哲學(xué)類書(shū)籍讀書(shū)心得

第第頁(yè)哲學(xué)類書(shū)籍讀書(shū)心得哲學(xué)類書(shū)籍讀書(shū)心得1

通讀完《京瓷哲學(xué)》，仿佛經(jīng)受了一次人生的成長(zhǎng)，全部條目，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步進(jìn)展的過(guò)程，回顧這個(gè)過(guò)程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。

全部的創(chuàng)新點(diǎn)滴可見(jiàn)。如：由于不懂管理，所以才有了集體決策，有了全體創(chuàng)業(yè)人員共同的公司;由于不懂復(fù)式記賬，才有了經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)的產(chǎn)生;由于不知如何經(jīng)營(yíng)，才有了“作為人，何為正確”的靈魂拷問(wèn);為了不讓員工犯錯(cuò)和誤入歧途，才有了雙重確認(rèn)的原則……。

這種創(chuàng)新，正因應(yīng)了稻盛先生的總結(jié)，當(dāng)不行(不懂)的時(shí)候，才是工作的開(kāi)頭，也正是創(chuàng)新的開(kāi)頭。細(xì)細(xì)思索，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉消失，相輔相成。這就是哲學(xué)和經(jīng)營(yíng)。

稻盛先生從哲學(xué)的角度，經(jīng)營(yíng)人心，提出了心靈終極之問(wèn)?！白鳛槿耍螢檎_?”，而不是“作為人，何為勝利?”。通過(guò)正確的推斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚(yáng)人的善意的一面，結(jié)合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學(xué)思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。

在經(jīng)營(yíng)方面，稻盛先生在其哲學(xué)的指導(dǎo)下，力求簡(jiǎn)潔，化繁為簡(jiǎn)，充分呈現(xiàn)出了大師級(jí)的水平，以“銷售最大化，費(fèi)用最小化”，歸納總結(jié)了“經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)”的科目;以市場(chǎng)的供需水平，進(jìn)行定價(jià)和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營(yíng)”的關(guān)系，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與東方哲學(xué)完善結(jié)合。

京瓷哲學(xué)是京瓷進(jìn)展的閱歷總結(jié)，是其長(zhǎng)盛不衰的法寶，對(duì)其他公司的經(jīng)營(yíng)與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價(jià)值，同時(shí)，對(duì)我們把握人生，規(guī)劃將來(lái)，也有經(jīng)典的指導(dǎo)意義。

稻盛和夫，被尊為經(jīng)營(yíng)之圣，確是實(shí)至名歸，當(dāng)然，假如他不介意的話，加上“人生導(dǎo)師”的稱號(hào)，也不為過(guò)。

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讀《沙漏哲學(xué)》，對(duì)我真的有很大觸動(dòng)，即使它所闡述的道理我也明白，但是卻未能很好的應(yīng)用于實(shí)踐中，讀過(guò)之后，耳目一新，確有勵(lì)志成效。

把自己的生命想象成一個(gè)沙漏。在沙漏的上半部，有成千上萬(wàn)的沙子，他們?cè)诹鬟^(guò)中間那條細(xì)縫時(shí)，都是平均而且緩慢，除了弄壞它，你跟我都沒(méi)有方法昂更多的沙粒同時(shí)通過(guò)那條窄縫。人也一樣，每個(gè)人都像一個(gè)沙漏，每天都是一大堆的工作，等著去做，但是我們必需一次一件漸漸來(lái)，否則我們的精神肯定承受不了。

如今，我們被越來(lái)越多的各種壓力所困擾，壓力讓我們睡眠紊亂，記憶力衰退，請(qǐng)緒偏激……健康狀況江河日下。

面對(duì)生活，工作的重重壓力，"沙漏哲學(xué)"應(yīng)當(dāng)對(duì)我們有所裨益。人生在世，每個(gè)人都有屬于自己的擔(dān)當(dāng)，既然躲避不了壓力，就該學(xué)會(huì)主動(dòng)擁抱壓力，調(diào)整心靈旋鈕，調(diào)整對(duì)壓力的熟悉角度和處理方式，以最正確的狀態(tài)，帶著飽滿的精力去迎接各種挑戰(zhàn)。

想起當(dāng)時(shí)的幻想，止不住黯然神傷。由于幻想太高，反而讓我前行的包袱太重，由于幻想太大，反而讓我瞄準(zhǔn)的目標(biāo)太空。在自己的生活的半徑內(nèi)漫步?????，我仔細(xì)地想，使該百自己的幻想變小了，從我能夠伸出手抬起腿的地方，一步一步往前行。

在英國(guó)的倫敦的威尼斯特教堂旁邊，一塊墓碑上刻著一段話："當(dāng)我年輕的時(shí)候，我幻想轉(zhuǎn)變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟的時(shí)候，我把目光縮短了些，我試著轉(zhuǎn)變我自己，再去轉(zhuǎn)變我的家庭。"

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用將近一個(gè)月的時(shí)間最終整個(gè)吞棗讀完了《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》，這本張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛(ài)好者的書(shū)，我是讀得“云里霧里”的，煞是費(fèi)勁。可能由于我不能算是數(shù)學(xué)愛(ài)好者，也可能由于我沒(méi)學(xué)過(guò)高等數(shù)學(xué)，書(shū)中的一些數(shù)學(xué)學(xué)問(wèn)我是一點(diǎn)兒都不懂。

由于詳細(xì)的數(shù)學(xué)問(wèn)題多如繁星，數(shù)學(xué)家往往成天埋頭于解決數(shù)學(xué)問(wèn)題，無(wú)暇關(guān)注數(shù)學(xué)進(jìn)展中消失的“沖突”。但數(shù)學(xué)史告知我們，恰好是“沖突”的一次次解決，才導(dǎo)致數(shù)學(xué)進(jìn)展的飛躍與深化。張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對(duì)數(shù)學(xué)進(jìn)展中這些重大的歷史大事，用通俗的講法向群眾展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的爭(zhēng)辯內(nèi)容與形勢(shì)，及以后的解決方法及數(shù)學(xué)的飛躍進(jìn)展。所以，通過(guò)這本書(shū)的閱讀，我還是了解到了數(shù)學(xué)進(jìn)展史上發(fā)生的一系列重大大事，比方，數(shù)學(xué)經(jīng)受的三次“危機(jī)”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)互相促進(jìn)進(jìn)展的過(guò)程，等等。

讀了這本書(shū)，還弄懂了這樣一個(gè)問(wèn)題——數(shù)學(xué)是一門討論數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，哲學(xué)則是討論不同質(zhì)之間互相關(guān)系的學(xué)科。也就是說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)詳細(xì)的東西作抽象的討論，而數(shù)學(xué)是對(duì)抽象的東西作詳細(xì)的討論。比方對(duì)于“哥德巴赫猜測(cè)”來(lái)說(shuō)，它所要解決的問(wèn)題是什么呢?說(shuō)來(lái)很簡(jiǎn)潔，它要解決的是“偶數(shù)與素?cái)?shù)”之間的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題到底是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題還是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題呢?事實(shí)上，偶數(shù)為兩素?cái)?shù)之和，它不是一個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。

哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的討論對(duì)象，那時(shí)，它是包羅萬(wàn)象的，數(shù)學(xué)只不過(guò)是算術(shù)和幾何而已。但如今，數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大，哲學(xué)的地盤在縮小。

模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。

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為了讓我們能夠得到進(jìn)展，更重要的是能發(fā)覺(jué)自己的可進(jìn)展性，進(jìn)展自己的可進(jìn)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。全部這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可進(jìn)展性，然而，詳細(xì)到個(gè)人，并不肯定都能看到自己的可進(jìn)展性，因此，教育要引導(dǎo)人去看，去進(jìn)展自己的可進(jìn)展性;并且，可進(jìn)展性本身也還是個(gè)流淌性概念，它本身亦能進(jìn)展，故而，教育要輔佐人去進(jìn)展自己的可進(jìn)展性。

教育的根本是人的進(jìn)展，而進(jìn)展的前提是人具有可進(jìn)展性。人有可進(jìn)展性的緣由：人有可授性、可示意性，正是由于有心靈及五官的協(xié)作而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也由于人可以吸納各種不同類型的明示或示意而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增添人的吸納力量。然而，這也正是人的可進(jìn)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延長(zhǎng)、向上生長(zhǎng)了的自己。

人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必需要進(jìn)行教育。

在《教育哲學(xué)》這本書(shū)中，要求我們要進(jìn)行人的全面進(jìn)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面進(jìn)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面進(jìn)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。

人的全面進(jìn)展，在我們?nèi)缃竦慕逃袝r(shí)常提到。如德智體美勞全面進(jìn)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽視美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、老師、同學(xué)、家長(zhǎng)的眼中，成果被排在了首位。所謂“教書(shū)育人”，在這本書(shū)中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。

果真，作為將來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的學(xué)問(wèn)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!

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這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫(xiě)。整本書(shū)共分為三大部分，分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)，哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的，而由于人類，哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和進(jìn)展，因此在這篇讀書(shū)報(bào)告中，我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問(wèn)題對(duì)這本書(shū)進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探究。

首先，人的本性。書(shū)中提到，熟悉“人”的方法論原則應(yīng)當(dāng)是：對(duì)人只能根據(jù)“人的方式”，不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去熟悉。關(guān)于人的本性，自哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，始終頗有爭(zhēng)議，歸結(jié)起來(lái)無(wú)外乎“物化”與“神化”，這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，事實(shí)上，這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來(lái)看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我制造性;“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物別出心裁。確實(shí)，從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，人來(lái)自于自然，產(chǎn)生于物性，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)分它們的節(jié)點(diǎn)是什么，這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命，或說(shuō)是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處，即受物種規(guī)定支配，簡(jiǎn)潔來(lái)講任何其他生物一樣，需要空氣、水、食物等等，但人超于其他生物的點(diǎn)在于，人有主動(dòng)性，可以轉(zhuǎn)變環(huán)境使其有利于自己，例如，誰(shuí)把，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命說(shuō)明人要經(jīng)受兩次生成。先經(jīng)受本能生命，就是為父母所生，遺傳父母的基因，獲得了生命，吸取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來(lái)就要經(jīng)受自主生命，這是需要每個(gè)人自己爭(zhēng)取和制造，接受文化，講求“做人之道”。

以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首祖先有物性同時(shí)還有超物性，其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi)，又超越與個(gè)體生命之外，既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性，又表現(xiàn)為多樣化的差異性。最終，人性既屬前定的本質(zhì)，又永久在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是冗雜的，這使得我們不能再以簡(jiǎn)潔的本性熟悉我們自己。

接下來(lái)，從人的本性理解哲學(xué)的本性?！罢軐W(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度討論人，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí)，當(dāng)人熟悉到自己人的本性的時(shí)候，人會(huì)開(kāi)頭思索自己的存在本性，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問(wèn)題，換句話說(shuō)，人們開(kāi)頭思索自己是什么，為什么存在，自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候，哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺(jué)意識(shí)。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí)，人類會(huì)思考自己將來(lái)的生活和道路，而這種思考往往是自由的和自覺(jué)的，由于外界無(wú)法掌握和強(qiáng)迫，哲學(xué)也就不行避開(kāi)的產(chǎn)生了。由于不同的人思考自己的方式不同，角度也不同，所以哲學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的對(duì)象，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的，多面的以及永久進(jìn)展的。

隨著時(shí)間的進(jìn)展，人由于沖突的不斷產(chǎn)生和改變，要求人與哲學(xué)的概念也應(yīng)不斷更新。人類的前進(jìn)方向是由人類自己探究的，而每個(gè)人的思維又是不同的，一個(gè)人的想法越多，思想延展的道路越多，而這種進(jìn)展往往外界難以掌握，所以會(huì)有正面的道路和負(fù)面的道路消失，人類也往往迷失方向。但是在人類的“自為本性”中含有自我反省的力量，人類也會(huì)端詳并矯正自己走過(guò)的路。在這個(gè)過(guò)程中，人類的思想會(huì)不斷產(chǎn)生新的哲學(xué)，而這些新的哲學(xué)又會(huì)指導(dǎo)人類走入某條道路。例如，在書(shū)中，提到，由于18、19世紀(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和科學(xué)技術(shù)的興起，人類可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路，“人是人自己的.上帝”“學(xué)問(wèn)就是力氣”(培根)“人為自然立法”(康德)等觀念也如雨后春筍般產(chǎn)生，由于人的壯大推動(dòng)了哲學(xué)的

觀念，即人成為人，不是由于非人的力氣，即那些自然中的物質(zhì)或是不同的神和宗教，而是由于人自身的活動(dòng)和力氣。因此，人找到了自我的真實(shí)本性，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革，必定會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。

由于哲學(xué)與人的這種關(guān)系，進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品行進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之隱秘在于“人”的隱秘。哲學(xué)的品行特點(diǎn)與人性是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。第一，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書(shū)報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對(duì)于各種問(wèn)題的探討經(jīng)常是超現(xiàn)實(shí)的，而對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的解答，又往往是科學(xué)的，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性。其次，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特別關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來(lái)玄妙難懂，不想物理化學(xué)，可以直接轉(zhuǎn)變?nèi)说纳?或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問(wèn)題都直接來(lái)源于人的'現(xiàn)實(shí)生活，例如：我們從哪里來(lái)，我們來(lái)到世界的意義是什么等等，這是人們對(duì)自己生活自覺(jué)性的一個(gè)表達(dá)，由于這種問(wèn)題經(jīng)常是我們自發(fā)提出來(lái)的。哲學(xué)并不供應(yīng)對(duì)于詳細(xì)事物和詳細(xì)問(wèn)題的解決方案，但是它會(huì)供應(yīng)對(duì)待根本問(wèn)題的原則看法、理解方法和熟悉方法，也就是我們的思維方式，價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q詳細(xì)問(wèn)題時(shí)的一些根本原則，因此當(dāng)這些觀念和方法轉(zhuǎn)變時(shí)，我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的改變。第三，哲學(xué)與人性既具類性，也有獨(dú)特。這是由于哲學(xué)表達(dá)的是人性的本性，這種本性原來(lái)就是全部人類所共有的東西，因此具有類性;但每個(gè)人又是不同的，所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同，就消失了獨(dú)特。因此，若要討論人性，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開(kāi)的。

在書(shū)中最終提到的是人是哲學(xué)的神秘。很多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神奇的，人是要討論哲學(xué)的，但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn)，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的消失，表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來(lái)看自己，而是以整個(gè)世界為對(duì)象的。所以可以說(shuō)人是一個(gè)微縮的宇宙。而假如要理解人為什么是哲學(xué)的神秘，就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的，由于人雖然與其他生物一樣都來(lái)源于自然，但是人可以通過(guò)科學(xué)等手段轉(zhuǎn)變自然，不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境，所以說(shuō)人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人，必需要要回到世界的角度來(lái)看人，而要完全了解世界，又必需要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說(shuō)，哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”，不是自然世界，而是人生活在的這個(gè)世界，包括社會(huì)等等。但是，人生活的這個(gè)世界是由人開(kāi)創(chuàng)的，所以，這個(gè)世界是