教育學(xué)第3章課件2

教育學(xué)基礎(chǔ)

城市管理學(xué)院政法系第三章教育目的本章共三節(jié)2學(xué)時復(fù)習(xí)第一、二章主要內(nèi)容主要解決“教育是什么、干什么”的問題第三章教育目的主要解決“教育為了什么”的問題教育是什么？—

概念和發(fā)展歷史（1）教育干什么？—

教育與人的關(guān)系（2）教育的地位？—

教育與社會的關(guān)系（2）教育為什么？—

教育目的（3）誰來辦教育？—

國家與學(xué)校（4）

誰來教？—教師（5）

教誰？—

學(xué)生（5）

教什么？—

課程、教材（6）

怎樣教？—

教學(xué)的方法、形式與途徑（7）怎樣管理？—

學(xué)校管理、班級管理（8、9）效果如何？—學(xué)生評價（10）如何發(fā)展？—教育研究與改革（11、12）第一節(jié)教育目的的類型及其功能第二節(jié)教育目的的選擇與確立第三節(jié)我國的教育目的

重點：準(zhǔn)確理解教育目的的內(nèi)涵，掌握教育目的對教育活動所具有的質(zhì)的規(guī)定性，把握教育目的的類型、功能；了解教育目的選擇和確立的基本依據(jù)，重點搞清楚教育目的的價值取向所面臨的問題關(guān)涉；正確理解和把握教育目的的社會價值取向和人的價值取向中各種重要的問題；了解新中國成立以來我國教育目的的變化，正確認(rèn)識和表述新時期的教育目的奇跡精神實質(zhì)。難點：教育目的的價值取向所面臨的問題關(guān)涉；我國當(dāng)代教育目的及其精神實質(zhì)以及確的基本依據(jù)；如何理性認(rèn)識我國教育目的的實現(xiàn)和目前教育改革中存在的問題。

本章教學(xué)重點和難點第一節(jié)

教育目的的類型及其功能

教材內(nèi)容引導(dǎo)

一、教育目的及其基本特點教育目的即意欲達(dá)到的歸宿所在或所預(yù)期實現(xiàn)的結(jié)果。也即是指國家或社會對教育所要造就的人的質(zhì)量規(guī)格所作的總體規(guī)定與要求。教育目的是整個教育工作的核心，是教育活動的出發(fā)點與歸宿，是指定教育目標(biāo)、確定教育內(nèi)容、選擇教育方法和評價教育效果的根本根據(jù)。（一）教育目的的基本意蘊(yùn)教育目的帶有意識性、意欲性、可能性和預(yù)期性以及抽象性、理想性、終極性等特點。除此之外，還有兩個較為明顯的特點：第一，對教育活動具有質(zhì)的規(guī)定性。一是對教育活動具有質(zhì)的規(guī)定性。二是對教育對象的發(fā)展具有質(zhì)的規(guī)定性。第二，具有社會性和時代性。（二）教育目的的基本特點二、教育目的的基本類型

1、價值性教育目的所謂價值性教育目的，即指教育在人的價值傾向性發(fā)展上意欲達(dá)到的目的。它內(nèi)含對人的價值觀、生活觀、道義觀、審美觀、社會觀、世界觀等方面的指向和要求，反映教育在建構(gòu)和引領(lǐng)人的精神世界、人文情感、人格品行、審美意識、生活態(tài)度、社會傾向等方面所要達(dá)到的結(jié)果。如，古希臘學(xué)者將“理性的培養(yǎng)”作為教育目的；我國古代封建社會將“明人倫”作為教育目的。（一）價值性教育目的和功用性教育目的2、功用性教育目的所謂功用性教育目的，就是指教育在發(fā)展人從事或作用于各種事物的活動性能力方面所預(yù)期的結(jié)果。它內(nèi)含對人的功用性發(fā)展的指向和要求，在教育實踐中以能力、技能技巧等方面的具體要求呈現(xiàn)出來。3、價值性教育目的與功用性教育目的聯(lián)系和區(qū)別二者的區(qū)別：前者更關(guān)注和把握人的精神世界、價值傾向、情感態(tài)度、審美情趣和人格品行的發(fā)展，詩人在生存和發(fā)展中內(nèi)心世界有所依托—“心有所屬”。后者則更關(guān)注和把握人從事各種實際活動、應(yīng)對和解決實際行動中的問題的只能素質(zhì)和技能技巧的發(fā)展，使人在生存和發(fā)展具有行事做事的智能—“身有所為”。二者的聯(lián)系：二者都屬于總體教育目的在實現(xiàn)過程中衍生出來的相互聯(lián)系、相互作用的兩個方面。1、終極性教育目的也稱理想的教育目的，是指具有終極結(jié)果的教育目的，表示各種教育及其活動在人的培養(yǎng)上最終要實現(xiàn)的結(jié)果。2、發(fā)展性教育目的也稱現(xiàn)實的教育目的，是指具有連續(xù)性的及偶遇目的，表示教育及其活動在發(fā)展的不同階段所要實現(xiàn)的各種結(jié)果。前者具有對教育發(fā)展的終結(jié)性以及宏觀指導(dǎo)原則和方向指針等意義；后者則具有對教育發(fā)展的持續(xù)性、具體性以及具有直接評價和認(rèn)定的意義。（二）終極性教育目的和發(fā)展性教育目的1、正式?jīng)Q策的教育目的指被社會一定權(quán)力機(jī)構(gòu)確定并要求所屬各級各類教育都必須遵循的教育目的。它一般是有國家（或一定地區(qū)）作為主體提出的，其決策的過程要經(jīng)過一定的組織程序，常常體現(xiàn)在國家或地區(qū)重要的教育文本或有關(guān)的法令之中。2、非正式?jīng)Q策的教育目的指蘊(yùn)含在教育思想、教育理論中的教育目的，它不是被社會一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)正式確立而存在的，而是借助一定的理論主張和社會根基二存在的。一類是以思想倫理為根基而存在；另一類是基于一定社會單純的功利觀念而存在。（三）正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的1、內(nèi)在教育目的即指具體教育過程（或某門課程建設(shè)）要實現(xiàn)的直接目的。2、外在教育目的是指教育目的的領(lǐng)域位次較高的教育目的，它體現(xiàn)一個國家（或一定地區(qū)）的教育在人的培養(yǎng)上所預(yù)期達(dá)到的中的目標(biāo)和結(jié)果。（四）內(nèi)在教育目的和外在教育目的（五）教育目的層次結(jié)構(gòu)教育目的的層次結(jié)構(gòu)，即是由“教育目的”、“培養(yǎng)目標(biāo)”、“課程與教學(xué)目標(biāo)”三個層面構(gòu)成?！芭囵B(yǎng)目標(biāo)”是指各級各類學(xué)校對所要培養(yǎng)的人在身心發(fā)展方面提出的具體標(biāo)準(zhǔn)與要求。是教育目的的具體化，兩者表現(xiàn)為一般與個別、整體與局部的關(guān)系?！罢n程與教學(xué)目標(biāo)”是對“培養(yǎng)目標(biāo)”的具體化，培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)主要是通過學(xué)校所設(shè)置的課程及教學(xué)活動達(dá)成的。課程與教學(xué)目標(biāo)是衡量培養(yǎng)目標(biāo)實現(xiàn)程度的直接依據(jù)與評判標(biāo)準(zhǔn)?！罢n程與教學(xué)目標(biāo)”強(qiáng)調(diào)用具體的、外顯的、可直接觀察與測量的行為來表述，避免用一些模糊的、籠統(tǒng)的詞語來陳述。教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)和課程與教學(xué)目標(biāo)三者的關(guān)系教育目的反映的是對人才培養(yǎng)規(guī)格總的、普遍的、一般的要求，具有較強(qiáng)的抽象性、理想性、終極性特點。相對而言，培養(yǎng)目標(biāo)較為具體，且具有一定的針對性和現(xiàn)實的可行性課程與教學(xué)目標(biāo)則最為具體，最能在實踐層面上加以操作與實施

即教育目的的導(dǎo)向支配功能。具體體現(xiàn)：一是對教育社會性質(zhì)的定向作用，即對教育“為誰培養(yǎng)人”具有明確的規(guī)定。二是對人的培養(yǎng)的定向作用。三是對課程選擇及其建設(shè)的定向作用。三、教育目的的功能（一）對教育活動的定向功能即教育目的的指導(dǎo)調(diào)節(jié)功能。具體方法：一是通過價值的方式來進(jìn)行調(diào)控。即通過對教育價值取向的把握和指導(dǎo)調(diào)控。二是通過標(biāo)準(zhǔn)的方式來進(jìn)行調(diào)控。即對“培養(yǎng)什么人”的標(biāo)準(zhǔn)要求的把握和指導(dǎo)調(diào)解。三是通過目標(biāo)的方式來進(jìn)行調(diào)控。包含培養(yǎng)過程中的短期目標(biāo)和中、長期目標(biāo)的把握和調(diào)控。（二）對教育活動的調(diào)控功能即教育目的的激勵評價功能。評價的內(nèi)容：一是對價值變異情況的判斷與評價。二是對教育效果的評價。以上功能的發(fā)揮必須借助將教育目的轉(zhuǎn)化成較為具體的、可檢驗的、現(xiàn)實可行的、可實踐操作的教育目標(biāo)才行。（三）對教育活動的評價功能第二節(jié)

教育目的的選擇與確立

教材內(nèi)容引導(dǎo)一、教育目的的選擇、確立的基本依據(jù)1、教育目的選擇與教育目的的確立的含義教育目的的選擇，是指對人的培養(yǎng)目的所進(jìn)行的選取或抉擇。教育目的的確立，即以一定的組織形式對教育目的進(jìn)行確認(rèn)和確定。2、教育目的選擇、確立的社會依據(jù)一是根據(jù)社會關(guān)系現(xiàn)實和發(fā)展的需要。二是根據(jù)社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要。（一）社會依據(jù)1、根據(jù)人的身心發(fā)展特點的需要。2、根據(jù)人的發(fā)展需要。（二）人的依據(jù)二、教育目的選擇、確立中的基本價值取向教育目的的價值取向—即對教育目的的價值性進(jìn)行選擇時所具有的傾向性，是教育理論中最為復(fù)雜、最為重要的領(lǐng)域。其涉及的基本問題是人本位的價值取向和社會本位的價值取向。（一）人本位的價值取向

1、人本位的價值取向的涵義所謂人本位的價值取向，即把人的價值看成高于社會價值，把人作為教育目的根本所在的思想主張。2、人本位的價值取向的特點：A.重視人的價值、個性發(fā)展及其需要，把人的個性發(fā)展及需要的滿足視為教育的價值所在；B.認(rèn)為教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展，使其需要得到滿足；C.主張應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”來選擇、確立教育目的，按照人的本性和發(fā)展的需要來規(guī)定教育目的。3、西方個人本位的教育目的觀的產(chǎn)生與興起西方個人本位的教育目的觀的產(chǎn)生與興起，主要得益于四種力量的推動14至16世紀(jì)西歐的文藝復(fù)興與宗教改革運動；17至18世紀(jì)的啟蒙運動及其思想；18世紀(jì)中葉開始的近代工業(yè)革命；19世紀(jì)中葉以來人本主義哲學(xué)的產(chǎn)生。典型的個人本位論及其代表人物主要理論代表人物自然主義的教育目的論盧梭康德、裴斯泰洛齊、福祿貝爾自由主義的教育目的論約翰密爾、伯特蘭羅素、哈耶克、洪堡、沛西能、愛倫凱、小原國芳存在主義的教育目的論泰勒（1）盧梭自然主義的教育目的論主要觀點：A.教育應(yīng)尊重、順應(yīng)兒童的天性，使兒童的本性不受惡劣社會現(xiàn)實的影響而得到自然的發(fā)展；B.教育應(yīng)把兒童培養(yǎng)成“自然人”，而不是社會的“公民”。盧梭所講的個人實為脫離具體社會現(xiàn)實的抽象個人。

（2）自由主義的教育目的論主要觀點：A.推崇個人的價值，特別推崇個體的自由與獨立和個性自由發(fā)展的價值；B.信奉自由教育，認(rèn)為兒童是具有獨立人格的個體，每個兒童都有其獨特的存在價值與無可估量的發(fā)展?jié)撃埽籆.反對壓制兒童的個性，把促進(jìn)兒童個性的自由發(fā)展視作教育最重要的目的。（3）存在主義的教育目的論主要觀點：A.教育純粹是個人的事，教育無論是對公眾、集體還是社會，都不承擔(dān)責(zé)任；B.教育的目的就是使每個人都認(rèn)識到自己的存在，并形成一套獨特的生活方式；教育要維護(hù)個人的自由，幫助個人進(jìn)行自我選擇，并對自己的選擇負(fù)責(zé)。存在主義者強(qiáng)調(diào)：1）真誠；2）選擇與決定；3）獨立承擔(dān)責(zé)任。個人本位論的基本觀點主張以個人自身的完善與發(fā)展的需要作為制定教育目的的根本依據(jù)；主張尊重受教育者的天性和天賦的自由權(quán)利，維護(hù)受教育者的人格獨立與尊嚴(yán)；強(qiáng)調(diào)每個受教育者都是獨一無二的價值主體，強(qiáng)調(diào)個性的存在價值及其充分發(fā)展的重要性；把增進(jìn)受教育者的個人價值，促進(jìn)個人一切能力的和諧發(fā)展視作教育的最高目的。1、社會本位的價值取向的涵義所謂社會本位的價值取向，這種價值取向與人本位的價值取向相對應(yīng)，即把滿足社會需要視為教育的根本價值。社會本位的價值取向重視教育的社會價值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會出發(fā)，滿足社會的需要，具有一定的合理性。（二）社會本位的價值取向

2、社會本位論的代表人物主要理論代表人物社會學(xué)派的教育目的論涂爾干、納托爾普、白爾格門國家主義的教育目的論德國學(xué)者凱興斯泰納意大利學(xué)者秦梯利（1）社會學(xué)派的教育目的論涂爾干（法國社會學(xué)家，20世紀(jì)的教育學(xué)家）的教育目的是要使個體社會化，使個體適應(yīng)社會生活，是要把不具有任何社會特征的個人改造成為具有特定社會特性的個人。納托爾普（德國哲學(xué)家，教育家，新康德主義的主要代表）認(rèn)為“在教育目的的決定方面，個人不具有任何價值，個人不過是教育的原料，個人不可能成為教育的目的?！卑谞柛耖T（德國教育社會學(xué)家）認(rèn)為“教育除了造就每個人使其樂于為社會而生活，并樂于貢獻(xiàn)其最優(yōu)力量于人類生活的保存和改善以外，不能有別的目的?！保?）國家主義的教育目的論國家主義的教育目的論興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以日本、意大利、德國為代表的極權(quán)主義教育是其集中體現(xiàn)。德國學(xué)者凱興斯泰納說：“我以為國家公立學(xué)校的目的——也就是一切教育的目的——是教育有用的國家公民?！币獯罄麑W(xué)者秦梯利認(rèn)為，教育的根本任務(wù)就是要造就能傾聽來自“國家”的聲音，服務(wù)和獻(xiàn)身于國家利益的良好公民。當(dāng)人們把社會狹隘地理解為國家，社會本位論就獲得了它的極端形式，即國家主義。國家主義的教育目的論帶有明顯的狹隘性與排他性，它實際上將教育的社會目的與教育的國家目的等同起來，這種等同是危險的。社會本位論的基本觀點根據(jù)社會或國家的整體需要來造就個人，教育只是服務(wù)于社會或國家整體利益的工具與手段；認(rèn)為社會是確定教育目的的首要要素；認(rèn)為教育目的在于促進(jìn)個體的社會化，使整個個體掌握社會的知識與規(guī)范，成為符合社會準(zhǔn)則的公民；認(rèn)為個人只是教育加工的原料，個人不具有獨立存在的價值，個性的存在沒有價值與重要性；強(qiáng)調(diào)個人對社會規(guī)范或社會權(quán)威的服從。1、個人本位論的基本假設(shè)個人是原始自足的獨立實體；個體是真實存在的，而社會是抽象的；個體先天擁有一個獨立的、超驗的自我；個人不是歷史的結(jié)果，而是歷史的起點。個人的存在優(yōu)先于社會的存在，并決定社會的存在，個人價值高于社會價值。（三）價值取向中人與社會關(guān)系的基本確認(rèn)

2、社會本位論的基本假設(shè)人是社會的產(chǎn)物，其發(fā)展依賴于社會，受制于社會；個人只是抽象的，社會才是真實存在的；社會是個有機(jī)個體，具有超乎個人的存在性質(zhì)；人所以為人，只因他生活于人群中，參與社會生活。社會的存在優(yōu)先于個人的存在，并決定個人的存在，社會價值高于個人價值。3、正確認(rèn)識價值取向中人與社會關(guān)系的基本確認(rèn)個人本位論最根本的錯誤是秉持一種抽象的個人觀念，看不到人的社會制約性，抽象地談?wù)撊说南忍毂拘?。社會本位論的缺陷在于把社會看成一個非歷史的、靜止的、固定不變的獨立實體。評論：實際上，個人既是社會歷史的產(chǎn)品，也是社會歷史的創(chuàng)造者，個人的發(fā)展在很大程度上也依賴于社會提供的環(huán)境與條件的支持。個人的價值與尊嚴(yán)，指把個人看作是目的，而不是僅僅把個人看作是滿足其他個人或群體意志的手段與工具。社會的價值與尊嚴(yán)，指將社會的生存、延續(xù)與發(fā)展，社會總體利益的滿足與提升作為目的來追求。個人本位論推崇個人的價值與尊嚴(yán)理由三點：A.一切社會活動、一切政治法律制度，最終都必須與個體福利的滿足聯(lián)系起來，才能得到解釋與說明B.每個個體都具有獨特的內(nèi)在潛能與獨特的個性品質(zhì)C.個人身上與眾不同的個性因素是社會進(jìn)化的種子或原因。社會本位論推崇社會的價值與尊嚴(yán)主要源于三方面：A.生活在社會和集體中的個人比脫離社會與集體的個人更能成功地體現(xiàn)實現(xiàn)自己的愿望、目的與需要;B.個體的發(fā)展是以人類整個種族的進(jìn)化發(fā)展水平為基礎(chǔ)的;C.個人的生活大部分來源于社會，依賴于社會，個人只有生活在人群中，參與社會生活才能成為人.個人的價值與社會的價值、個人的尊嚴(yán)與社會的尊嚴(yán)發(fā)生矛盾和沖突的情況有：自我中心的個人主義;獨善其身的個人主義;專制主義與極權(quán)主義的社會。個人本位論強(qiáng)調(diào)尊重個人的基本權(quán)利，維護(hù)個人自由的價值。個人自由的核心是個人獨立，具體表現(xiàn)為三種形式：1）個體思想的自由；2）言論表達(dá)的自由；3）個體行動的自由。個人自由的價值主要體現(xiàn)在：1）思想自由、討論自由是探索真理、發(fā)現(xiàn)真理的前提條件；2）思想自由和行動自由，是創(chuàng)造文明的前提條件；3）自由是促進(jìn)個人生長的必要條件。社會本位論強(qiáng)調(diào)對個體的控制或個體對社會規(guī)范的服從。當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾指出：絕對的自由會導(dǎo)致自由的終結(jié)，不加限制的自由是自由的敵人。個人自由不是絕對的，它是有條件和范圍限制的。個人自由和規(guī)范控制兩者統(tǒng)一于民主的紀(jì)律.民主紀(jì)律的主要特征尊重個人的價值與尊嚴(yán)，是用來維護(hù)最起碼的正常公共生活秩序，用來維護(hù)和保障每個個體享有平等的、普遍的基本自由權(quán)利;是集體成員運用民主的方法與程序，共同協(xié)商、討論、對話的產(chǎn)物;依靠個體理性的認(rèn)同得以維系;不是永恒的或神圣不可動搖的，必須接受實踐的檢驗，接受人們的質(zhì)疑與討論，并根據(jù)情況的變化予以不斷修訂和完善。發(fā)展個性的重要性個性或個體化是人類種系進(jìn)化晚期出現(xiàn)的產(chǎn)物;個性的多樣性有助于擴(kuò)大人類集體經(jīng)驗的范圍，個性意味著創(chuàng)造性;人的精力是有限的，平均使用力量只會導(dǎo)致個體發(fā)展的平庸化;在一個沒有公共法律和道德的社會里，人的個性就不能得到充分自由的發(fā)展；反之，如果個性的發(fā)展得不到應(yīng)有的重視，社會的進(jìn)化也會因其內(nèi)部自我改造的動力機(jī)制的缺乏而變得不可能.1、以可持續(xù)發(fā)展的理念為指導(dǎo)（1）可持續(xù)發(fā)展的定義。（2）可持續(xù)理念下的社會價值取向。要把人——社會——自然的和諧發(fā)展作為教育目的的選擇、確立的根本價值取向，避免教育目的的價值取向的單向度、片面化。三、教育目價值取向確立應(yīng)注意的問題（一）社會價值取向確立應(yīng)注意的問題

2、適應(yīng)與超越問題（1）教育是人類社會世代繼承和發(fā)展的一種重要手段；（2）教育既要適應(yīng)現(xiàn)實社會的當(dāng)前要求，同樣也要講究超越；（3）教育目的的社會價值要堅持適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。3、功利價值與人文價值問題（1）教育的功利性（2）教育的人文性4、民族性與世界性的問題（1）民族性（2）世界性1、人的社會化和個性化的問題（1）社會化（2）個性化2、人的理性和非理性問題（1）理性（2）非理性（二）人的價值取向確立應(yīng)注意的問題

3、科技素質(zhì)與人文素質(zhì)問題（1）科技素質(zhì)：指與人人事、作用于自然，與人從事物質(zhì)生產(chǎn)密切相關(guān)的科學(xué)技術(shù)方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展的水平。通常體現(xiàn)為科學(xué)文化知識、技能及運用的能力，與此相關(guān)的思維品質(zhì)、探索創(chuàng)新的意識、崇尚科學(xué)理性的精神等。（2）人文素質(zhì)：指與人認(rèn)識、解決人類生存意義和價值問題、與人從事社會價值建構(gòu)活動密切相關(guān)的人類文化、價值方面的素養(yǎng)、品質(zhì)及能力發(fā)展水平。通常體現(xiàn)為在對人類生存意義和價值關(guān)切中所形成的價值理性、道德情操、精神境界及其能力等。小結(jié)教育是促進(jìn)個人發(fā)展、滿足社會需求最為重要的統(tǒng)合力量。1、教育的目的之一就是增進(jìn)、提升個體作為人的價值與尊嚴(yán)。

（1）教育必須尊重學(xué)生各項基本的自由權(quán)利，把學(xué)生看作是享有人格尊嚴(yán)的、具有獨立個性的人。

（2）教育必須尊重學(xué)生的個性，努力發(fā)展學(xué)生的個性特長。2、教育另一個非常重要的目的，就是培養(yǎng)學(xué)生的社會關(guān)懷意義與社會責(zé)任意識。

（1）學(xué)校是促進(jìn)社會進(jìn)步和改革的一個基本而有效的工具；

（2）教育必須培養(yǎng)學(xué)生與他人共同生活、協(xié)作共事的意識與能力，以推進(jìn)社會和解與團(tuán)結(jié)、增進(jìn)社會理解與寬容、促進(jìn)社會溝通與對話；

（3）教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以一種正確的態(tài)度看待權(quán)威和紀(jì)律。第三節(jié)

我國的教育目的教材內(nèi)容引導(dǎo)一、我國教育目的的精神實質(zhì)1、古代教育目的（以儒家教育目的為代表）我國古代的教育是以道德教育為軸心的，偏重于倫理道德方面，主要體現(xiàn)在儒家教育思想中。孔子和孟子均把教育當(dāng)作實行“德治”和“仁政”的工具，為了維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序。（一）我國教育目的的歷史演變2、近代的教育目的（清末至建國前）清末的教育目的基本上沿襲了封建教育的教育目的，其改良與演變主要與三種力量有關(guān)：以晚清改良主義思想家龔自珍、林則徐、魏源為代表的一部分開明地主；以曾國藩、李鴻章、張之洞為代表的洋務(wù)派所倡導(dǎo)的洋務(wù)教育；以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)為代表的維新派人士；民國時期的教育目的，從實際方面看，主要體現(xiàn)在三民主義的教育目的中。我國近代資產(chǎn)階級民主教育家蔡元培的教育目的思想。1912年，蔡元培在《新教育意見》中主張廢除清政府1906年制定的教育宗旨，倡導(dǎo)“五育”，教育目的應(yīng)包括：軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育五項內(nèi)容，五育中以道德教育為中心。蔡元培的教育目的思想帶有明顯的自由主義傾向，強(qiáng)調(diào)自由意志的培養(yǎng)，主張教育獨立、思想自由，推崇個性的自由發(fā)展等。3、建國以來各個歷史時期的教育目的（見教材P83專欄3-5）

建國以后影響最大的教育目的表述，當(dāng)屬毛澤東1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出的“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者?！?981年黨的十一屆六中全會通過了《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，將教育目的規(guī)定為“堅持德智體全面發(fā)展、又紅又專、知識分子與工人農(nóng)民相結(jié)合、腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的教育方針”。1982年五屆全國人大第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》中規(guī)定“中華人民共和國公民有受教育的權(quán)利和義務(wù)。國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展?！?985年《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中指出，教育必須“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，……這些人才，都應(yīng)該有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強(qiáng)和人民富裕而艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神，都應(yīng)該不斷追求新知，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神?！?986年通過的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定我國義務(wù)教育的目的為“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，努力提高教育質(zhì)量，使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！敝泄仓醒?、國務(wù)院1993年2月印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》中提出“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者與接班人”。1995年，《中華人民共和國教育法》規(guī)定：“教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！?999年，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》把教育目的表述為：“以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。2001年，《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》明確提出：“堅持教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動和社會實踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。2006年，第十屆人大二十二次會議修改通過的《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“義務(wù)教育必須貫徹國家的教育方針，實施素質(zhì)教育，提高教育質(zhì)量，使適齡兒童、少年在品德、智力、體育等方面全面發(fā)展，為培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)者和接班奠定基礎(chǔ)。2010年7月頒布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）年》強(qiáng)調(diào)：“促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，使學(xué)生成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

（二）社會主義——我國教育性質(zhì)的根本所在

1、我國社會主義教育的性質(zhì)

教育是提高人民科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)的基本途徑，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的地位和作用。新中國成立以來，我國的國家性質(zhì)（人民民主專政）賦予國家教育具有鮮明的社會主義性質(zhì)和要求，反映社會主義性質(zhì)和需要的教育目的，對社會主義人才培養(yǎng)及教育發(fā)展發(fā)揮著根本的指導(dǎo)作用。2、我國社會主義教育目的的特點由教育性質(zhì)所決定的我國社會主義教育目的的特點體現(xiàn)在：它是為社會主義鞏固和發(fā)展服務(wù)的，是為社會主義和諧進(jìn)步服務(wù)的。維護(hù)社會主義利益，為社會主義服務(wù)，一直是我國教育目的的根本所在。（三）使受教育者德、智、體、美等方面全面發(fā)展

1、德、智、體、美的含義2、德、智、體、美之間的相互關(guān)系1、當(dāng)今社會，在科技發(fā)展對一個國家綜合國力、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人民生活有著巨大影響的情況下，科學(xué)技術(shù)將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步的而關(guān)鍵，要加速科技進(jìn)步并用科技進(jìn)步來推動經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展，就取決于整個民族素質(zhì)和呢管理的提高。2、實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化不僅僅只是經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，它也意味著包括思想、道德、文化、觀念在內(nèi)的社會的全民進(jìn)步。（四）注重提高全民族素質(zhì)（五）為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會的全面發(fā)展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類人才1、堅持教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，建設(shè)人力資源強(qiáng)國。2、堅持教育公益性質(zhì)，加大社會財政投入。3、加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，尤其是農(nóng)村教師素質(zhì)。4、全面實施素質(zhì)教育，堅持立德樹人為根本。二、我國教育目的的理論基礎(chǔ)1、馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的基本思想人的全面發(fā)展的含義：是指個人盡可能多方面地、充分地、自由地發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)腦力勞動和體力勞動的結(jié)合?！疵媸恰捌姘l(fā)展”。勞動能力的全面發(fā)展：指體力和腦力充分運用和發(fā)展。個性的真正全面和自由發(fā)展(才能全面發(fā)展、人自身的全面發(fā)展、人的自由發(fā)展)——適應(yīng)職業(yè)流動。馬克思人的全面發(fā)展的基本思想：人的發(fā)展是與社會生產(chǎn)相一致的。舊式勞動分工造成人的片面發(fā)展，大工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展，并為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；實現(xiàn)人的全面發(fā)展的而根本途徑是教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的基本思想與含義2、馬克思關(guān)于“人的全面發(fā)展”的豐富內(nèi)涵:（1）指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面發(fā)展，“個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展”，“是各方面都有能力的人，即通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。（2）指人的才能全面發(fā)展。（3）指人自身的全面發(fā)展。（4）指人的自由發(fā)展，包括“全部才能的自由發(fā)展”，“各種能力得到自由發(fā)展”，“個人獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個性的比較高度的發(fā)展”。3、人的全面發(fā)展的社會歷史條件(1)社會生產(chǎn)力及其決定的分工狀況——前提；(2)社會關(guān)系——條件(受教育權(quán)、教育內(nèi)容等)；(3)教育——途徑。1、為我們科學(xué)地認(rèn)識人的全面發(fā)展提出了新的方法論指導(dǎo)。2、馬克思主義所指出的人的全面發(fā)展的歷史必然性，為社會主義人才培養(yǎng)指明了方向。總之，實現(xiàn)人的全面發(fā)展要經(jīng)歷一個漫長的過程：逐步消滅腦力勞動和體力勞動的分離——逐步縮小和消滅腦力勞動和體力勞動的本質(zhì)差別——實現(xiàn)兩者的完全結(jié)合

（二）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說對我國確立教育目的的意義三、我國全面發(fā)展教育的基本構(gòu)成所謂全面發(fā)展教育，是對含有各方面素質(zhì)培養(yǎng)功能的整體教育的一種概括，是對使受教育者多方面得到發(fā)展而實施的多種素質(zhì)培養(yǎng)的教育活動的總稱，是由多種相互聯(lián)系而有又各具特點的教育而組成。（一）全面發(fā)展教育的內(nèi)涵（二）全面發(fā)展教育的內(nèi)容構(gòu)成1、德育：狹義的德育即道德教育，廣義的德育是思想品德教育的簡稱。我國的德育概念是廣義的，包括思想政治教育和道德教育兩大方面。德育的基本任務(wù)（教材P87）。2、智育：智育是授予學(xué)生系統(tǒng)的科學(xué)文化知識、技能，發(fā)展學(xué)生的各種智能，培養(yǎng)與學(xué)習(xí)活動有關(guān)的習(xí)慣與態(tài)度的教育。智育的基本任務(wù)（教材P87）。智育的核心是培養(yǎng)人的智慧，提高人的認(rèn)識能力3、體育：是指向?qū)W生傳授身體運動機(jī)器保健知識，增強(qiáng)他們體制、發(fā)展他們身體素質(zhì)和運動能力的教育。體育的基本任務(wù)（P87）。4、美育：即培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀點，發(fā)展他們感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。美育不等于藝術(shù)教育，也不僅是“美學(xué)”的學(xué)習(xí)，它的內(nèi)容要比藝術(shù)教育和“美學(xué)”學(xué)習(xí)寬闊得多。美育作為獨立的教育范疇，最早是由德國詩人席勒在《美育書簡》中提出的。美育的基本任務(wù)（P87）。此外，勞動技術(shù)教育是引導(dǎo)學(xué)生掌握勞動技術(shù)知識和技能，形成熱愛勞動、尊重勞動的習(xí)慣與態(tài)度的教育。1、素質(zhì)的含義素質(zhì)是對人自身生理心理、學(xué)識才智、道德品行、審美情趣、生活態(tài)度和能力等方面發(fā)展質(zhì)量或品質(zhì)的總稱。2、教育目的的實現(xiàn)不能忽視對人的素質(zhì)的培養(yǎng)。3、素質(zhì)教育是以人的素質(zhì)發(fā)展為核心的教育。4、發(fā)展素質(zhì)教育應(yīng)注意的問題。（教材P88）四、教育目的實現(xiàn)的理性把握

（一）要以素質(zhì)發(fā)展為核心1、確立全面發(fā)展的教育觀的必要性2、正確理解和把握全面發(fā)展3、正確理解和處理各種關(guān)系4、要防止教育目的的實