《種樹(shù)郭橐駝傳》學(xué)案（精）

《種樹(shù)郭橐駝傳》學(xué)案【文本解讀】《種樹(shù)郭橐駝傳》采用了傳記常見(jiàn)的寫法，從郭橐駝的名字由來(lái)、鄉(xiāng)里職業(yè)、本領(lǐng)特長(zhǎng)寫起，重點(diǎn)記述他的兩段話。閱讀這部分內(nèi)容，注意思考郭橐駝與“他植者”在種樹(shù)方面的根本不同，郭橐駝所說(shuō)的“順木之天”與“植木之性”之間的關(guān)系。本文寓意深刻，重在因事明理、針硬時(shí)弊。閱讀時(shí)要注意體會(huì)文章融敘事說(shuō)理于一體、婉而多諷的寫法，把握對(duì)舉、類比的說(shuō)理方式?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】.了解柳宗元的生平及文章寫作背景，積累文化常識(shí)。.積累文言知識(shí)，疏通文意，把握說(shuō)理結(jié)構(gòu)。.體會(huì)寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點(diǎn)及對(duì)比與映襯的寫法。.要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)其天性，讓其自由發(fā)展，少加人為干擾?！緦W(xué)習(xí)重難點(diǎn)】體會(huì)寓言式人物傳記委婉、含蓄的諷諫特點(diǎn)及對(duì)比與映襯的寫法?！緦W(xué)習(xí)方法】合作探究法?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】-、知人論世.了解作者柳宗元，字，之一。他的政論文和哲理性散文都具有樸素的唯物主義思想和無(wú)神論的觀點(diǎn)，如《封建論》《天對(duì)》等。柳宗元的文學(xué)性傳記散文，大都取材于勞動(dòng)人民生活，如《捕蛇者說(shuō)》《種樹(shù)郭橐駝傳》《童區(qū)寄傳》等。柳宗元的詩(shī)，大多抒寫個(gè)人抑郁的心情和離鄉(xiāng)去國(guó)的悲哀。.相關(guān)背景中唐時(shí)期，豪強(qiáng)地主兼并、掠奪土地的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。僅有一點(diǎn)兒土地的農(nóng)民，除了交納正常的絹、粟、賦稅之外，還要承受地方軍政長(zhǎng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。各地官僚為了鞏固自己的地位，競(jìng)相向朝廷進(jìn)奉，加緊對(duì)下層百姓的盤剝，以致怨聲載道，民不聊生。柳宗元在《捕蛇者說(shuō)》中對(duì)官府?dāng)_民、百姓惶恐的情況作了生動(dòng)的描述：“悍吏之來(lái)吾鄉(xiāng)，叫囂乎東西，黑突乎南北；嘩然而駭者，性，指自然生長(zhǎng)規(guī)律），以致（使達(dá)到）其性焉爾。凡植木之性（性質(zhì)、方法），其本（根）欲舒，其培（培土）欲平，其土欲故（舊），其筑（搗土）欲密。既然已（已經(jīng)種完了。既，已經(jīng)。然，這樣），勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其前（栽種）也若子，其置（放下）也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)（損傷它的果實(shí)）而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳（拳曲,伸展不開(kāi)）而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍（假使）有能反是者，則又愛(ài)之太恩（寵愛(ài)），憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪（指甲，用作動(dòng)詞,用指甲摳、掐）其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（背離）矣。雖日愛(ài)之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”請(qǐng)概括段意：介紹郭橐駝種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)。（第四段）問(wèn)者日：“以子之道，移之官理（做官治民。理，治），可乎？”駝日：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者（做官的。長(zhǎng)，統(tǒng)治、治理。人，民）好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼日：'官命促爾耕，勖（勉勵(lì)）爾植，督爾獲，早堞（把蠶繭浸在熱水里抽出蠶絲）而緒（絲頭），早織而縷（線），字（養(yǎng)育）而幼孩，遂（成、養(yǎng)好）而雞豚。'鳴鼓而聚之，擊木（這里指木梆）而召之。吾小人（小民）輟（中斷）饗（晚飯）餐（早飯）以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故?。ɡЭ啵┣业。ㄆ＞耄?。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”請(qǐng)概括段意：陳述郭橐駝對(duì)吏治的看法。（第五段）問(wèn)者日：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人（養(yǎng)民）術(shù)（途徑、方法）?！眰鳎ㄗ鱾鳎┢涫乱詾楣俳湟?。請(qǐng)概括段意：點(diǎn)明作傳目的。【思考2].明確①“橐駝”意為“駱駝”，駱駝是最能吃苦耐勞的動(dòng)物，象征了人物勤勞、善良而又富有智慧的意義。②表現(xiàn)了其樂(lè)觀豁達(dá)、自信堅(jiān)強(qiáng)的性格。.明確①先簡(jiǎn)要概括“長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍?！雹诮又娩侁惖氖址ǎ选袄糁尾簧啤钡姆N種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細(xì)致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，10一連用了三個(gè)“爾”、四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞。.明確點(diǎn)明文章寫作的目的，總結(jié)全文，揭示希望當(dāng)官者不要苛政擾民的主旨?！舅伎?].明確 正側(cè)面描寫相結(jié)合。正面：“視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃?！眰?cè)面：“凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。他植者雖窺伺效慕,莫能如也?！?明確對(duì)比郭橐駝 其他種植者方法其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不，過(guò)焉則不及態(tài)度勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其前也若子，其置也若棄旦視而暮撫，已去而復(fù)顧結(jié)果其天者全而其性得矣木之性日以離矣【思考4】1.明確①外貌丑陋，從“隆然伏行”可以看出；②性格豁達(dá)，從“自謂橐駝”可以看出；③技藝高超，從“皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)”可以看出；④富有智慧，從他種樹(shù)的原理和對(duì)養(yǎng)民的看法可以看出。手法：正側(cè)面描寫相結(jié)合【思考5].明確本文不僅僅是介紹了郭橐駝高超的種樹(shù)技藝。本文借為郭橐駝作傳的方式，寓治國(guó)養(yǎng)民之理于種樹(shù)之道中，揭露了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層政令繁亂的弊端及其給民眾帶來(lái)的災(zāi)難，表現(xiàn)了柳宗元革除弊政、“養(yǎng)民”治國(guó)的思想。.明確“寓言”即寓意于言，是通過(guò)講故事來(lái)闡明道理。本文設(shè)事明理，借“傳”立“說(shuō)”，巧妙地通過(guò)給郭橐駝立傳，介紹養(yǎng)樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)，把養(yǎng)樹(shù)之道“移之官理”，巧妙地把“養(yǎng)樹(shù)”與“養(yǎng)民”聯(lián)系起來(lái)，委婉含蓄地說(shuō)明了“順民之性以養(yǎng)其民”的道理，揭露并諷刺了統(tǒng)治者的苛政煩令對(duì)百姓的騷擾侵害，提出寬簡(jiǎn)為政，讓百姓安居樂(lè)業(yè)的主張，借種樹(shù)之道以喻為官治民之道。文章上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹(shù)之道11的類比和引申。前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力?！舅伎?】明確 正面描寫。文章恰如其分地刻畫了柳宗元在為文上有《詩(shī)》《騷》之風(fēng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，切中時(shí)弊；在為人上重視友情，體貼朋友；在為官上體貼百姓，革除陋習(xí)。四、明確這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也是一個(gè)諷喻性極強(qiáng)的寓言故事。針對(duì)當(dāng)時(shí)官吏繁政擾民的現(xiàn)象，通過(guò)對(duì)郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹(shù)”的法則，并由此推論出“養(yǎng)人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，批評(píng)當(dāng)時(shí)唐朝地方官吏擾民、傷民的行為，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。12雖雞狗不得寧焉。”而本文的構(gòu)思也正是在此背景下展開(kāi)的.了解文體“傳"傳記，文體名。亦單稱傳。是一種常見(jiàn)的文學(xué)形式，主要記述人物的生平事跡。傳記大體分兩大類：一類是以記述翔實(shí)史事為主的史傳或一般紀(jì)傳文字；另一類屬文學(xué)范圍，傳記作者在記述傳主事跡過(guò)程中，可能會(huì)滲透自己的某些情感、想象或者推斷。.解題①種樹(shù)： ②郭橐駝： ③傳: 二'初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。①橐（）②伺（）③孳（）④前（）⑤勖（）⑥堞（ ）⑦豚（ ）⑧蜜（）三'文本研究【思考1］解釋詞義、概括段意（第一段）郭橐駝（ ），不知始何名。?。ǎ﹥E（ ），隆然（ ）伏行（ ），有類（）橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之日：”甚善。名（）我固（）當(dāng)。”因（）舍其名，亦自謂“橐駝”云。請(qǐng)概括段意： （第二段）其鄉(xiāng)日豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)（）種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙（），無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)（）以蕃（）。他植者雖窺伺效慕（ ）,莫能如也。請(qǐng)概括段意： （第三段）有問(wèn)之，對(duì)日：“橐駝非能使木壽且孳（）也，能順木之天（ ）,以致（）其性焉爾。凡植木之性（ ），其本（ ）欲舒，其培（）欲平，其土欲故（），其筑（ ）欲密。既然已（ ），勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其前（）也若子，其置（）也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)（）而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳（ ）而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍（）有能反是者，則又愛(ài)之太恩（），憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪（ ）其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離（ ）矣。雖日愛(ài)之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉！”請(qǐng)概括段意： （第四段）問(wèn)者日：“以子之道，移之官理（ ），可乎？”駝日：“我知種樹(shù)而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者（ ）好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼日：'官命促爾耕，勖（）爾植，督爾獲，早緘（ ）而緒（），早織而縷（）,字（ ）而幼孩，遂（ ）而雞豚。'鳴鼓而聚之，擊木（）而召之。吾小人（ ）輟（ ）饗（）饕（）以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故?。ǎ┣业。ǎＨ羰?，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”請(qǐng)概括段意： （第五段）問(wèn)者日：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人（）術(shù)（ ）。”傳（ ）其事以為官戒也。請(qǐng)概括段意： 【思考2］把握內(nèi)容，分析作用.第一段介紹郭橐駝的身世側(cè)重介紹名字，“橐駝”并不雅，為何郭橐駝卻認(rèn)為“名我固當(dāng)”，舍名自謂？這表現(xiàn)郭橐駝怎樣的性格？.第四段郭橐駝是怎樣描述官吏煩令擾民的?.分析最后一段的作用?！舅伎?］鑒賞手法.第二段主要用了什么手法來(lái)塑造郭橐駝種樹(shù)技藝高超的形象的？請(qǐng)找出相應(yīng)的句子。.第三段最突出的手法是什么？并簡(jiǎn)要分析?！舅伎?】把握人物形象1.試概括郭橐駝的形象特點(diǎn)，并總結(jié)手法?！舅伎?］深度探究.本文的寫作重點(diǎn)僅僅是介紹郭橐駝高超的種樹(shù)技藝嗎？為什么？.清代金圣嘆評(píng)價(jià)此文“純是上圣至理，而以寓言出之”，請(qǐng)結(jié)合本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)章法，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。【思考6］對(duì)比閱讀柳宗元，字子厚，河?xùn)|人。后魏侍中濟(jì)陰公之系孫。曾伯祖爽，高祖朝宰相。父鎮(zhèn)，太常博士，終侍御史。宗元少聰警絕眾，尤精西漢《詩(shī)》《騷》。下筆構(gòu)思，與古為侔。精裁密致，璨若珠貝。當(dāng)時(shí)流輩咸推之。登進(jìn)士第，應(yīng)舉宏辭，授校書郎、藍(lán)田尉。順宗繼位，王叔文、韋執(zhí)誼用事，尤奇待宗元。與監(jiān)察呂溫密引禁中，與之圖事。轉(zhuǎn)尚書禮部員外郎。叔文欲大用之，會(huì)居位不久，叔文敗，與同輩七人俱貶。宗元為邵州刺史在道再貶為永州司馬即罹竄逐涉履蠻瘴崎嶇埋厄蘊(yùn)騷人之郁悼寫情敘事動(dòng)必以文。為騷文十?dāng)?shù)篇，覽之者為之凄惻。元和十年，例移為柳州刺史。時(shí)郎州司馬劉禹錫得播州刺史，制書下，宗元謂所親曰：“禹錫有母年高，今為郡蠻方，西南絕域，往復(fù)萬(wàn)里，如何與母偕行。如母子異方，便為永訣。吾與禹錫執(zhí)友，何忍見(jiàn)其若是？”即草奏章，請(qǐng)以柳州授禹錫，自往播。裴度亦奏其事，禹錫終易連州。柳州土俗，以男女質(zhì)錢，過(guò)期則沒(méi)入錢主，宗元革其鄉(xiāng)法。其已沒(méi)者，仍出私錢贖之，歸其父母。江嶺間為進(jìn)士者，不遠(yuǎn)千里隨宗元師法；凡經(jīng)其門，必為名士。著述之盛，名動(dòng)于時(shí)，時(shí)號(hào)“柳州”云。有文集四十卷。元和十四年十月五日卒，時(shí)年四十七。觀察使裴行立為營(yíng)護(hù)其喪及妻子還于京師，舊人義之。（節(jié)選自《舊唐書?柳宗元傳》）問(wèn)題：文章運(yùn)用多種手法塑造柳宗元的形象，請(qǐng)舉出一種手法，并結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。五、拓展閱讀柳侯祠余秋雨客寓柳州，住舍離柳侯祠僅一箭之遙。夜半失眠，迷迷頓頓，聽(tīng)風(fēng)聲雨聲，床邊似長(zhǎng)出齊膝荒草，柳宗元跨過(guò)千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。祠為粉墻灰瓦，回廊構(gòu)架。中庭植松柏，東廂是碑廊。所立石碑，皆刻后人憑吊紀(jì)念文字，但康熙前的碑文，都已漫演不可辯識(shí)。由此想到，宗元離去確已很遠(yuǎn)，連通向他的祭祀甬道，也已截截枯朽。時(shí)值清晨，祠中寥無(wú)一人，只能靜聽(tīng)自己的腳步聲，在回廊間回響，從漫演走向清晰，又從清晰走向漫演。柳宗元是趕了長(zhǎng)路來(lái)到這里的。他的被貶，還在十年之前，貶放地是湖南永州。他在永州待了十年，日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一分寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了《永州八記》和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建。照理，他可以心滿意足，不再顧慮仕途枯榮。但是，他是中國(guó)人，他是中國(guó)文人，他是封建時(shí)代的中國(guó)文人。他已實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，卻又迷惘著自己的價(jià)值。永州歸還給他一顆比較完整的靈魂，但靈魂的薄殼外還隱伏著無(wú)數(shù)誘惑。這年年初，一紙?jiān)t書命他返回長(zhǎng)安，他還是按捺不住，欣喜萬(wàn)狀，急急趕去。當(dāng)然會(huì)經(jīng)過(guò)汩羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來(lái)。他隨口吟道：南來(lái)不做楚臣悲，重入修門自有期。為報(bào)春風(fēng)汩羅道，莫將波浪枉明時(shí)。（《汩羅遇W）這樣的詩(shī)句出自一位文化大師之手，讀著總讓人不舒服。他提到了屈原，有意無(wú)意地寫成了“楚臣”，倒也沒(méi)有大錯(cuò)。同是汩羅江畔，當(dāng)年悲悲戚戚的屈原與今天喜氣洋洋的柳宗元，心境不同，心態(tài)相仿。到得長(zhǎng)安，兜頭一盆冷水，朝廷厲聲宣告，他被貶到了更為邊遠(yuǎn)的柳州。朝廷像在給他做游戲，在大一統(tǒng)的版圖上挪來(lái)移去。不能讓你在一處滯留太久，以免對(duì)應(yīng)著穩(wěn)定的山水構(gòu)建起獨(dú)立的人格。多讓你在長(zhǎng)途上顛顛簸簸吧，讓你記?。耗悴皇悄?。柳宗元凄楚南回。這年他四十三歲，正當(dāng)盛年。但他預(yù)料，這個(gè)陌生的柳州會(huì)是他的喪葬之地。他四處打量，終于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)羅池，池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無(wú)法預(yù)料的是，這個(gè)羅池廟，將成為他的祠，被供奉千年。不為什么，就為他破舊箱篋里那一札皺巴巴的詩(shī)文。屈原自沒(méi)于汩羅江，而柳宗元?jiǎng)t走過(guò)汩羅江回來(lái)了。幸好回來(lái)，柳州、永州無(wú)所謂，總比在長(zhǎng)安強(qiáng)，什么也不怕，就怕文化人格的失落。中國(guó)，太寂寞。在柳州的柳宗元，宛若一個(gè)魯濱遜。他有一個(gè)小小的貶謫官職，利用著，挖了井，辦了學(xué)，種了樹(shù)，修了寺廟，放了奴婢。畢竟勞累，在四十七歲上死去。柳宗元晚年所干的這些事，一般被稱為政績(jī)。當(dāng)然也對(duì)，但他的政績(jī)有點(diǎn)特別，每件事，都按著一個(gè)正直文人的心意，依照所遇所見(jiàn)的實(shí)情作出，并不考據(jù)何種政治規(guī)范；作了，又花筆墨加以闡釋，疏浚理義，文采斐然，成了一種文化現(xiàn)象。在這里，他已不是朝廷棋盤中一枚無(wú)生命的棋子，而是憑著自己的文化人格，營(yíng)筑著一個(gè)可人的小天地。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，這種有著濃郁文化氣息的小天地，如果多一些，該多好。時(shí)間增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，許多文人帶著崇敬和疑問(wèn)仰望著這位客死南荒的文豪，重蹈他的覆轍的貶官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就會(huì)平適一點(diǎn)。柳州的歷代官吏，也會(huì)因他而重新檢點(diǎn)自己的行止。這些都可以從柳侯祠碑廊中看到。柳宗元成了一個(gè)獨(dú)特的形象，使無(wú)數(shù)文官或多或少地強(qiáng)化了文人意識(shí)，詢問(wèn)自己存在的意義。我在排排石碑間踽踽獨(dú)行。中國(guó)文人的命運(yùn)，在這里裸程。但是，日近中天了，這里還是那樣寧?kù)o。游人看是一個(gè)祠堂，不大愿意進(jìn)來(lái)。靜一點(diǎn)也好，從柳宗元開(kāi)始，這里歷來(lái)寧?kù)o。京都太嘈雜了，面壁十年的九州學(xué)子，都曾向往過(guò)這種嘈雜。結(jié)果，滿腹經(jīng)綸被車輪馬蹄搗碎，脆亮的吆喝填滿了疏朗的胸襟。唯有在這里，文采華章才從朝報(bào)奏折中抽出，重新凝入心靈，并蔚成方圓。它們突然變得清醒，渾然構(gòu)成張力，生氣勃勃，與殿闕對(duì)峙，與史官爭(zhēng)辯，為普天皇土留下一脈異音。世代文人，由此而增添一成傲氣，三分自信。華夏文明，才不至全然黯暗。朝廷萬(wàn)萬(wàn)未曾想到，正是發(fā)配南荒的御批，點(diǎn)化了