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文檔簡介

一幅畫掛在墻上,就像一支 運(yùn)出煤炭,從黑森林運(yùn)出木材一樣。家成為了藝術(shù)家,也正是這別的什么與物的結(jié)合使藝術(shù)作品成為了一種符號(hào)、一種象征Symbol)。但在藝術(shù)作品中唯一能使這別的東西敞開出來的正是其物因素。 兩種解釋中,物都 然物和用具物都很適合,而且還使(料,它是藝術(shù)家創(chuàng)造活動(dòng)的基底和領(lǐng)域),,,,因?yàn)樗鼪]有藝術(shù)作品的自足性。但 認(rèn)為,唯其如此,器具在純?nèi)晃锱c藝術(shù)一雙鞋,只有當(dāng)它能被穿的有用性得以實(shí)現(xiàn)時(shí),才作為鞋而存在。因此,器具可靠性之中,因?yàn)橛杏眯圆贿^是可靠性的本質(zhì) 。憑借可靠性,這鞋具把農(nóng)婦置入大地?zé)o聲的召喚之中；憑借可靠性,農(nóng)婦才把握了 界和大地為她而存在,為伴隨 之中,我們尋獲了器具的真實(shí)存在,亦即器具之器具存在。如何尋獲的呢?不是通過實(shí)物描繪和解釋,不是通過制作工序的講述,也不是通過對實(shí)際使用器具的觀察,而是通過對一幅畫的觀賞。藝術(shù)作品使我們懂得了真正的器具是什么。只有在藝術(shù)作品中,存在者才能走進(jìn)它存在的光亮里,進(jìn)入它存在之無蔽中,直接顯現(xiàn)出它之何所是和如何存在。藝術(shù)作品以自己的方 說,這種敞開,即解蔽,亦即存在者之真理,是在作品中得以發(fā) cehadanaura 派第一代的主要代表人物，社會(huì)《啟蒙辯證法》 肯定現(xiàn)代藝術(shù):只有真正的現(xiàn)代主義同化現(xiàn)實(shí),現(xiàn)代主義用受難的、令人顫栗的語言所表現(xiàn)的如果說是一種異化狀態(tài),那么它正是一種抗了異化,否定了現(xiàn)實(shí)的壓抑性。也就是說,通過荒誕形式表現(xiàn)的異化的藝術(shù)正是對異化現(xiàn)實(shí)的 ,是對異化的人的精神的反撥,是對真正的人類精神理性的呼喚,是藝術(shù)的審美救贖 煎熬中的真實(shí)狀況,能通過內(nèi)在批評來喚醒人的真實(shí) ,激發(fā)人的創(chuàng)造力, 的肯定,從正反兩方面來建構(gòu)他的審美理論,力圖為人

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