經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。2月16日，印尼盾同美元比價(jià)跌破10000∶1。受其影響，東南亞匯市再起波瀾，新元、馬幣、泰銖、菲律賓比索等紛紛下跌。直到4月8日印尼同國(guó)際貨幣基金組織就一份新的經(jīng)濟(jì)改革方案達(dá)成協(xié)議，東南亞匯市才暫告平靜。1997年爆發(fā)的東南亞金融危機(jī)使得與之關(guān)系密切的日本經(jīng)濟(jì)陷入困境。日元匯率從1997年6月底的115日元兌1美元跌至1998年4月初的133日元兌1美元；5、6月間，日元匯率一路下跌，一度接近150日元兌1美元的關(guān)口。隨著日元的大幅貶值，國(guó)際金融形勢(shì)更加不明朗，亞洲金融危機(jī)繼續(xù)深化。目前三十五頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（二）中觀層面的組織行為分析組織是意圖尋求具體目標(biāo)并且結(jié)構(gòu)形式化程度較高的社會(huì)結(jié)構(gòu)集合體。經(jīng)濟(jì)組織是各種組織類型中最典型的理性系統(tǒng)。其中，審慎的、有意圖的人們之間相互合作，為達(dá)成企業(yè)的共同目標(biāo)而行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，組織必須激發(fā)內(nèi)部成員的積極性和工作熱情，必要時(shí)甚至需要成員適度犧牲個(gè)人利益而服從集體利益的需要。因此，怎樣發(fā)動(dòng)組織成員，怎樣實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)行的有序與穩(wěn)定便成為經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)中必然的理性選擇問題。目前三十六頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)1組織中的激勵(lì)正式組織中非正式社會(huì)系統(tǒng)的出現(xiàn)說明，如果非正式系統(tǒng)對(duì)正式組織建立的激勵(lì)具有限制作用，那么，組織設(shè)計(jì)便有問題，至少設(shè)計(jì)不完善。最優(yōu)的組織設(shè)計(jì)是在既定的組織結(jié)構(gòu)和組織環(huán)境下，優(yōu)化正式激勵(lì)機(jī)制和改進(jìn)非正式激勵(lì)機(jī)制。從這種意義上講，組織設(shè)計(jì)的優(yōu)化既包括正式結(jié)構(gòu)的建立，又包括與組織目標(biāo)相一致的非正式系統(tǒng)的建立。例如，日本的大公司建立適合普通工人的“公司城”以及休假和娛樂設(shè)施，這些設(shè)計(jì)強(qiáng)化了公司雇員對(duì)公司的忠誠(chéng)，同時(shí)也加強(qiáng)了公司內(nèi)雇員之間的社會(huì)聯(lián)系。目前三十七頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)2組織中的權(quán)力就組織特征而言，瑞典的公司組織比同行業(yè)中的任何外國(guó)公司組織都富有彈性。瑞典人試圖用一種非正式的或者實(shí)際的方式解決問題。在多數(shù)情形下，經(jīng)理們并不感到這種非正式的方式對(duì)其地位有威脅，通常他們的理念認(rèn)為，決定的目的是解決問題從而取得較好的結(jié)果，而不是為了說明經(jīng)理本身的地位。同樣，這一態(tài)度也說明瑞典公司中有效信息的頻繁交換。如果人們知道發(fā)生了什么，討論的焦點(diǎn)是什么，那么他們會(huì)更加投入到討論之中，同時(shí)也更加努力地工作。目前三十八頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（三）宏觀層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析社會(huì)學(xué)理性選擇理論把社會(huì)資本看做聯(lián)結(jié)微觀與宏觀的重要紐帶。借助社會(huì)資本，微觀層次的個(gè)人選擇與宏觀層次的集體和社會(huì)選擇有了可信的聯(lián)系途徑與機(jī)制，避免了傳統(tǒng)范式中個(gè)人和社會(huì)之間難以調(diào)和的緊張。實(shí)際上，合適的社會(huì)資本是溝通個(gè)人和制度的中間物，是緩和個(gè)人利己動(dòng)機(jī)和集體利益緊張關(guān)系、進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的有效資本。社會(huì)資本決定了個(gè)人行為能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性與社會(huì)理性的和諧。目前三十九頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)理性選擇理論是建立在下列假設(shè)之上的：第一，理性選擇理論假定個(gè)人是自身最大利益的追求者；第二，假定在特定情景中有不同的行為策略可供選擇；第三，行動(dòng)者在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果；第四，行動(dòng)者在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。理性選擇理論可以簡(jiǎn)稱為最優(yōu)化或效用最大化理論，換言之，理性選擇行動(dòng)者趨向于采取最優(yōu)策略，以最小代價(jià)取得最大收益。目前四十頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)理性選擇理論從開始就一直受到學(xué)界的批評(píng)，從其對(duì)行為者自身特性的假設(shè)，到對(duì)決策環(huán)境的假設(shè)，以及行為者所追求的目標(biāo)，甚至是其個(gè)人主義方法論基礎(chǔ)都受到了挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面。（1）學(xué)者們對(duì)理性的概念提出了挑戰(zhàn)。人們認(rèn)為理性是有限的，即所謂的“有限理性”。在許多情況下，由于現(xiàn)實(shí)世界中存在著行動(dòng)者不能克服的困難，以及行動(dòng)者的心理認(rèn)知在一些因素的影響下會(huì)產(chǎn)生偏離成本—收益計(jì)算的結(jié)果，因而追求理性最大化的行動(dòng)者并不能實(shí)現(xiàn)最大化，甚至有時(shí)候行動(dòng)者也不是把最大化作為追求的目標(biāo)。目前四十一頁(yè)\總數(shù)四十六頁(yè)\編于十六點(diǎn)第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑