《《老子》四章》優(yōu)質(zhì)課ppt統(tǒng)編

《老子》四章《道德經(jīng)》

著名作家、阿根廷國(guó)家圖書館館長(zhǎng)博爾赫斯曾說(shuō)：“如果有天堂，天堂應(yīng)是圖書館的模樣”。中國(guó)第一位圖書館館長(zhǎng)，是周朝圖書館館長(zhǎng)，他的名字叫老子，他辭職后，留下一部5000多字的《道德經(jīng)》，這本書成為中國(guó)哲學(xué)、政治、文化的重要源頭之一。教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識(shí)。2、領(lǐng)會(huì)老子文章的思辨性特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義。一、老子生平老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人，春秋時(shí)期偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。又名老聃[dān]，相傳他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。

老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國(guó)哲學(xué)之父”，主張是“無(wú)為而治”。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從《列仙傳》開(kāi)始，老子就被尊為神仙。

天靈靈，地靈靈，太上老君快顯靈3.孔子問(wèn)禮1.聰穎少年2.入周求學(xué)5.出關(guān)4.函谷著書二、老子的基本思想《老子》又稱《道德經(jīng)》，共81章，5000余字，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說(shuō)。分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇，《道經(jīng)》謂體悟道之所傳，起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”?！兜陆?jīng)》謂先修自身心意，起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”?！独献印芬浴暗馈苯忉層钪嫒f(wàn)物的演變。老子哲學(xué)的核心思想是“道生萬(wàn)物”的宇宙生成說(shuō)（“人法地，地法天，天法道，道法自然”），宇宙是一個(gè)自然產(chǎn)生、自然演變的過(guò)程，天地萬(wàn)物是依照自然規(guī)律發(fā)展變化的，而“道”是世界的本源，并有自己的運(yùn)行規(guī)律。所以道又可稱為“天地之始”“萬(wàn)物之母”“眾妙之門”。（道生一,一生二,二生三,

三生萬(wàn)物。）

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬(wàn)物都是相反相成的?！坝袩o(wú)相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

太極陰陽(yáng)

太極八卦圖

在個(gè)人立身處世上，老子強(qiáng)調(diào)的是“謙虛”““不爭(zhēng)”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。這種觀點(diǎn)在一定條件下有其合理性，但它忽視矛盾雙方的斗爭(zhēng)，把轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的循環(huán)往復(fù)。在政治思想上，老子的思想主張是“無(wú)為”，“無(wú)為”的意思是不妄為，讓萬(wàn)事萬(wàn)物都順著自然之性萌生、發(fā)展。采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人們?nèi)ミ^(guò)自由自在的生活，從而達(dá)到“相安無(wú)事”的自然狀態(tài)。其理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國(guó)寡民”的時(shí)代。第1章：三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意實(shí)有的東西及其作用，而忽略了虛空的東西及其作用。對(duì)此，《老子》在本章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。他特別把“無(wú)”的作用向人們顯現(xiàn)出來(lái)。這說(shuō)明老子特別重視“無(wú)”，談?wù)劺斫狻?/p>

參考2：老子認(rèn)為車輪、器皿、房子等是“有”和“無(wú)”的辯證統(tǒng)一，這是對(duì)的。但是認(rèn)為“無(wú)”是主要對(duì)立面，這就錯(cuò)了。畢竟是有了車輪、器皿、房子等，其中空的地方才能發(fā)揮作用。如果本來(lái)沒(méi)有車輪、器皿、房子等，自然也就沒(méi)有中空的地方，任何作用都沒(méi)有了。參考1：無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易被一般人所覺(jué)察。一個(gè)車輪或器皿中間是空的，可正是那個(gè)空的部分起了車輪或器皿的作用。房子里面是空的，可正是那個(gè)空的部分起了住的作用，如果是實(shí)的，人怎么住進(jìn)去呢？這一段話很巧妙地說(shuō)明“有”和“無(wú)”相互依存、相互為用的辯證關(guān)系，它把“無(wú)”作為主要的對(duì)立面。第2章：企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞己見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤，因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。如何理解這句話的含義？老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比喻，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。第3章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知道滿足的人是富人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。作者為什么說(shuō)“知人者智，自知者明”？“知人”就是了解別人，“自知”就是了解自己。老子認(rèn)為了解別人的人是聰明，了解自己的人則是高明、圣明。這是一個(gè)極富人生哲理的判斷，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，自知實(shí)際上更為困難，一般人的毛病都在于不自知。智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來(lái)源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無(wú)限性和客觀全面性。欲求真知灼見(jiàn)，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺(jué)悟者。第4章：其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。事物安穩(wěn)的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)小的時(shí)候容易散失。要在還沒(méi)有出現(xiàn)問(wèn)題的時(shí)候解決問(wèn)題，要在還沒(méi)有陷入混亂的時(shí)候治理混亂。張開(kāi)了兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開(kāi)始建起來(lái)的；很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損失。因此圣人無(wú)所作為，所以也不會(huì)招致失??；無(wú)所執(zhí)著，所以也不會(huì)遭受損失。人們做事，常常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了，如果在將要完成的時(shí)候像開(kāi)始一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞事情了。因此，圣人以不欲為欲，不看重難得的財(cái)貨，以不學(xué)為學(xué)，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)，以輔成萬(wàn)物的自然生滅，而不敢擅自去改變它們?！懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事”給你哪些啟示？（1）防患于未然。（2）慎重如始。就是要始終保持開(kāi)始時(shí)的態(tài)度，對(duì)待工作要有強(qiáng)烈的目標(biāo)意識(shí)，要制定能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的計(jì)劃措施，并在做事時(shí)運(yùn)籌帷幄，時(shí)刻保持清醒的認(rèn)識(shí)，并做到全力以赴，這樣事情就會(huì)容易成功?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”這段話體現(xiàn)了老子的什么主張？從“大生于小”的觀點(diǎn)出發(fā)，老子闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，說(shuō)明事物都是從“生于毫末”“起于累土”“始于足下”為開(kāi)端的，形象地說(shuō)明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理，同時(shí)告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才能成就大事業(yè)。本文在語(yǔ)言表達(dá)和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點(diǎn)？（1）行文凝練暢達(dá)，采用大量的韻語(yǔ)。排比和對(duì)偶，像詩(shī)，也像歌謠，語(yǔ)言簡(jiǎn)短精煉又充滿哲理，像格言。（2）設(shè)喻生動(dòng)形象，使抽象的道理淺顯易懂。如第11章以“車”“器”“室”設(shè)喻，形象闡明了對(duì)一切事物其決定作用的是“無(wú)”的道理；第64章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”設(shè)喻，形象地闡明了任何事情都要從小處積累才能成功的道理。老子名言信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不應(yīng)而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。民不畏死，奈何以死懼之？禍兮福所倚，福兮禍所伏。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。

俗人察察，我獨(dú)悶悶。

昭昭：智巧光耀的樣子。昏昏：愚鈍暗昧的樣子。察察：嚴(yán)厲苛刻的樣子。悶悶：純樸誠(chéng)實(shí)的樣子。

研讀探討：儒道互補(bǔ)體現(xiàn)在何處？

儒家：

孔子：道德上主張“仁”，政治上主張“禮治”孟子：主張“仁政”道家：老子：強(qiáng)調(diào)“道”，主張“無(wú)為而治”莊子：主要思想有“天道無(wú)為”，主張無(wú)為而治生活態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處

儒家：A.偏重社會(huì)倫理，思考“人與人”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德完善和人格提升，強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心；B.側(cè)重人道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；C.古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D.古代帝王同用儒道思想治國(guó)道家：A.偏重哲學(xué)問(wèn)題，思考人與自然的關(guān)系，突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念；B.側(cè)重天道，但同時(shí)具有積極用世和超然通達(dá)心態(tài)；C.古代知識(shí)分子同有儒道思想（蘇軾、李白、陶淵明）D.古代帝王同用儒道思想治國(guó)儒家論“天道”：

荀子的思想里，也明顯吸收了道家思想，如《荀子·天論》篇言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！?/p>

儒家思想中超然通達(dá)的一面：（曾皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

《子路曾皙冉有公西華侍坐》

子曰：“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！?/p>

子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?/p>

道家思想中積極用世的一面：絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。（第十九章）生而不有，為而不恃，功成而不居。（第二章）受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。（第七十八章）修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。（第五十四章）

從“儒道互補(bǔ)”看“釵黛合一”

寶釵似乎是一個(gè)儒家人物，謹(jǐn)言慎行、積極進(jìn)取，近乎

“圣人”；而黛玉則更像一個(gè)道家人物，自然率真、靈動(dòng)飄逸，

婉若“仙子”。前者是主流、正統(tǒng)，

因此為“（蘅蕪）君”；后者為輔助，因此為“（瀟湘）妃（子）”。

湘云最初受寶釵影響，傾向于儒家，如她向?qū)氂袼f(shuō)的仕途經(jīng)濟(jì)；后來(lái)，與黛玉也頗為知心，如凹晶館聯(lián)詩(shī)。這是中國(guó)古代士大夫常走的一條路：最初總是希望能夠“學(xué)而優(yōu)則仕”，有一番作為；當(dāng)理想受挫、四顧茫然時(shí)，便思退隱，寄情山水。漢宣帝：漢家自有制度，本以霸王道雜之。

每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”?！蠎谚宓阑パa(bǔ)在治國(guó)上的體現(xiàn)：討論：

在治國(guó)、求知、為人、處世等方面，我們可以怎樣去實(shí)踐“儒道互補(bǔ)”呢？入世之態(tài)，出世之心：“有所為有所不為”

“謀事在人，成事在天”儒道智慧，不可或缺孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）成就老子教我們低調(diào)做人（寧?kù)o致遠(yuǎn)，平平淡淡）境界

我們?nèi)绻逊e極的人生觀念和消極的人生觀念適度地配起來(lái)，我們便能得到一種和諧的中庸哲學(xué)，介于動(dòng)作和靜止之間，介于塵世的徒然匆忙和完全逃避現(xiàn)實(shí)人生之間；世界上所有的一切哲學(xué)中，這一種可說(shuō)是人類生活上最健全最完美的理想了。