涂爾干的社會(huì)學(xué)思想

關(guān)于涂爾干的社會(huì)學(xué)思想第1頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月實(shí)證主義社會(huì)學(xué)理論的形成：涂爾干一、社會(huì)學(xué)的研究層次、對(duì)象和方法二、社會(huì)團(tuán)結(jié)與勞動(dòng)分工論三、對(duì)自殺現(xiàn)象的研究四、宗教生活的基本形式五、簡(jiǎn)短的評(píng)價(jià)第2頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

第一節(jié)生平與著述涂爾干，(Emile

Durkheim,1858-1917)

是法國(guó)學(xué)院社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人和古代或原始社會(huì)研究方面最有影響的早期理論家。生于法國(guó)的猶太人家庭，遵循一代實(shí)證主義的偉大共和派學(xué)者的教育和意識(shí)形態(tài)道路。受教于巴黎高等師范學(xué)校，獲哲學(xué)教師學(xué)位和博士學(xué)位。在公立中學(xué)短期執(zhí)教之后，赴德國(guó)一些大學(xué)執(zhí)教一年，研究社會(huì)理論?；貒?guó)后被任命為波爾多的一所法國(guó)大學(xué)的“社會(huì)科學(xué)及教育學(xué)”首任講師(1887)。1912年轉(zhuǎn)到巴黎大學(xué)文理學(xué)院，在該學(xué)院擔(dān)任教職直到逝世。第3頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月EmileDurkheim

isconsideredbymanytobethefatherofsociology.

Heiscreditedwithmakingsociologyascience,andhavingmadeitpartoftheFrenchacademiccurriculumas"ScienceSociale".Duringhislifetime,EmileDurkheimgavemanylectures,andpublishedanimpressivenumberofsociologicalstudiesonsubjectssuchasreligion,suicide,andallaspectsofsociety.第4頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月作為學(xué)院派的代表人物，畢生致力于社會(huì)學(xué)的“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”，第一位開(kāi)設(shè)社會(huì)學(xué)課程的社會(huì)學(xué)家1887年，波爾多大學(xué)第一位獲得社會(huì)學(xué)教授職位的社會(huì)學(xué)家1896年，索邦大學(xué)在涂爾干的努力下，法國(guó)學(xué)術(shù)界承認(rèn)社會(huì)學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位“社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派”（法蘭西社會(huì)學(xué)派）創(chuàng)始人第5頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月「社會(huì)秩序如何成為可能？」（Howissocialorderpossible？），始終是他一生最為關(guān)注的課題。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)失敗后，其家鄉(xiāng)Epinal被割讓給普魯士，所以他在12歲的時(shí)候，就特別感受到失去故鄉(xiāng)的痛苦。普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，法蘭西所建立的第三共和，社會(huì)秩序與政治結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。如何重建一個(gè)新的法蘭西的社會(huì)秩序，以及整個(gè)歐洲社會(huì)新秩序如何重建，成為他一生社會(huì)學(xué)志業(yè)所最關(guān)注的課題。第6頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)他來(lái)講，社會(huì)學(xué)是一門最重要的學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立這門學(xué)問(wèn)，并不是要為了學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，而是要為了具體重建歐洲社會(huì)新秩序、新道德，甚至新宗教而創(chuàng)立的新的學(xué)科。所以，涂爾干研究社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)分工、宗教、自殺等一系列的“社會(huì)事實(shí)”。第7頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四大著作：《社會(huì)分工論》（1893年初版，1902年再版）、《社會(huì)學(xué)方法論》（1894／95年初版，1901年再版）、《自殺論》（1897年初版）以及《宗教生活的基本形式》（1912年初版），這四大著作反映了他一生關(guān)注的社會(huì)秩序的命題。Durkheim的后期工作放在古代社會(huì)的研究，尤其是原始宗教和社會(huì)組織的研究上。他閱讀當(dāng)時(shí)英國(guó)宗教人類學(xué)家，包括Smith和Frasier的著作，對(duì)原始社會(huì)深感興趣。從1896年開(kāi)始更專門從事宗教的研究。第8頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第9頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、涂爾干的社會(huì)觀（一）社會(huì)唯實(shí)論（二）社會(huì)整體觀社會(huì)學(xué)不涉及個(gè)體層次，它只把社會(huì)層次作為自己的研究領(lǐng)域。第二節(jié)社會(huì)學(xué)的研究層次、對(duì)象和方法第10頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象：社會(huì)事實(shí)（一）什么是社會(huì)事實(shí)？（p，110）“社會(huì)事實(shí)是任何可以對(duì)個(gè)人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式，或在一個(gè)社會(huì)中普遍出現(xiàn)的、同時(shí)不依賴于個(gè)人而獨(dú)立存在的任何行為方式?！贝嬖谟趥€(gè)人之外，但又具有使個(gè)人不能不服從的強(qiáng)制力。第11頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)事實(shí)具有不同于自然現(xiàn)象、生理現(xiàn)象的特征和特殊的決定因素。它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它的存在不取決于個(gè)人，是先行的社會(huì)事實(shí)造成的。社會(huì)事實(shí)以外在的形式“強(qiáng)制”和作用于人們，塑造了人們的意識(shí)。這種“強(qiáng)制”既指人們無(wú)法擺脫其熏陶和影響，又指對(duì)于某些社會(huì)規(guī)則拒不遵從將受到懲罰。第12頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月涂爾干認(rèn)為，一切社會(huì)的觀念都具有這種強(qiáng)制力；人類大多數(shù)的意向不是個(gè)人自己生成的，而是在外界的引導(dǎo)、熏陶和壓迫下形成的。社會(huì)高于個(gè)人，社會(huì)事實(shí)無(wú)法用生理學(xué)、個(gè)體心理學(xué)以及其他研究個(gè)體的方法來(lái)解釋，而必須用社會(huì)學(xué)的方法、觀點(diǎn)解釋。第13頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）社會(huì)事實(shí)與純粹個(gè)體事實(shí)的區(qū)別：1、社會(huì)事實(shí)的外在性（存在于個(gè)體身外）。2、社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)體的強(qiáng)制性（尤其出現(xiàn)在抵制時(shí)）。3、社會(huì)事實(shí)的普遍性（共通性或共同性并不必然是社會(huì)事實(shí)）。（三）哪些社會(huì)現(xiàn)象可以稱為社會(huì)事實(shí)1、屬于社會(huì)形態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。這類物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)構(gòu)成社會(huì)的“解剖結(jié)構(gòu)”。社會(huì)形態(tài)學(xué)就是專門研究這類社會(huì)事實(shí)的。第14頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。涂爾干把這類社會(huì)事實(shí)稱為“集體意識(shí)”或“集體表象”。這類非物質(zhì)性社會(huì)事實(shí)構(gòu)成社會(huì)的“生理結(jié)構(gòu)”。對(duì)它們的研究又構(gòu)成社會(huì)學(xué)的又一門學(xué)科：社會(huì)生理學(xué)?？梢?jiàn)，涂爾干強(qiáng)調(diào)以“共同的外在特征”來(lái)研究那些集體的普遍現(xiàn)象，如道德、宗教、法律等，并將它們看成像事物一樣的“社會(huì)事實(shí)”，可以對(duì)個(gè)人產(chǎn)生強(qiáng)制的約束能力。第15頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（四）涂爾干確立社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的意義第16頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、社會(huì)學(xué)方法論的基本原則（一）必須把社會(huì)事實(shí)看作一種“事物”，即一種獨(dú)立的客觀存在物。1、反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的研究社會(huì)現(xiàn)象的主觀內(nèi)省法。2、把統(tǒng)計(jì)方法作為社會(huì)學(xué)觀察的重要工具，以彌補(bǔ)直接觀察的不足。這樣可以保證社會(huì)學(xué)研究始終處于社會(huì)現(xiàn)象層次而不滑落到個(gè)體層次。第17頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其他社會(huì)事實(shí)加以解釋。1、這一原則確立了社會(huì)學(xué)研究的解釋層次。2、這一原則體現(xiàn)了涂爾干社會(huì)學(xué)的基本精神：研究社會(huì)必須禁絕任何形式的還原論。社會(huì)學(xué)解釋不僅無(wú)須借助于生物學(xué)和心理學(xué)的解釋，相反地，必須把任何基于個(gè)體層次的生物學(xué)或心理學(xué)的解釋排除在外。涂爾干認(rèn)為，個(gè)人心理現(xiàn)象只能是社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)果，而不是它的原因。第18頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（三）不能把社會(huì)事實(shí)的起因和它所發(fā)揮的功能混為一談。1、涂爾干認(rèn)為，功能解釋代替因果解釋的做法會(huì)導(dǎo)致社會(huì)學(xué)向心理學(xué)的還原。（1）對(duì)目的論所作的批判（2）功能分析不能取代因果分析。功能分析是一種共時(shí)性分析，而因果分析常常是歷時(shí)性分析。2、涂爾干賦予因果分析特殊的重要性。第19頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月自然科學(xué)用以確定因果關(guān)系的諸多方法中只有共變法適用于研究社會(huì)現(xiàn)象。（1）何為共變關(guān)系或相關(guān)關(guān)系？（2）因果關(guān)系與共變關(guān)系的關(guān)系如何？（3）如何確定真正的因果關(guān)系？涂爾干提出一種控制比較的方法,(p,115)（4）研究步驟：假設(shè)—推測(cè)—檢驗(yàn)第20頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月四、涂爾干關(guān)于社會(huì)學(xué)研究層次、對(duì)象和方法的重大意義1、涂爾干提出了研究社會(huì)的完整方法。這一方法可以分為三個(gè)部份，即研究層次、研究對(duì)象的界定和研究的具體程序。關(guān)于社會(huì)事實(shí)的闡說(shuō)，使涂爾干當(dāng)之無(wú)愧地成為社會(huì)學(xué)整體主義的創(chuàng)始人。而涂爾干的研究方法，雖然現(xiàn)在看來(lái)比較粗糙，但也不失為當(dāng)代社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究程序的前身。第21頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月涂爾干在他的各種具體研究中，都大體上堅(jiān)持了他在《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中提出的方法論原則，也可以說(shuō)，這些具體研究，是他為其方法論的效用提供的成功案例。其中，《自殺論》最徹底地堅(jiān)持并最完美地體現(xiàn)了涂爾干的方法論原則。第22頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、涂爾干使社會(huì)學(xué)真正成為了一門有別于其它學(xué)科的科學(xué)。涂爾干的前輩們盡管提出了“社會(huì)學(xué)”的概念，但他們有關(guān)社會(huì)學(xué)的著作并沒(méi)有徹底脫去哲學(xué)中形而上學(xué)的外衣，社會(huì)學(xué)只是在涂爾干這里才發(fā)生了根本性的變化。涂爾干不僅明確給出了社會(huì)學(xué)獨(dú)特的研究對(duì)象，還給出了研究方法，從而完成了“社會(huì)學(xué)與哲學(xué)的分離”及“社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分離”這兩大任務(wù)，使社會(huì)學(xué)真正成為了一門有別于其它學(xué)科的科學(xué)。第23頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月美國(guó)社會(huì)學(xué)家米切爾在《社會(huì)學(xué)一百年》一書中曾有過(guò)這樣的話：“涂爾干的著作對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的重要性是無(wú)可估量的……沒(méi)有他廣袤的知識(shí)恩澤，社會(huì)學(xué)到今天一定還是貧瘠不堪；確實(shí)，可以斷定，他的影響超過(guò)了社會(huì)學(xué)歷史上任何一個(gè)單個(gè)的個(gè)人?！钡?4頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月休息一下！第25頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月課堂討論：請(qǐng)用日常生活的例子來(lái)說(shuō)明“社會(huì)事實(shí)”是如何外在地作用于人們的行為的？第26頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第三節(jié)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工在涂爾干看來(lái)：1、社會(huì)團(tuán)結(jié)是一種最基本的社會(huì)事實(shí)，它影響和決定著其他社會(huì)事實(shí)。2、涂爾干的基本社會(huì)學(xué)理論以社會(huì)團(tuán)結(jié)為主線而展開(kāi)：社會(huì)團(tuán)結(jié)的產(chǎn)生（宗教研究），社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型、特征和功能（機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)），社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)（集體意識(shí)、道德），影響社會(huì)團(tuán)結(jié)的因素（社會(huì)分工），社會(huì)團(tuán)結(jié)的維持（中間職業(yè)團(tuán)體）及破壞（社會(huì)解組、失范及越軌行為）等等。第27頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（1）有關(guān)社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工的理論，集中體現(xiàn)在涂爾干1893年的博士論文《社會(huì)分工論》里。這本書也是涂爾干的開(kāi)山之作。一開(kāi)始他就顯示了他反對(duì)單一的功利主義思維的立場(chǎng)，他指出社會(huì)是多元的，是由種種矛盾的部分組成的，是要適應(yīng)相互矛盾的種種需要的，必須有一種限定與平衡。他選取的題目是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象，但他卻要從其中找出非經(jīng)濟(jì)的內(nèi)核來(lái)。這本書的中心思想就是，勞動(dòng)分工并不是純粹經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第28頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（2）在這部著作中，涂爾干既提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“功能”、“社會(huì)容量”、“道德密度”以及“社會(huì)分化與社會(huì)整合”這些后來(lái)一直為社會(huì)學(xué)界所沿用、修正和爭(zhēng)論的概念，也通過(guò)對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“環(huán)節(jié)社會(huì)”與“分化社會(huì)”以及“壓制性制裁”與“恢復(fù)性制裁”的縱向二元?jiǎng)澐?，探討了歷史演進(jìn)的基本規(guī)律。概言之，涂爾干的社會(huì)學(xué)主義之基本立場(chǎng)在本書已初現(xiàn)端倪：一切存在與現(xiàn)象的根源，皆為“社會(huì)”。

第29頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月一、社會(huì)團(tuán)結(jié)的含義1、社會(huì)團(tuán)結(jié)與“社會(huì)內(nèi)聚力”、“社會(huì)整合”的含義大體相同。指的是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。包括直接的和非直接的聯(lián)系。2、涂爾干提出“社會(huì)團(tuán)結(jié)”概念，是想說(shuō)明個(gè)人是如何與社會(huì)結(jié)合在一起的(把個(gè)體聯(lián)結(jié)為社會(huì)的紐帶是什么)。第30頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在涂爾干之前，有關(guān)把個(gè)體聯(lián)結(jié)為社會(huì)的紐帶（社會(huì)團(tuán)結(jié)）的理論，主要有：盧梭的理性契約；孔德的國(guó)家的強(qiáng)制力斯賓塞的出于個(gè)人利益的自由競(jìng)爭(zhēng)涂爾干認(rèn)為，社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的共同價(jià)值觀念、共同道德規(guī)范，即那些被稱之為“集體意識(shí)”或“集體良心”的東西。集體意識(shí)為建立社會(huì)秩序提供了保證：使理性契約得以締結(jié)和履行、自由競(jìng)爭(zhēng)得以進(jìn)行、法律制裁得以實(shí)施、國(guó)家權(quán)力得以執(zhí)行。第31頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、涂爾干把社會(huì)學(xué)規(guī)定為研究道德的科學(xué)◆原因（p，117）4、涂爾干對(duì)道德規(guī)范的作用范圍和性質(zhì)的基本看法：（1）道德規(guī)范作用與一定的社會(huì)條件相聯(lián)系，并隨著這些社會(huì)條件的改變而變化。（2）對(duì)道德因而也是對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)類型影響最大的是社會(huì)分工。第32頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)涂爾干對(duì)社會(huì)學(xué)的最重要貢獻(xiàn)之一，就是把社會(huì)團(tuán)結(jié)區(qū)分為機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)兩種類型，并用來(lái)分析所有的社會(huì)，而不是社會(huì)中的組織。涂爾干提出社會(huì)團(tuán)結(jié)類型概念，是為了考察傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)變化的社會(huì)根源以及這種變化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)所造成的影響。第33頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（一）機(jī)械團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)存在于不發(fā)達(dá)社會(huì)和古代社會(huì)，它通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性人個(gè)體結(jié)合在一起。1、以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)的主要特征是：社會(huì)中個(gè)人之間的差異很小，集體成員具有類似的特質(zhì)，即情緒感受類似、價(jià)值觀類似、信仰也類似；由于人與人之間沒(méi)有產(chǎn)生分化，這樣的社會(huì)呈現(xiàn)出高度的一致性（社會(huì)分工的不發(fā)達(dá)）；“如果你見(jiàn)到了一個(gè)美洲土著，你就見(jiàn)到了所有的美洲土著?！?涂爾干)第34頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月個(gè)人的行動(dòng)總是自發(fā)的、不假思索的和集體的；社會(huì)成員的相互依賴性低，社會(huì)聯(lián)系的紐帶松弛；社會(huì)同宗教聯(lián)結(jié)在一起，宗教觀念滲透了整個(gè)社會(huì)；機(jī)械團(tuán)結(jié)的一個(gè)明顯的客觀標(biāo)志是“鎮(zhèn)壓的權(quán)利”,要求絕對(duì)一致的壓力不斷壓抑著人的個(gè)性，個(gè)性得不到應(yīng)有的發(fā)展。越是缺少社會(huì)分工，成員之間的同質(zhì)性就越高，集體意識(shí)的力量就越強(qiáng)大，獨(dú)立性就越強(qiáng)，對(duì)個(gè)人的控制也就越嚴(yán)格，要求個(gè)體整齊劃一；在極端的情況下，集體意識(shí)可能完全淹沒(méi)社會(huì)成員的個(gè)性。第35頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)中，也存在社會(huì)分工，但社會(huì)分工處于最低限度。比如，因?yàn)槟挲g和性別的差異可能會(huì)造成某種專門化，年長(zhǎng)者可能被期望去作領(lǐng)導(dǎo)，或者作為有智慧的咨詢者，婦女則被期望專門從事家務(wù)。但是，這種初級(jí)的分工不會(huì)嚴(yán)重?fù)p害共同思考和行動(dòng)方式的高度的社會(huì)同質(zhì)性。第36頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、區(qū)分社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的主要根據(jù)集體意識(shí)的強(qiáng)弱，法律和懲罰制度可以作為衡量集體意識(shí)強(qiáng)弱的指標(biāo)。在以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)中，其法律制度具有壓制性的特點(diǎn)，其懲罰是出自道德義憤，懲罰目的是治愈越軌行為給集體意識(shí)和集體情感帶來(lái)的損害，而不是使越軌的人遵守社會(huì)規(guī)范。第37頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(二)有機(jī)團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)是是發(fā)達(dá)社會(huì)的產(chǎn)物，是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。1、以有機(jī)團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)的主要特征：社會(huì)上個(gè)人與群體之間存在顯著差異，并且這種差異不斷發(fā)展；社會(huì)分工變得錯(cuò)綜復(fù)雜，社會(huì)的基本任務(wù)以各種曲折的方式由人們共同來(lái)完成（宋林飛）；專門化分工發(fā)展的結(jié)果導(dǎo)致相互依賴性的增長(zhǎng)。第38頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月涂爾干認(rèn)為：“一方面，勞動(dòng)越加分化，個(gè)人就越貼近社會(huì)；另一方面，個(gè)人的活動(dòng)越加專門化，他就越成為個(gè)人。??我們?cè)谕瓿杀韭毠ぷ鞯臅r(shí)候，還要符合法人團(tuán)體共同遵循的習(xí)慣和程序。與此同時(shí)，我們以另一種方式所承受的重任已經(jīng)不再像承受整個(gè)社會(huì)那樣沉重了，社會(huì)已經(jīng)給了我們更多的自由活動(dòng)的空間?！钡?9頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、以有機(jī)團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)中，其法律和懲罰制度具有復(fù)原性特點(diǎn)。（1）法律的目的主要是維持社會(huì)分工造成的復(fù)雜的相互依賴關(guān)系，將被破壞的關(guān)系恢復(fù)到原來(lái)的正常狀態(tài)。（2）犯罪行為不再被視為對(duì)整個(gè)社會(huì)的威脅，而被看成是對(duì)被侵害一方權(quán)利的冒犯。（3）制裁具有一定的限制。懲罰尺度往往基于數(shù)量的、合理補(bǔ)償?shù)目紤]，一般地說(shuō)，罪犯所受的懲罰應(yīng)略高于他通過(guò)犯罪所得到的利益。第40頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、有機(jī)團(tuán)結(jié)建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上（1）造成社會(huì)分工的原因在《社會(huì)分工論》中,涂爾干首先否證了孔德所說(shuō)的社會(huì)分工的發(fā)展是人類知識(shí)進(jìn)步的結(jié)果,指出它并非如經(jīng)濟(jì)學(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)所認(rèn)為的是人們不斷追求物質(zhì)幸福的愿望,進(jìn)而證實(shí)了分工的發(fā)展主要是由于社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加所導(dǎo)致的人們之間生存競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇。（社會(huì)分工即職業(yè)專門化）A、社會(huì)容量的增加即人口的增加，但人口增加并不必然導(dǎo)致社會(huì)分工。第41頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月B、社會(huì)密度指的是人們之間交往的頻度和強(qiáng)度，即關(guān)系密度。只有在一定區(qū)域范圍內(nèi)，社會(huì)容量和社會(huì)密度同時(shí)達(dá)到一定程度，才會(huì)產(chǎn)生分工。涂爾干是如何論述社會(huì)分工的發(fā)展過(guò)程的呢？“兩個(gè)有機(jī)體越是相似，就越容易產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)。正因?yàn)樗鼈冇兄瑯拥男枰?，追求著同樣的目?biāo)，所以它們每時(shí)每刻都陷入一種相互敵視的狀態(tài)中”→第42頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在競(jìng)爭(zhēng)中總會(huì)產(chǎn)生勝負(fù)。競(jìng)爭(zhēng)中的失利者“要么被人淘汰，要么進(jìn)行改革，除此以外沒(méi)有任何選擇的余地，改革本身就意味著必須確立一個(gè)新的專門領(lǐng)域”→有了新的專門領(lǐng)域“各種不同的職業(yè)可以同時(shí)存在，互不侵害，因?yàn)樗麄冏非蟮哪繕?biāo)是不同的”?！八鼈冎g的差別越大,就越不容易發(fā)生斗爭(zhēng)”?！吧鐣?huì)的成員越多,這些成員的關(guān)系就會(huì)更加密切,他們的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)越殘酷,各種專門領(lǐng)域也會(huì)迅速而完備地產(chǎn)生出來(lái)”→這樣,勞動(dòng)分工就會(huì)一步步發(fā)展起來(lái),最后導(dǎo)致了以高度勞動(dòng)分工為特征的工業(yè)社會(huì)的形成。第43頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月涂爾干對(duì)分工原因的論證充分體現(xiàn)了其社會(huì)有機(jī)體思想，深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。涂爾干寫道:“勞動(dòng)分工是物競(jìng)天擇的結(jié)果:這也是一種比較平心靜氣的解決方式。幸虧有了分工，不然競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手就會(huì)把對(duì)方置于死地,不能共同生存下去。在某些同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)里，絕大多數(shù)的個(gè)人都是注定要被淘汰掉的，然而正因?yàn)橛辛朔止さ陌l(fā)展，這些人才能夠自保和幸存下來(lái)。”第44頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（2）社會(huì)分工的后果A、為個(gè)人意識(shí)和個(gè)性的發(fā)展造成了空隙，削弱了集體意識(shí)；B、造成了社會(huì)各個(gè)相互組成部分之間的相互依賴，這是社會(huì)分工最重要的社會(huì)功能。

改變了社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),為機(jī)械團(tuán)結(jié)過(guò)渡向有機(jī)團(tuán)結(jié)提供了條件。第45頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月具體分析：隨著社會(huì)分工的發(fā)展，職業(yè)活動(dòng)越來(lái)越專門化的人們，發(fā)現(xiàn)他們彼此之間在信仰、觀點(diǎn)和生活方式等各個(gè)方面變得越來(lái)越互不相同。共同的集體意識(shí)逐漸削弱，對(duì)個(gè)人的控制由強(qiáng)變?nèi)?，使個(gè)性的發(fā)展成為可能。但是，這種正在增長(zhǎng)的異質(zhì)性并消滅集體意識(shí)，而只是使集體意識(shí)在內(nèi)容和性質(zhì)上發(fā)生了變化。第46頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，集體意識(shí)的內(nèi)容和性質(zhì)發(fā)生了變化：神圣的、信仰式的和尊崇的集體的變成了世俗的、理性的和崇尚個(gè)人的；由全面滲透社會(huì)生活一切領(lǐng)域、控制個(gè)人全部活動(dòng)的共同行為規(guī)范演變成僅僅在高度抽象層次上的共同價(jià)值觀念。自由、平等、公正等等抽象原則可以看作是現(xiàn)代有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的集體意識(shí)。第47頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月而在中間職業(yè)群體層次上：原有的全社會(huì)統(tǒng)一的具體行為規(guī)范伴隨社會(huì)分工演變?yōu)椴煌穆殬I(yè)規(guī)范，創(chuàng)造出了一種新的道德即職業(yè)道德，對(duì)職業(yè)群體成員的行為起著指導(dǎo)和制約作用。它仍然繼續(xù)對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)做出貢獻(xiàn)———加強(qiáng)著人們之間的功能性和相互依賴的關(guān)系。涂爾干十分強(qiáng)調(diào)處于整體社會(huì)和個(gè)體之間的職業(yè)群體在社會(huì)團(tuán)結(jié)中所起的作用。并把完善中間群體的職業(yè)道德作為解救社會(huì)危機(jī)的良方。第48頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月可見(jiàn)，社會(huì)分工即使人們之間的相互依賴加強(qiáng)了，也沒(méi)有使社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)集體意識(shí)消失，只是使它發(fā)生了變化，所以，社會(huì)分工不僅沒(méi)有消滅社會(huì)團(tuán)結(jié)，反而使團(tuán)結(jié)的類型發(fā)生了改變，從機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C(jī)團(tuán)結(jié)。（涂爾干并不認(rèn)為社會(huì)分工導(dǎo)致道德淪喪）涂爾干的基本觀點(diǎn)：建立在社會(huì)分工和相互依賴基礎(chǔ)上的有機(jī)團(tuán)結(jié)，比主要建立在相似的價(jià)值觀和信仰等集體意識(shí)基礎(chǔ)上的機(jī)械團(tuán)結(jié)，能夠更徹底、更有效、更深刻地實(shí)現(xiàn)社會(huì)的整合。第49頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月三、在現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)所面臨的危險(xiǎn)：原因與表現(xiàn)◆如何對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和頻繁的社會(huì)沖突乃至各種犯罪行為作為說(shuō)明和解釋？（一）社會(huì)解組的危險(xiǎn)1、什么是社會(huì)解組？由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)整體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體相互分裂的原子式堆集的狀態(tài)。2、為什么會(huì)出現(xiàn)社會(huì)解組？第50頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（1）為什么不會(huì)出現(xiàn)“一切人反動(dòng)一切人”的全面戰(zhàn)爭(zhēng)？◆社會(huì)道德規(guī)范對(duì)人的欲望所作的有效的控制和調(diào)整◆在道德規(guī)范的作用下，人的行為出現(xiàn)模式化傾向（2）為什么會(huì)出現(xiàn)社會(huì)解組？社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障→意味著道德規(guī)范放松了對(duì)個(gè)人的欲望及其行為的限制，人的欲望無(wú)限制地膨脹，因而處于永不滿足的狀態(tài)，人與人之間的模式化關(guān)系也遭到破壞，社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)處于紊亂和解組狀態(tài)。第51頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）反常社會(huì)分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞作用◆涂爾干把當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)主要?dú)w因于社會(huì)分工的反常狀態(tài)◆正常的社會(huì)分工應(yīng)具有的特點(diǎn)和功能（P，122）1、什么是“反常分工”？如果社會(huì)分工在破壞傳統(tǒng)的機(jī)械團(tuán)結(jié)的同時(shí)，沒(méi)能創(chuàng)造出新的社會(huì)聯(lián)結(jié)形式，反而引起社會(huì)動(dòng)蕩。這類分工即“反常分工”。2、反常分工的三種主要表現(xiàn)形式：（1）失范的分工第52頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月含義：分工增長(zhǎng)速度過(guò)快，引起社會(huì)結(jié)構(gòu)劇烈改組，同時(shí)道德規(guī)范的發(fā)展又沒(méi)能及時(shí)跟上，致使社會(huì)調(diào)節(jié)發(fā)生故障，無(wú)法維系人們之間的聯(lián)系，不能有效地控制人們的欲望和行為的狀態(tài)，人們失去了行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。這樣的分工即失范分工，這樣的狀態(tài)即失范狀態(tài)?！敉繝柛烧J(rèn)為，當(dāng)時(shí)的勞資沖突就是失范分工引起的。表現(xiàn)為資本家和工人的新型分工關(guān)系缺乏必要的和有效的社會(huì)規(guī)范的調(diào)節(jié)：a、勞資雙方缺乏一種關(guān)于雙方共同利益的高層次的一致性意見(jiàn)；b、也缺少一種共同認(rèn)可的雙方權(quán)利、義務(wù)關(guān)系的具體規(guī)范。涂爾干：勞資沖突會(huì)兩敗俱傷，損害他們共同利益。第53頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（2）強(qiáng)制性分工含義：建立在社會(huì)不平等基礎(chǔ)之上的，是由某些人制定出來(lái)強(qiáng)迫另外一些人遵守的分工形式。涂爾干的一些觀點(diǎn)：◆在不平等基礎(chǔ)上不能建立真正的有機(jī)團(tuán)結(jié)。◆為了避免階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞，應(yīng)提倡公正和平等的社會(huì)理想。首先，實(shí)行機(jī)會(huì)平等；其次，提倡教育平等。第54頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（3）非人格化的分工含義：分工僅僅出于某種經(jīng)濟(jì)上或技術(shù)上的考慮，而不考慮人的愿望或興趣。非人格化分工會(huì)使人們很容易產(chǎn)生不滿和厭倦情緒，產(chǎn)生一種同所屬群體的疏離感，從而削弱社會(huì)聯(lián)系。◆各種反常分工的共同特點(diǎn)：它們不具有能夠發(fā)揮有效調(diào)節(jié)作用的牢固的道德基礎(chǔ)，因而無(wú)法保證通過(guò)它們而發(fā)生改組的新型社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠長(zhǎng)期維持下去。第55頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（三）有機(jī)團(tuán)結(jié)面臨的威脅1、在社會(huì)整體層次上缺乏共同的道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用◆階級(jí)斗爭(zhēng)都源于這種威脅◆涂爾干晚期特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)：在任何時(shí)候，都要加強(qiáng)全社會(huì)的統(tǒng)一道德，建立共同的信仰和價(jià)值體系，形成共同集體意識(shí)。2、極端的個(gè)人主義人具有兩重性，只有獲得社會(huì)本性后才真正成為人。如果不對(duì)人的生物本性（欲望與激情）加以限制，個(gè)人就沒(méi)有幸福，人生沒(méi)有意義。第56頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月涂爾干關(guān)于維持有機(jī)團(tuán)結(jié)的基本主張：◆全面加強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能具體要求：倡導(dǎo)建立一種與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系，在其最高層次上是以國(guó)家為監(jiān)督機(jī)構(gòu)的全社會(huì)的共同理想和價(jià)值，同時(shí)又充分發(fā)展各種群體的、非官方的道德規(guī)范。◆為什么？第57頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第四節(jié)對(duì)自殺現(xiàn)象所作的社會(huì)學(xué)研究◆《論自殺》一書在社會(huì)學(xué)史上的意義◆《論自殺》一書的研究重點(diǎn)一、關(guān)于研究對(duì)象的說(shuō)明（一）自殺的定義◆涂爾干重視對(duì)研究對(duì)象下操作定義何為操作定義？操作定義指把一個(gè)概念從抽象理論層次通過(guò)一步步的界定而下降到可以觀察的操作層面的過(guò)程，它是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究不可或缺的重要環(huán)節(jié)。第58頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月在涂爾干那里，操作定義是根據(jù)共同的外部特征而作出的，不能依賴內(nèi)省的方式得到操作定義。即必須嚴(yán)格遵循客觀原則，不要一開(kāi)始就對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)進(jìn)行主觀揣測(cè)，而只需要找出同類事物共有的、可以直接觀察的外在特征。（P，125）第59頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月◆涂爾干如何操作自殺的定義？反對(duì)以不能為研究者直接觀察到的當(dāng)事人的內(nèi)在動(dòng)機(jī)（自愿或不自愿）為區(qū)分依據(jù)，主張只根據(jù)當(dāng)事人的行動(dòng)和結(jié)果這兩個(gè)外在特征來(lái)下定義?！糇詺?---凡是當(dāng)事人自己采取直接的或間接的、積極的或消極的行動(dòng)，達(dá)到了預(yù)期死亡結(jié)果的情形都算作自殺。第60頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月問(wèn)題：從涂爾干關(guān)于自殺的定義來(lái)看，“自殺”現(xiàn)象屬于社會(huì)事實(shí)嗎？它符合社會(huì)事實(shí)的幾個(gè)特征？外在性？客觀性？強(qiáng)制性？群體性？第61頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月（二）個(gè)人自殺事件與自殺率涂爾干之所以在開(kāi)始就對(duì)自殺行為下定義，旨在劃定一個(gè)“在自殺的名稱下進(jìn)行研究的事實(shí)的范疇”，而社會(huì)學(xué)所要研究的并非孤立的特殊事件，而是把一個(gè)特定社會(huì)在一段特定時(shí)間里所發(fā)生的自殺當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)考慮，這個(gè)整體不是各個(gè)獨(dú)立事件的簡(jiǎn)單的總和，也不是一個(gè)聚合性的整體，而是一個(gè)新的和特殊的事實(shí)，這個(gè)事實(shí)有它的統(tǒng)一性和特性，因而有它特有的性質(zhì)，而且這種性質(zhì)主要是社會(huì)性質(zhì)。第62頁(yè)，課件共70頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月所以，個(gè)人自己有意識(shí)地結(jié)束自己生命的自殺行為不是社會(huì)學(xué)所要研究的。社會(huì)學(xué)感興趣的只是自殺者在某一群體或某一社會(huì)中