《人皆有不忍人之心》

孟子人皆有不忍人之心學(xué)習(xí)目標(biāo)了解孟子及其作品，積累文中重要的文言基礎(chǔ)知識(shí)，把握文章內(nèi)容；理清本文的論證思路，賞析本文寫法方面的特點(diǎn)，把握孟子的論辯藝術(shù)；體味孟子的思想——性善論和仁政論在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義。知人論世壹

孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。知人論世孟子的主要思想:仁、義、善人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會(huì)政治觀點(diǎn)方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他從歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出"暴其民甚，則以身弒國亡，"又說三代得天下都因?yàn)槿?，由于不仁而失天下。因而他?qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀方面：他強(qiáng)調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義，"萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!"

孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對(duì)人民作一定的讓步、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭等主張。

為此，他到各國去游說諸侯，反對(duì)“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。

由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符，所以均未被統(tǒng)治者所采納。孟子退而與弟子著書，遂成《孟子》。

《孟子》一書屬于對(duì)話體散文集，全文共七篇，是記錄孟子言行的著作，一般認(rèn)為由孟子及其弟子(萬章等)共同編撰而成?！睹献印酚涗浟嗣献拥闹螄枷?、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國中期，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。

??關(guān)于《孟子》

讀《論語》如沐春風(fēng)；讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓。孟子比孔子強(qiáng)硬，總的感覺是：孔子很長者，孟子很男人；孟子是先秦諸子中最“熱”的，血也熱，心也熱，腸子也熱。不像孔子，溫的，更不像老子和韓非子，冷的。

——易中天孟子的“性善論”告子曰：“生之謂性?！泵献釉唬骸吧^性也，猶白之謂白與？”曰：“然。”“白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？曰：“然?！薄叭粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？”告子說：“天生的資質(zhì)叫做性。”孟子說：“天生的資質(zhì)叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？”告子答道：“正是?！泵献訂柕溃骸鞍子鹈陌转q如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？”告子答道：“正是。”孟子說：“那么，狗性如牛性，牛性如人性嗎？”孟子的“性善論”公都子曰：“告子曰：“性無善無不善也?！被蛟唬骸靶钥梢詾樯?，可以為不善；或曰：“有性善，有性不善。今曰“性善”，然則彼皆非與？公都子說：“告子說：‘人性無所謂善良不善良。’又有人說：‘人性可以使它善良，也可以使它不善良。也有人說：‘有的人本性善良，有的人本性不善良?！缃窭蠋熣f‘人性本善’，那么他們都說錯(cuò)了嗎？”孟子的“性善論”孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：'求則得之，舍則失之'?！泵献诱f：‘從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的資質(zhì)?！@仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：‘探求就可以得到，放棄便會(huì)失去。文本疏通貳釋題

孟子所處的戰(zhàn)國中期，封建制已經(jīng)在各國確立。各諸侯國的統(tǒng)治者對(duì)外爭城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

本章選自《孟子·公孫丑上》，孟子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā)揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯滅，我們就會(huì)墮落為禽獸。這就是他的“性善論”，“王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章。釋題“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕?，狠心對(duì)待別人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。??文意疏通孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

譯文：孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實(shí)行憐憫體恤百姓的政治，治理天下

就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西一樣容易了。狠心對(duì)待別人于是，就用運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)（于）掌上狀語后置句孟子曰：人皆有不忍人之心。不忍人：即憐愛別人。忍人，狠心對(duì)待別人?！踞屃x】孟子說：每個(gè)人都有憐愛別人的仁心。開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)。孟子是從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。譯文：說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是）如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里了，都有驚駭恐懼，哀痛憐憫（別人的不幸）的心；這不是因?yàn)橐牒秃⒆拥母改附Y(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣（產(chǎn)生這種恐懼同情心理）。表因果，……的原因突然驚駭，恐懼同“納”，結(jié)交求取厭惡這樣狀語后置句哀痛，憐憫表因果，因?yàn)檫@一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？通過舉例論證的方法，拿古代君王治理國家和普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。

譯文：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。謙遜，推讓判斷句對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。譯文：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。萌芽，發(fā)端取獨(dú)這就像判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！弊g文：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。表轉(zhuǎn)折名作動(dòng)，傷害通“燃”流通，指泉水涌出如果安定侍奉這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？用了哪些論證方法？比喻論證，比如：“人之有是四端也，猶其有四體也”，還有“若火之始然，泉之始達(dá)”，更加生動(dòng)形象。對(duì)比論證，通過有無“四端”和是否“充之”的對(duì)比，突出不忍人之心的重要性。假設(shè)論證，如“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蔽谋举p析叁問題：本文的論證思路是怎樣的？明確：全文可分為三層由開頭至“治天下可運(yùn)之掌上”。提出“人皆有不忍人之心”的見解，認(rèn)為以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就會(huì)大治。由“所以謂人皆有不認(rèn)人之心者”至“非惡其聲而然也”，舉例證明中心論點(diǎn)。從“由是觀之”到文末。闡述“四端”，并將其與“仁、義、禮、智”相配論述，并指出擴(kuò)充“四端”的重要性。??具體探究?主題歸納

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強(qiáng)調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時(shí)，也闡釋了“不忍人之心”對(duì)個(gè)人和國家的重要作用。論辯藝術(shù)肆本文運(yùn)用了哪些論證方法？

舉例論證：孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”

對(duì)比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母孟子“好辯”孟子曰：人皆有不忍人之心?！⒄撓韧跤胁蝗倘酥模褂胁蝗倘酥?；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！普撍灾^人皆有不忍人之心者，由是觀之——論證，舉例，（說明不忍人之心的內(nèi)涵，為人應(yīng)有四端，否則非人。普通人有四端，國君也有。）凡有四端擴(kuò)而充之矣，茍能充之；茍不充之?！Y(jié)論綿密緊湊，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)孟子“好辯”公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。”①“堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作（相繼出現(xiàn)）。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。”②“圣王不作（出現(xiàn)），諸侯放恣，處士（隱居不仕的人）橫議。楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。－－（《孟子·滕文公下》）孟子“好辯”道既通（通曉孔道），游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情（被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際）。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵（削弱了強(qiáng)敵）；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。－－《史記孟子荀卿列傳》沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。

何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。－－王安石《孟子》孟子“好辯”如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。

－－（《孟子·公孫丑下》）當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國，行仁政，民之悅之，猶解倒懸（解民之苦）也。行仁政而王，莫之能御也?！薄ā睹献印す珜O丑章句》）“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君?！?/p>

－－（《孟子·滕文公》）探究孟子這些論斷是否有充分的合理性？觀點(diǎn)：不合理。理由：1.見孺子將入于井而又怵惕之心只能說明人有惻隱之心，不能證明人有其他三心。2.論證一個(gè)推斷是否正確不應(yīng)舉符合的例子論證成立，而應(yīng)尋找反例。一個(gè)孩子掉進(jìn)井里大多數(shù)人會(huì)感到怵惕惻隱，假如快要掉進(jìn)井里的是一個(gè)臭名昭著、大家厭惡至極、人人得而誅之的人物，那么又有多少人會(huì)產(chǎn)生同樣強(qiáng)烈的惻隱之情呢？恐怕未必會(huì)有多少吧。所以“不忍人之心”有無要從主客觀兩個(gè)角度看，要看對(duì)象。祥林嫂的苦難不能激發(fā)魯鎮(zhèn)上人的“不忍人之心”，所以“不忍人之心”還取決于社會(huì)環(huán)境。觀點(diǎn)：不合理。理由：3.人倫在差序，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局中，在大多數(shù)情況下，人們只能對(duì)身處(或即將身處)險(xiǎn)境的陌生人、沒有仇恨的熟人、無辜的孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情，而對(duì)有矛盾、仇恨的熟人則要相對(duì)冷漠。換言之，人的惻隱之心是分對(duì)象的、有場合差別的。對(duì)前者完全可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的惻隱之情；而對(duì)后者，強(qiáng)烈的怨氣、仇恨已經(jīng)抵消了相當(dāng)部分的同情，從而轉(zhuǎn)為心理上的冷漠、行動(dòng)上的不作為。同一個(gè)人在不同的情況下可以體驗(yàn)到兩種完全不同的強(qiáng)烈情感，做出完全不同的舉動(dòng)。所以人性是復(fù)雜的。觀點(diǎn)：有合理性。理由：1.人性本善或者本惡到底哪個(gè)正確是無法證明的，因?yàn)檫@不是事實(shí)判斷，這是價(jià)值判斷。但我們可以思考孟子提出“人皆有不忍人之心”的“目的”是什么？2.孟子曾說：言人之不善，當(dāng)如后患何？（議論別人的不善之處,由此引起的后患該怎么辦呢?）如果人的本性是惡的，那么人做了壞事是否視其為理所應(yīng)當(dāng)。所以孟子提出性善的目的是想要用道德激勵(lì)來防止罪惡。3.我們還可以思考孟子言論是在怎樣的時(shí)代背景下講給誰聽的？觀點(diǎn)：有合理性。理由：整個(gè)時(shí)代都在崇尚軍事武力，百姓是“樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，孟子提出“人皆有不忍人之心”，是希望諸侯“發(fā)施仁政”，用“不忍人之心”像父母愛孩子一樣愛百姓，使百姓免于戰(zhàn)亂之苦。性善是仁政的理論基礎(chǔ)。4.孟子論證了“惻隱之心”(“不忍人之心”)之后，其他三種道德情感也就不證自明了。在孟子看來，其余“三心”與“惻隱之心”同出一源，只是在不同場合有不同表現(xiàn)而已?！靶邜褐摹笔恰安蝗讨摹钡姆疵姹磉_(dá)；“辭讓之心”(“恭敬之心”)出于對(duì)他人的尊重，與“不忍之心”互為表里；“是非之心”是道德判斷，其標(biāo)準(zhǔn)就是惻隱、羞惡、辭讓?？偨Y(jié)：1.從對(duì)象、目的和時(shí)代背景去理解孟子論斷的合理性和偉大性。2.鮑鵬山的《寂寞圣哲》里提過：他（黑格爾）也承認(rèn)無法從事實(shí)上證立性善或性惡，所以他認(rèn)為，說人性善或說人性惡都對(duì)，但他下面的話很有意思：“人們以為