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文檔簡介

1程朱理學(xué)儒學(xué)改造陸王心學(xué)代表人物2【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.識記并理解宋明理學(xué)的主要代表人物和主要觀點(diǎn)。

2.運(yùn)用“社會存在決定社會意識”這一歷史唯物主義觀點(diǎn)分析問題。

3.挖掘理學(xué)的思想價(jià)值,感悟優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化,增強(qiáng)時代感和使命感。3課堂導(dǎo)入1.結(jié)合課本我們來認(rèn)識上邊圖片中的人物,從左至右依次是?2.這些人都有一個共同的身份,

知道是什么嗎?4

由于歐洲中心論的影響,一些哲學(xué)家認(rèn)為中國沒有哲學(xué),于是人們一直流傳著這種誤解,而我們也曾經(jīng)自卑過。近來有歷史學(xué)家曾指出:當(dāng)西方還沉浸在,或者說迷惑在中世紀(jì)黑暗中的時候,宋代的學(xué)者已經(jīng)為中國構(gòu)建了完善的哲學(xué)體系,可以說那時候的中國哲學(xué)就是世界哲學(xué)的頂峰。從中我們可以看出什么問題?5、檢測自學(xué),串成知識鏈宋明理學(xué)背景魏晉南北朝時期:(1)隋朝:(2)唐朝:(3)程朱理學(xué)儒學(xué)改造陸王心學(xué)代表人物:(4)思想主張宇宙觀:(5)道德觀:(6)認(rèn)識論:(7)代表人物:(8)思想主張宇宙觀:(9)道德觀:(10)認(rèn)識論:(11)發(fā)展6(1)佛道盛行,儒學(xué)受挑戰(zhàn)(2)三教合歸儒或三教合一(3)三教并行(4)程頤、程顥、朱熹(5)天理是宇宙萬物的本原(6)天理就是“三綱五?!薄ⅰ按嫣炖?,滅人欲”(7)格物致知(8)陸九淵、王陽明(9)心是宇宙萬物的本原、心即理也(10)去人欲,恢復(fù)良知的本性(11)致良知、知行合一7二、誘思探究,形成思維力

——我思故我在,讓我們撐起思維的長槁,向知識更深處漫溯!8

(一)佛道盛行,儒學(xué)要振興

探究(一):理學(xué)為什么會產(chǎn)生?9

河南洛陽龍門石窟,鑿于北魏至晚唐。現(xiàn)存石窟1300多個,窟龕2345個,題記和碑刻3600余通,佛塔50余座,佛像97000余尊。千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”(唐)杜牧《江南春》唐人李延壽《南史》記,南朝寺觀有五百余所,“窮極宏麗”,“僧尼十余萬,資產(chǎn)豐沃”;唐僧法琳《辨證論》載,至于梁代,寺觀增至兩千八百余所。10

福建泉州清源山老君巖,刻畫的是道家宗主老子洞悉世間滄桑、慈祥而睿智的形象。

道教圣地——武當(dāng)山古建筑群,現(xiàn)存4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神祠、巖廟。11此圖從整體上看是一位和尚的圖像,也就是佛教的代表,即正面是釋迦牟尼。左側(cè)頭戴方巾者為儒教的代表,即孔子。右側(cè)頭后挽個發(fā)髻的則是道教的圖像,即老子。12材料1.儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教,卻不能對人的生老病死提供解釋和安慰,缺乏治心的手段。漢唐儒學(xué)簡單的理論體系,已經(jīng)不能應(yīng)對人們的各種思考和疑惑,它失去了權(quán)威的解釋力。

——人教版教師用書該材料反映了儒家思想自身的哪些問題?13材料2.

公元819年,韓愈向唐憲宗上《論佛骨表》,指出佛本夷狄之人,與中國言語不通,衣服殊制,口不言先王之言,身不服先王之法服,不知君臣之義、父子之情?!?、“乞以此骨(佛舍利)付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕后代之惑”。概括材料中韓愈的觀點(diǎn)。結(jié)合課本知識思考韓愈在什么樣的思想背景下持此種觀點(diǎn)?該觀點(diǎn)的目的是什么?觀點(diǎn):佛教是外來之物,與中國傳統(tǒng)不合;要求禁絕佛教。背景:佛道盛行,三教合一,唐代三教并行,儒學(xué)獨(dú)尊地位受到挑戰(zhàn);儒學(xué)自身的缺陷,需要振興儒學(xué)。目的:應(yīng)對佛家盛行帶來的挑戰(zhàn),要復(fù)興儒學(xué)。14

材料3.亂世不倒翁——馮道

馮道(五代十國時期)早年曾效力于燕王劉守光,歷仕后唐、后晉、后漢、后周四朝,先后效力于后唐莊宗、后唐明宗、后唐閔帝、后唐末帝、后晉高祖、后晉出帝、后漢高祖、后漢隱帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝,期間還向遼太宗稱臣,始終擔(dān)任將相、三公、三師之位。后世史學(xué)家出于忠君觀念,對他非常不齒,歐陽修罵他“不知廉恥”,司馬光更斥其為“奸臣之尤”。這個歷史故事反映當(dāng)時怎樣的社會狀況?15歸納理學(xué)為什么會產(chǎn)生?1.魏晉以來,佛道廣泛傳播,儒學(xué)受到了挑戰(zhàn);2.魏晉以來,儒佛道三教融合的趨勢,提供了思想基礎(chǔ)。3.宋代建立前,國家大一統(tǒng)局面遭到破壞,儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)忠君觀念、倫理道德規(guī)范遭到極大破壞。這種現(xiàn)象對宋朝的統(tǒng)治十分不利,所以,北宋需要強(qiáng)化君主專制中央集權(quán),重整倫理綱常、道德規(guī)范,重建社會秩序和思想一統(tǒng)。16材料4.

在朱熹之前,朱熹的先師二程兄弟即出入佛老,程頤對佛教的禮度就十分欣賞,稱“三代威儀,盡在是(佛教)矣,在天為命,在義為理,在人為性,主于身為心,其實(shí)一也?!敝祆浜头鸾逃惺裁搓P(guān)系?朱熹的老師胡原仲、劉彥沖好佛,對佛教和禪宗很有研究。朱熹受這兩個老師的影響,早年就出入佛、15歲習(xí)禪,覺得禪是個好東西。他自己說,從此便“留心于此”。17

探究(二):理學(xué)思想是什么?18閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)②天地之間,有理有氣。理者,形而上之道也,生物之本也。氣者,形而下之器也,生物之具也?!痘掴窒壬煳墓募酚^點(diǎn)1:理是宇宙萬物的本原(法則、規(guī)律)(理學(xué)核心思想)①萬物皆只是一個天理,己何與焉?所謂萬物一體者,皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”,生則一時生,皆完此理?!逗幽铣淌线z書》反映北宋二程提出萬物本原是“理”反映南宋朱熹繼承發(fā)展二程思想,提出以理氣說為中心的天理論程朱理學(xué)——尋找圣人的理程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)19程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)④所謂天理,復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”

——《四書章句集注》③人倫者,天理也。——《河南程氏外書》卷七觀點(diǎn)2:天理本質(zhì)上是儒家道德“三綱五?!狈从潮彼味贪烟炖砼c倫理道德聯(lián)系起來反映朱熹進(jìn)一步指出天理反映在人世間就是儒家道德規(guī)范程朱理學(xué)——尋找圣人的理20閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑥“天理人欲,不容并立”

——《朱文公文集》觀點(diǎn)3:存天理,滅人欲⑤人之所以為人者,以有天理也。天理之不存,則與禽獸何異矣。甚矣,欲之害人也。人之為不善,欲誘之也。誘之而弗知,則至于天理滅而不知反?!抖碳贰疤炖泶鎰t人欲亡,人欲勝則天理滅”?!吨熳诱Z類》反映程朱理學(xué)把天理與“人欲”對立的主張程朱理學(xué)——尋找圣人的理程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)21程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料,概括程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)⑦今日格一件,明日格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。——《二程遺書》⑧“致知在格物,物格而后知至?!薄抖Y記·大學(xué)》觀點(diǎn)4:格物致知的方法論反映程朱理學(xué)主張“格物致知”的“窮理”方法程朱理學(xué)——尋找圣人的理22二程(北宋)觀點(diǎn)天理是萬物本原,先理后物把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來“格物致知”把握“理”朱熹(南宋)觀點(diǎn)理之源在于天理天理就是三綱五常,存天理滅人欲“格物致知”目的是明道德之善程朱理學(xué)的觀點(diǎn)世界觀(核心):天理是萬物本原,先理后物

道德觀:理在社會上表現(xiàn)為儒家道德規(guī)范

方法論:格物致知程朱理學(xué)理學(xué)的集大成者23考點(diǎn)陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料,概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)①宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。心皆是理,心即理也。

——《陸九淵集》②萬事萬物之理不外于吾心,物理不外于吾心,外吾心而求物理,無物理矣?!洞痤櫀|橋書》③吾心之良知,即所謂天理也。致吾心之良知者,致知也。

----《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》心是宇宙萬物的本原反省內(nèi)心可得天理反映陸九淵認(rèn)為心是宇宙萬物的本原,心即理的觀點(diǎn)致良知內(nèi)心反省,克服私欲,恢復(fù)良知本性陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理24陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)閱讀材料,概括陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)

④如今人盡有知得父當(dāng)孝,兄當(dāng)?shù)苷?,卻不能孝,不能弟。便是知與行分明是兩件?!秱髁?xí)錄上》知行合一“知”和“行”是同一個活動的兩個方面,不能缺一。知了要去行,不行不能算做真知反映王陽明主張“知行合一”觀點(diǎn)陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理25陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原(“心即理也”)②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對“格物致知”

王守仁(陽明心學(xué))

(明代)②

認(rèn)識論:提出“致良知”“知行合一”良知即本心、即理,乃天生,不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學(xué)的主張陸王心學(xué)——尋找內(nèi)心的理26程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同:

材料5.君臣父子,定位不易,事之常也;君令臣行,父傳子繼,道之經(jīng)也。夫天下之事,莫不有理。為君臣者有君臣之理,為父子者有父子之理,為夫婦、為兄弟、為朋友,以至于出入起居,應(yīng)事接物之際,亦莫不各有理焉?!祆洹吨熳哟笕?/p>

材料6.“且如事父,不成去父上求個孝的理;事君,不成去君上求個忠的理;交友治民,不成去友上民上求個信與仁的理。都只在此心,心即理也”

——王陽明《傳習(xí)錄》(下)請思考:(1)朱熹和王陽明“理”本質(zhì)上一樣嗎?他們說的“理”是什么?(2)同樣的“理”朱熹和王陽明認(rèn)為存在的地方一樣嗎?27材料7.問:“格物須物物格之,還只格一物而萬理皆知?”曰:“怎生便會該通?若只格一物便通眾理,雖顏?zhàn)右嗖桓胰绱说?。須是今日格一件,明日又格一件,積習(xí)既多,然后脫然自有貫通處。”——《二程遺書》材料8.“是非之心,不濾而知,不待學(xué)而能,是故謂之良知。是乃天命之性,吾心之本體自然明明覺者也”,“致良知,不假外求”,“若能向里求,見得自己心體,即無時無處不是此“道”?!蹶柮?/p>

(3)在求“理”的道路上,程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的主張有何區(qū)別?(4)“格物致知”的“知”和“致良知”的“知”內(nèi)涵一致嗎?都是什么?28材料9.惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智非由外鑠我也,我固有之也?!?/p>

——《孟子·告子上》29人生自古誰無死,留取丹心照汗青。

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。

——明·于謙為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。

——張載探究(三):理學(xué)思想對后世的影響?茍利國家生死以,豈因禍福避趨之。

——林則徐積極影響:強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng),強(qiáng)化了讀書人的氣節(jié),樹立為國為民的節(jié)操,有利于提高人的社會責(zé)任感。

30殘忍的童年貞潔牌坊的背后是血淚翻開歷史一查……滿本都寫著兩個字是“吃人”。──魯迅“酷吏以法殺人,后儒以理殺人?!薄叭怂烙诜?,猶有憐之者;死于理,其誰憐之?”

——清.戴震

消極影響:三綱五常維系專制,壓制扼殺自然欲求吃人的禮教31材料10.

朱熹重視理學(xué)的普及化、通俗化。他編《小學(xué)集注》,教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范,他編《論語訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》,對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食都作了道德規(guī)定

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