名著閱讀《經(jīng)典常談》訓(xùn)練題 部編版語文八年級(jí)下冊(cè)

《經(jīng)典常談》訓(xùn)練題匯編（一）現(xiàn)存的中國最早的文，是商代的卜辭。這只算是些句子，很少有一章一節(jié)的。后來《周易》卦爻辭和《魯春秋》也是如此，不過經(jīng)卜官和史官按著卦爻與年月的順序編纂起來，比卜辭顯得整齊些罷了。記言、記事的辭之外，還有訟辭。打官司的時(shí)候，原被告的口供都做“辭”；辭原是“訟”的意思，是辯解的言語。這種辭關(guān)系兩造的利害很大，兩造都得用心陳說:審判官也得用心聽，他得公平的聽兩面兒的。這種辭也兼有敘述和議論；兩造自己辦不了，可以請(qǐng)教訟師。這至少是周代的情形。春秋時(shí)候，列國交際頻繁，外交的言語關(guān)系國體和國家的利害更大，不用說更需慎重了。這也稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”。鄭子產(chǎn)便是個(gè)善于辭命的人。鄭是個(gè)小國，他辦外交，卻能教大國折服，便靠他的辭命，他的辭引古為證，婉轉(zhuǎn)而有理，他的態(tài)度卻堅(jiān)強(qiáng)不屈。孔子贊美他的辭，更贊美他的“慎辭”。孔子說當(dāng)時(shí)鄭國的辭命，子產(chǎn)先教裨諶創(chuàng)意起草，交給世叔審查，再教行人子羽修改，末了兒他再加潤色。他的確很慎重的。辭命得“順”，就是婉轉(zhuǎn)而有理；還得“文”，就是引古為證?？鬃雍茏⒁廪o命，他覺得這不是件易事，所以自己謙虛的說是辦不了。但教學(xué)生卻有這一科，他稱贊宰我、子貢擅長言語，“言語”就是“辭命”。那時(shí)候言文似乎是合一的。“辭”多指說出的言語，“命”多指寫出的言語；但也可以兼指。各國派使臣，有時(shí)只口頭批示策略，有時(shí)預(yù)備下稿子讓他帶著走。這都是“命”。使臣受了“命”，到時(shí)候總還得隨機(jī)應(yīng)變，自己想話說；因?yàn)樵S多情形是沒法預(yù)料的。當(dāng)時(shí)言語，方言之外有“雅言”?！把叛浴本褪恰跋难浴保钱?dāng)時(shí)的京話或官話。孔子講學(xué)似乎就用雅言，不用魯語。卜、《尚書》和辭命，大概都是歷代的雅言。訟辭也許不同些。雅言用的既多，所以每字都能寫出，而寫出的和說出的雅言，大體上是一致的。孔子說“辭”只要“達(dá)”就成。“辭”是辭命，“達(dá)”是明白，辭多了像背書，少了說不明白，多少要恰如其分。辭命的重要，代表議論文的發(fā)展。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.從選段中可以看出，周代的訟辭有什么特點(diǎn)？（3分）①打官司時(shí)原被告的口供；②是辯解的言語，需用心陳說；③兼有敘述和議論。2.讀選段內(nèi)容，說說人們?cè)谶\(yùn)用辭命時(shí)有哪些要求？（4分）①要慎重、婉轉(zhuǎn)而有理、引古為證；②能隨機(jī)應(yīng)變，恰如其分。（二）宋代的“話本”是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本：“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫作“變文”，“變文”后來也有說唱?dú)v史故事及社會(huì)故事的?！白兾摹北闶恰罢f話”的源頭：“說話”里也還有演說佛典這一派?！罢f話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會(huì)故事的?！罢f話”漸漸發(fā)展，本來由一個(gè)或幾個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國志演義》還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂狙萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）1.用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。（3分）介紹了白話小說的起源和形成（過程）。2.根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，說說什么是“近代長篇小說”？（4分）近代長篇小說是指由文人撰寫、組織嚴(yán)密（“故事聯(lián)貫”或“一以貫之”）的章回小說。（三）晉代張輔，獨(dú)不好《漢書》，他說：“世人論司馬遷，班固才的優(yōu)劣，多以固為勝，但是司馬遷敘三千年事，只五十萬言，班固敘二百年事，卻有八十萬言。煩省相差如此之遠(yuǎn)，班固那里趕得上司馬遷呢！”劉知幾《史通》卻以為“《史記》雖敘三千年史，詳備的也只漢興七十多年，前省后煩，未能折中；若教他作《漢書》恐怕比班固還要煩些”。劉知幾左袒班固，不無過甚其辭。平心而論，《漢書》確比《史記》繁些?！妒酚洝肥峭ㄊ罚m然意在尊漢，不妨詳近略遠(yuǎn)，但敘漢事倒底不能太詳：司馬遷是知道“折中”的。《漢書》斷代為書，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分；載事既多，文字自然繁了，這是一?！稘h書》載別人的文字也比《史記》多，這是二。《漢書》文字趨向駢體，句子比散體長，這是三。這都是“事有必至，理有然?！辈蛔銥椤稘h書》病。范曄《后漢書·班固傳贊》說班固敘事“不激詭，不抑抗，贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不厭”，這是不錯(cuò)的。宋代鄭樵在《通志總序》里抨擊班固，幾乎說得他不值一錢。劉知幾論通史不如斷代，以為通史年月悠長，史料亡件太多，所可采錄的大都陳陳相因，難得新異。《史記》已不免此失；后世仿作，貪多務(wù)得，又加繁雜的毛病，簡直教人懶得去看。按他的說法，像《魯春秋》等，怕也只能算是截取一個(gè)時(shí)代的一段兒，相當(dāng)于《史記》的敘述漢呈；不是無首無尾，就是有首無尾。這都不如斷代史的首尾一貫好。像《漢書》那樣，所記的只是班固的近代，史料豐富，搜求不難。只需破費(fèi)工夫，總可一新耳目，“使讀之者亹亹而不厭”的。鄭樵的意見恰相反，他注重會(huì)通，以為歷史是聯(lián)貫的，要明白因革損益的軌跡，非會(huì)通不可。通史好在能見其全，能見其大。他稱贊《史記》，說是“六經(jīng)之后，惟有此作”。作說班固斷漢為書，古今間隔，因革不明，失了會(huì)通之道，真只算是片段罷了。其實(shí)通古和斷代，各有短長，劉、鄭都不免一偏之見。總之《史》《漢》二書，文質(zhì)和繁省雖然各不相同。而所采者博，所擇者精，卻是一樣，組織弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲，二書并稱良史，決不是偶然的。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.選段中，圍繞《史記》《漢書》的優(yōu)劣之論，大致體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面？（4分）①內(nèi)容的繁或?。虎隗w例的通或斷。2.選段中，作者對(duì)《史記》《漢書》的爭論相應(yīng)地作出了怎樣的評(píng)價(jià)？（3分）作者認(rèn)為兩書的繁或省都是不足病的；通古和斷代，各有短長，劉、鄭之見都有失偏頗。（四）詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌來唱；一唱三嘆得回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，手就舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂入章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人的酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情感表達(dá)到家就成，用不著說多余的話。重疊可以說是原始歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊、韻腳的協(xié)調(diào)，是后來有了文字才發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？（3分）①酬神作樂（慶祝節(jié)日）；②唱和競勝；③抒發(fā)情感（消愁解悶）。2.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。（4分）①節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；②傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。（五）《春秋》魯國史官的舊文，孔子不曾摻進(jìn)手去?！洞呵铩房墒且徊啃攀?，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二二-四八一），后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個(gè)大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實(shí)性?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。古代史官記事，有兩種目的：一是征實(shí)，二是勸懲。像晉國董狐不怕權(quán)勢，記“趙盾弒其君”，齊國太史記“崔杼其君”，雖殺身不悔，都為的是征實(shí)和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時(shí)不容易看出來，因此便需要解說的人?？鬃邮堑谝粋€(gè)開門授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評(píng)論的話，大概就是檢的這一些。（選自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）1.從選段中可看出，《春秋》是一部什么書？（3分）《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部編年史、通史，也是一部信史。2.孔子及弟子對(duì)《春秋》的主要貢獻(xiàn)是什么？（4分）《春秋》中勸懲的意思不容易看出來，孔子及弟子對(duì)這書起到解釋和評(píng)論的作用，使之得到廣泛傳播。（六）“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，簡稱《學(xué)》《庸》《論》《孟》。這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》單行。最初用力提倡“四書”的是程顥、程頤兄弟。他們說：“《大學(xué)》是孔門的遺書，只有從這部書里，還可以知道古人做學(xué)問的程序。從《論》《孟》里雖也可看出一些，但不如這部書的分明易曉。學(xué)者必須從這部書入手，才不會(huì)走錯(cuò)了路?！边@里沒提到《中庸》?？墒撬麄兪呛芡谱稹吨杏埂返?。他們?cè)诹硪惶幷f：“《中庸》是孔門傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長；會(huì)讀書的細(xì)加玩賞，自然能心領(lǐng)神悟終身受用不盡?！敝熳咏邮芏痰囊娊猓右韵到y(tǒng)的說明，四種書便貫串起來了。朱子說，有了《大學(xué)》的提綱挈領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別；融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。所以，朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論》《孟》合為“四書”，作為初學(xué)者的基礎(chǔ)教本。不過，朱子教人讀“四書”為的成人，后來人卻重在獵取功名；這是不符合他提倡的本心的。至于順序變?yōu)椤秾W(xué)》《庸）《論》《孟》，那是書賈因?yàn)椤秾W(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通行既久，居然約定俗成了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·四書》，有刪改）1.根據(jù)選段，概述“四書”的形成過程。（4分）①《大學(xué)》《中庸》原本都在《禮記》里，《論語》《孟子》單行；②二程強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》《中庸》的作用；③朱子接受二程的見解，加以系統(tǒng)說明，貫串“四書”；④書賈改變“四書”順序，形成通行本。2.選段中朱子提出的研讀“四書”的目的和方法是什么？（3分）①目的：提升人格修養(yǎng)，而非獵取名利。②方法：要理解其內(nèi)在邏輯，循序漸進(jìn)；要從大處著眼，進(jìn)而讀天下書，論天下事。3.二程和朱子分別是怎樣評(píng)價(jià)《大學(xué)》的?二程認(rèn)為,從《大學(xué)》可知古人做學(xué)問的程序,而且分明易曉,初學(xué)者從它入手不會(huì)走錯(cuò)路;朱子認(rèn)為,《大學(xué)》提綱挈領(lǐng),由此能領(lǐng)會(huì)《論語》《孟子》的精微分別,進(jìn)而能領(lǐng)會(huì)《中庸》的心法。4.請(qǐng)分析本文對(duì)讀者研讀“四書”有哪些指導(dǎo)意義。研讀“四書”,目的是提升人格修養(yǎng),而非獵取名利;研讀“四書”,要理解其內(nèi)在邏輯,循序漸進(jìn);研讀“四書”,要從大處著眼,進(jìn)而讀天下書,論天下事。（七）班固認(rèn)為，唐、虞、三代當(dāng)時(shí)都有記載，頌述功德；漢朝卻到了第六代才有司馬遷的《史記》。《史記》是通史，將漢朝皇帝的本紀(jì)放在盡后頭，并且將堯的后裔和漢和秦、項(xiàng)放在相等的地位，這實(shí)在不足以推尊本朝。況《史記》只到武帝而止，也沒有成段落似的。他所以斷代述史，起于高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。著《漢書》，班固雖然根據(jù)父親的評(píng)論，修正了《史記》的缺失，但斷代的主張，卻是他的創(chuàng)見。后來的正史都以他的書為范本，名稱也多叫作“書”。他這個(gè)創(chuàng)見，影響也是極大的。《史記》成于一人之手，《漢書》成于四人之手。而從高祖至武帝，更多用《史記》的文字。這樣一看，班固自己作的似乎太少。因此有人說他的書是“剽竊”而成，算不得著作。但那時(shí)的著作權(quán)的觀念還不甚分明，不以抄襲為嫌；而史書也不能憑虛別構(gòu)。班固刪潤舊文，正是所謂“述而不作”。他刪潤的地方，卻頗有別裁，決非率爾下筆。班（班固）、馬（司馬遷）優(yōu)劣論起于王充《論衡》，他說班固“文義浹備，紀(jì)事詳贍”，異與前人，觀者以為勝于《史記》。王充論文，是主張“華實(shí)俱成”的。漢代是個(gè)辭賦的時(shí)代，所謂“華”，便是辭賦化《史記》當(dāng)時(shí)還用散行文字；到了《漢書》，便弘麗精整，多用排偶。自此以后，直到唐代，一般文士，大多偏愛《漢書》，專門傳習(xí)，《史記》的傳習(xí)者卻甚少。唐以后，散文漸成正統(tǒng)，大家才提倡起《史記》來；明歸有光及清桐城派更力加推尊《史記》差不多要駕乎《漢書》之上了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談·漢書》，有刪改）1.選段中，班固編撰《漢書》有哪些獨(dú)創(chuàng)之處？（4分）①斷代記史，名稱定為“書”；②刪潤別裁，內(nèi)容和條理周密，記載事情詳細(xì)充實(shí)。2.“班、馬優(yōu)劣論”主要經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)簡要概述。（3分）①漢代，王充推崇的《漢書》，認(rèn)為甚于《史記》；②從漢到唐，文人大多偏愛《漢書》；③唐以后，提倡并逐漸推尊《史記》。（八）①《尚書》是中國最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過是一種特別的方式罷了。記事間接，記言直接。記言大部分照說的話寫下來，記事需要化自稱為他稱。古代言文大概是合一的，說出的寫下的都可以叫做“辭”。②《尚書》包括虞夏商周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話，也有記事的。這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。漢人將它們編輯起來，改稱《尚書》。“尚”，“上”也?！渡袝窊?jù)說就是“上古帝王的書”?！皶鄙霞右弧吧小弊郑瑹o疑的是表示著尊信的意味。至于《書》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》，不過也是到漢代才普遍罷了。③儒家所傳的《五經(jīng)》中，《尚書》殘缺最多，因而問題也最多。秦始皇燒天下詩書及諸侯史記，并禁止民間私藏一切書。到漢惠帝時(shí)，才開了書禁，文帝接著更鼓勵(lì)人民獻(xiàn)書，書才漸漸見得著了。那時(shí)傳《尚書》的只有一個(gè)濟(jì)南伏生。始皇下詔燒詩書的時(shí)候，伏生將《書》藏在墻壁里。漢定天下，他回家檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝派掌故官晁錯(cuò)來從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開去。伏生所藏的本子是用“古文”寫的，還是用秦篆寫的，不得而知。他的學(xué)生卻只用當(dāng)時(shí)的隸書鈔錄流布。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。④漢景帝時(shí)，魯恭王拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得到“古文”經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。這些經(jīng)傳都是用“古文”寫的。所謂“古文”，其實(shí)只是晚周民間別體字。恭王將這些書都交還孔子的后人孔安國。安國加以整理，發(fā)現(xiàn)其中的《書》比通行本多出十六篇，這稱為《古文尚書》。武帝時(shí)，安國將這部書獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無人能通讀那些“逸書”，所以便一直壓在皇家圖書館里。成帝時(shí)，劉向、劉歆父子先后領(lǐng)?；始也貢⑾蜷_始用《古文尚書》?？苯裎谋咀樱３鼋裎拿摵喖爱愇母魅舾伞０У蹠r(shí)，劉歆想將《左氏春秋》《毛詩》《逸禮》及《古文尚書》立博士，這些都是所謂“古文”經(jīng)典。當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯。這便是后來所謂的今古文之爭。（選自朱自清《經(jīng)典常談》）1.選段中，《尚書》有哪些特點(diǎn)？（3分）中國最古的記言記事的書，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話。2.選段中，“今古文之爭”指的是什么？（4分）伏生《今文尚書》不是完整無缺的《尚書》，劉向用孔安國的《古文尚書》?？狈渡袝罚匀粫?huì)校出不同的文章。劉歆想將《古文尚書》立博士，而當(dāng)時(shí)的五經(jīng)博士不以為然，劉歆寫了長信和他們爭辯。后稱“今古文之爭”。（九）怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會(huì)就亂起來了。那時(shí)君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級(jí)，長幼的次序，各人得著自己該得的一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序，可以說是政治制度。天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上天的代表，便是天子，天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒；地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這個(gè)來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都是“報(bào)本返始”的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又宣出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》）1.選段中，禮治的主要內(nèi)容是什么？（3分）教人節(jié)制，教人和平，建立起社會(huì)的秩序。2.結(jié)合選文內(nèi)容，說說“祖先的信仰”的主要特點(diǎn)是什么？（4分）慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答。（十）中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭著去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有，那時(shí)人并不都相信，如《易·系辭》里就只文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷的在演變著，說是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！皞}頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印そ獗纹氛f：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也?！薄耙弧笔恰皩Ｒ弧钡囊馑迹@兒只說倉頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時(shí)“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的義；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱。可能因?yàn)檫@點(diǎn)聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實(shí)上商契也許和造字全然無涉，但是這個(gè)傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個(gè)暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文序》?！皞}頡造字說”大概凝定于漢初，那時(shí)還沒有定出他是那一代的人；《說文序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》）1.選文傳說中倉頡造出的字給人類帶來哪些影響？（3分）文字增進(jìn)人的能力和巧詐，讓人變得機(jī)靈，具有巫術(shù)的作用。2.選段中，“倉頡造字說”是如何得來的？（4分）秦以前是文字極為龐雜，文字有統(tǒng)一的需要，而倉頡是個(gè)整理文字的專家，使這一傳說有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。（十一）詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著廢話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）1.材料中，原始歌謠有哪些主要用途？抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂（慶祝節(jié)日），唱和競勝。2.如何理解歌謠是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”？歌謠最初是個(gè)人心情的訴說；口集眾人聚唱，歌謠增多；口經(jīng)眾人修飾，歌謠成為定本。3.請(qǐng)結(jié)合材料，概括歌謠與最初的詩的不同之處。節(jié)奏要求不同：前者主要依靠重疊，后者主要依靠字?jǐn)?shù)均齊、韻腳協(xié)調(diào)；傳播方式不同：前者依靠口口傳唱，后者借助文字記錄。（十二）歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不恃，就是為此?？梢灿薪?jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是"一人的機(jī)鋒，多人的智慧"了。1.為什么說歌謠是"多人的智慧"?因?yàn)楦柚{在被使用的時(shí)候，人們往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，這樣下來，一首歌謠就包含著多人的智慧了。2.原始的歌或《詩經(jīng)》中有很多含有重疊內(nèi)容，但后世的詩歌卻少有重疊，為什么？因?yàn)樵缙诘母柚{或詩歌的節(jié)奏最主要是靠重疊，而后世的詩歌往往字?jǐn)?shù)整齊、韻腳協(xié)調(diào)，詩歌因?yàn)樗鼈兙陀辛斯?jié)奏，便不再像以前那樣靠重疊了。（十三）①中國文學(xué)相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒，鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，大奇妙了，造字真是一件神圣的工作，但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。②“倉頡造字說”也不是憑空起來的。秦以前是文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世、因國而不同，官書雖是系統(tǒng)相承，民間書卻極為龐雜。到了戰(zhàn)國末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。《荀子·解蔽篇》說：“好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也。”“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個(gè)整理文字的專家，并不曾說他是造字的人；可見得那時(shí)“倉頡造字說”還沒有凝成定型。1.閱讀選段，結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括文字的作用。(4分)①增進(jìn)人的能力與巧詐；②巫術(shù)作用。2.簡要概括第②段中作者表達(dá)的觀點(diǎn)。(3分)“倉頡造字說”是文字統(tǒng)一的需要。（十四）有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒省Ｋ麄兇蟾攀切饭?，樂工的職?wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時(shí)的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時(shí)各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味，平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌，徒歌得合樂才好用。合樂的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩；獻(xiàn)詩是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。1.請(qǐng)簡要概括，哪些條件促成了歌謠到詩的轉(zhuǎn)變?(3分)文字的產(chǎn)生，樂工的記錄。2.請(qǐng)簡要概括“《詩》三百”最初的貴族色彩體現(xiàn)在哪些方面。(4分)①搜集標(biāo)準(zhǔn)符合貴族口味。②保存內(nèi)容反映貴族生活。（十五）造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書”?！傲鶗边@個(gè)總名初見于《周禮》，但六書的各個(gè)的名字到漢人的書里才見。一是“象形”，象形的大概，如“日”、“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無形的事類，如“二”（上）“_-”（下）兩個(gè)字，短畫和長畫都是抽象的符號(hào)，各代表著一個(gè)物類?！岸笔侵甘炯孜镌谝椅镏希癬-”指示甲物在乙物之下。這“上”和“下”兩種關(guān)系便是無形的事類。又如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在，也是的。三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”、“河”兩字，“氵”（水）是形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。如“淺”、“錢”、“賤”三字，“水”、“金”、“貝”是形，同以“戔”為聲，但水小為“淺”，金小為“錢”，貝小為“賤”，三字共有的這個(gè)“小”的意義，正是從“戔”字來的。象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字，又如“初”、“哉”、