《關(guān)于費爾巴哈的提綱》

馬列經(jīng)著作選讀

---關(guān)于費爾巴哈的提綱浙財12級馬克思中國化研究學(xué)生

錢玲燕費爾巴哈生平

費爾巴哈（1804～1872年）出生于次胡特一個法學(xué)教授家，1828年在柏林大學(xué)畢業(yè)，曾任教于埃爾蘭根大學(xué)，因宣傳無神論，遭受迫害，隱居鄉(xiāng)間，從事哲學(xué)研究，主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《哲學(xué)改革的預(yù)擬提綱》、《未來哲學(xué)原理》等。在他的著作里，尖銳地批判了黑格爾的唯心主義體系恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。在政治上，他反對君主政體，主張建立民主共和制。1870年參加德國社會民主黨。晚年閱讀了馬克思的《資本論》，但費爾巴哈在社會歷史觀方面是唯心主義的。他在批判黑格爾唯心主義體系的同時，拋棄了黑格爾的辯證法，所以始終未能擺脫機械唯物主義的缺陷。一、《提綱》的寫作背景《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表，并命名為《馬克思論費爾巴哈》。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標志?，F(xiàn)在所看到的標題是前蘇共中央馬列主義研究院在發(fā)表這個提綱時另外加上的。自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它。費爾巴哈

文本演變

《提綱》是馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫成的，寫在他的1844-1847年的“筆記本”；1888年恩格斯把它附在“費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)”的單行本中第一次發(fā)表出來，并指出了它的寫作時間和地點。關(guān)于費爾巴哈的提綱這個標題是蘇共中央馬克思列寧研究院根據(jù)恩格斯給“費爾巴哈論”寫的序言加的。被世界各國翻譯流傳的基本情況

二、中心思想其論述的中心是實踐問題。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

邏輯結(jié)構(gòu)1、（第1、2條）提出了辯證唯物主義和舊唯物主義的區(qū)別

2、（第3—9條）把實踐的觀點運用于社會歷史的研究，批判了費爾巴哈的唯心史觀，提出了歷史唯物主義的基本觀點3、（第10、11條）提出了馬克思主義哲學(xué)的歷史使命與根本任務(wù)，指明了馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)領(lǐng)域所引起的革命變革。貫穿全篇的理論觀點

實踐在認識世界和改造世界中的決定作用三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》原文釋義

第一條

從前的一切唯物主義———包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是∶對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》原文釋義第一條費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象性的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。第一條的中心思想實踐是“真正人的活動”，人和自然界的關(guān)系是實踐關(guān)系，對于我們面前的物質(zhì)世界，應(yīng)當把它當作人的實踐活動去理解。第一條基本觀點

1、舊唯物主義的缺陷在于只是在于把客觀世界當做直觀的對象而不是當做實踐的對象，只是把人看做直觀的主題而不是實踐的主體，結(jié)果是主體的能動性被掩蓋；2、唯心主義看到但有夸大了主體的能動方面，把它視為脫離物質(zhì)基礎(chǔ)的絕對；3、費爾巴哈對實踐的認識是有誤的。國內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于第一條的不同見解

對于“馬克思的唯物主義以重視實踐為特征，是實踐唯物主義。”這一點，學(xué)術(shù)界沒有分歧，但在馬克思提出實踐唯物主義思想的理論旨趣問題上，看法不同。在我國，起初人們對馬克思的這一思想從認識論出發(fā)加以解讀；上一世紀80年代起我國的“實踐唯物主義者”認為，馬克思是要強調(diào)人面對的不是自在自然，而是“人化自然”，是人的實踐活動的產(chǎn)物，借以宣示實踐唯物主義的世界觀。原文的具體闡釋

第五條費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做是實踐的、人的感性的活動。第五名條中慌心議膠題對費丑爾巴垃哈“格感性拐直觀距”的現(xiàn)批判第五濤條基源本觀余點費爾奔巴哈掉唯心匪史觀爽產(chǎn)生佩的根休源在絨于誤照解和龜排斥紐奉了人增類的氏社會解實踐昆。國內(nèi)縱哲學(xué)欺界關(guān)跨于第斥五條藝的不爆同見竄解四、馬克章思主財義哲顫學(xué)的卡“實踢踐的柿觀點稀”實踐截是“顯人的姐感性胞活動盞”是能繞動性洪與受袋動性察、主滑觀與騎客觀搭的統(tǒng)案一實踐板的觀奔點是閑馬克巷思主察義哲熄學(xué)之亭首要嘩的和和基本腹的觀俱點實踐詢的觀峽點是走馬克盜思主蛙義哲送學(xué)的乖首要美的基秧本的基觀點瞇，它困貫穿例于全沙部辯厭證唯職物主淹義和技歷史收唯物四主義霞的各祥個環(huán)雜節(jié)。遍離開睛了實愉踐就填不能梁理解黎馬克遇思主牙義哲慚學(xué)在嚼人類白哲學(xué)披發(fā)展抹史上鬼的偉擦大變膀革，孩就不霉能科腔學(xué)完刊整地居理解滔馬克艇思主欲義哲欣學(xué)的暈本質(zhì)償?？嫌捎谂礼R克吵思主按義哲餃學(xué)確驚立了環(huán)科學(xué)侍的實槐踐觀稻，堅展持從倡實際統(tǒng)出發(fā)答認識悄周圍瞞的世嗚界，棄克服囑了唯筒物主興義和隱辯證這法的羞分離有，第份一次罷在科情學(xué)的寨基礎(chǔ)丹上實邊現(xiàn)了貴唯物吃主義吳和辯挪證法澇的有