2023年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀考試參考題庫(kù)（含答案）

2023年高等教育文學(xué)類自考-00815西方文論選讀考試參考題庫(kù)（含答案）（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）第I卷一.全考點(diǎn)試題庫(kù)(共20題)1.黑格爾關(guān)于人物性格的論述與我們通常所說的“典型環(huán)境與典型性格”有何關(guān)系？

正確答案:

二者是一致的。

（1）黑格爾認(rèn)為人物性格要有一個(gè)豐富充實(shí)的心胸，而這心胸要有一種本身得到定性的有關(guān)本質(zhì)的情致，完全滲透到整個(gè)心世界里，藝術(shù)不僅要把這情致本身，而且還要把這種滲透過程都表現(xiàn)出來。

（2）但是這情致卻不能在人的心胸中自歸消滅，以至顯得只是一種本身不關(guān)本質(zhì)的空虛的情致。

由于所處的環(huán)境不同，由于遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷等等的不同，人們的性格是千差萬別的，沒有哪兩個(gè)人的環(huán)境完全相同，沒有哪兩個(gè)人的遺傳、出身、教養(yǎng)、經(jīng)歷完全相同，因此也沒有哪兩個(gè)人的性格完全相同，每個(gè)人的性格都是獨(dú)特的、個(gè)別的。文藝作品必須寫出人物性格的“特殊性和個(gè)性”。這是因?yàn)椋骸笆紫?，?shí)際生活中的人物都是有特殊性和個(gè)性的，藝術(shù)要真實(shí)地反映社會(huì)生活，就必須表現(xiàn)人物性格的特殊性和個(gè)性。其次，只有真實(shí)的、個(gè)性化的人物性格才能是生動(dòng)的，才能有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。”此外，黑格爾指出，只有寫出“特殊性和個(gè)性”，才能使人物性格具有“定性”。他說：人物性格“要顯現(xiàn)為某種特殊形式，因?yàn)樾愿駪?yīng)顯現(xiàn)為得到定性的。”又說：“我們所說的是具有定性的理想，因此就有一個(gè)更迫切的要求，就是要性格有特殊性和個(gè)性。”2.克羅齊所說的“直覺”指什么？

正確答案:

直覺是意大利美學(xué)家和文學(xué)評(píng)論家在《美學(xué)原理》中指出的重要美學(xué)范疇?？苏J(rèn)為

1、“直覺就是表象，表象就是意象”?人的頭腦中表現(xiàn)意象時(shí)就是在進(jìn)行直覺。

2、“直覺就是表現(xiàn)”克人為表現(xiàn)是直覺獲得形式的必由之路。表現(xiàn)因此成為直覺的不可缺少的部分，當(dāng)直覺呈現(xiàn)為直覺時(shí)，這直覺就已經(jīng)是表現(xiàn)了。雖然他只是頭腦的幻象，并沒有借線條、聲音、文字等表現(xiàn)于外。因此，直覺等于表象也等于表現(xiàn)。

對(duì)實(shí)在事物所起的知覺和對(duì)可能事物所起的單純形象，二者在不起分別的統(tǒng)一中，才是直覺。3.（薩特）非現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品

正確答案:一種不存在于事件內(nèi)特殊的客體，是藝術(shù)家用實(shí)在的色彩構(gòu)成的一個(gè)整體，這個(gè)整體什非現(xiàn)實(shí)的意象得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)在的東西永遠(yuǎn)是不美的，美是一種適用于想象事物的價(jià)值，它意味著對(duì)世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的否定。4.薩特美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)是他的（）

A、存在主義

B、本質(zhì)先于存在

C、文學(xué)是語言的藝術(shù)

D、想象是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

正確答案:A5.“悲劇的本質(zhì)……為酒神陶醉的夢(mèng)境”是哪位文論家說的？（）

A、亞里士多德

B、尼采

C、叔本華

D、杜夫海納

正確答案:B6.簡(jiǎn)述叔本華的美學(xué)思想。

正確答案:叔本華的美學(xué)思想，是受其唯意志論的哲學(xué)思想統(tǒng)攝的。藝術(shù)是什么？叔本華認(rèn)為藝術(shù)的對(duì)象是柏拉圖意義下的理念，而非亞里士多德意義下的概念、理性思維和科學(xué)的對(duì)象；科學(xué)是受制于根據(jù)律的，而藝術(shù)是獨(dú)立于根據(jù)律的。主客相融、物我兩忘的無差別境界就是審美觀照境界。藝術(shù)由于意志客體化的不同程度和不同的表現(xiàn)方式，可依次分為建筑、繪畫、雕刻、詩(shī)和音樂等種類。藝術(shù)要靠天才的作家。藝術(shù)是為了解脫人生的痛苦與無聊。7.柏拉圖提出了哪些文藝對(duì)策，其具體內(nèi)容是什么？

正確答案:

柏拉圖提出嚴(yán)厲的文藝對(duì)策：驅(qū)逐詩(shī)人和文藝法治化。

驅(qū)逐詩(shī)人：詩(shī)人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長(zhǎng)人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。

他攻擊詩(shī)人是在喪失理智陷入迷狂狀態(tài)時(shí)寫成篇章的；斷言詩(shī)只能捕捉影像，不能為人們提供真理；也指責(zé)詩(shī)歌詆毀宗教，敗壞道德，只能產(chǎn)生極壞的影響等。因此他堅(jiān)決地拒絕讓詩(shī)人進(jìn)入治理良好的城邦，將詩(shī)人和詩(shī)歌驅(qū)逐出他的理想國(guó)。

柏拉國(guó)并不是真正地反對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)人，主要是出于他的政治立場(chǎng)考慮，他的第一個(gè)理由是針對(duì)當(dāng)時(shí)代表民主勢(shì)力的詭辨家而言，第二個(gè)理由是針對(duì)民主政權(quán)統(tǒng)治下的戲劇和低劣的文娛活動(dòng)。8.（柏格森）直覺是功利的。

正確答案:錯(cuò)誤9.托多羅夫把敘事作品的敘事關(guān)系分為（）

A、作品中故事發(fā)生時(shí)間和作者敘事時(shí)間的關(guān)系

B、作品中人物和作者的關(guān)系

C、敘述者向我們陳述、描寫事件的方式

D、順敘和倒敘的關(guān)系

E、兩個(gè)主人公的對(duì)話

正確答案:A,B,C10.自然美學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為（）

A、模仿自然

B、美在和諧

C、美即功用

正確答案:B11.在布封看來，真正的風(fēng)格是怎樣構(gòu)成的？

正確答案:

文章風(fēng)格，它僅僅是作者放在他的思想里的層次和調(diào)度。他所謂的好的風(fēng)格就是邏輯嚴(yán)密、層次分明的文章。如何才能做到這一點(diǎn)呢：確定主要意思，明確題材的范圍，確定基本概念及其相互之間的聯(lián)系與區(qū)分。這是一切好的風(fēng)格的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，就能確定文章的整體結(jié)構(gòu)，各部分之間的相互關(guān)系，從而避免文章內(nèi)容的零碎、不連貫、七拼八湊的毛病。

①必須充分地掌握題材。必須對(duì)題材加以充分的思索，把思想構(gòu)成一個(gè)連貫體。

②風(fēng)格可以是典雅也可以是莊重了。

③能怎樣想就怎樣寫，有不自欺的真誠(chéng)，構(gòu)成對(duì)別人的正確態(tài)度，構(gòu)成風(fēng)格的真實(shí)性，這就能使文章產(chǎn)生它的全部效果了；風(fēng)格必須有全部智力機(jī)能的配合與活動(dòng)；只有意思能構(gòu)成風(fēng)格內(nèi)容。

他提出對(duì)風(fēng)格的要求：謹(jǐn)嚴(yán)、一致、確切而簡(jiǎn)煉、勻整而明快、活潑而井然、典雅、莊重、尊嚴(yán)。12.下面哪一篇文論討論了“嚴(yán)肅劇”？（）

A、《論戲劇詩(shī)》

B、《拉奧孔》

C、《悲劇的誕生》

D、《拉辛與莎士比亞》

正確答案:A13.克羅齊所說的“人是天生的詩(shī)人”是什么意思？

正確答案:

1、在克羅齊看來直覺就是表現(xiàn)就是藝術(shù)，任何人都有直覺，任何人都可以是藝術(shù)家。藝術(shù)活動(dòng)不是精神貴族和少數(shù)人的專利。

2、人們離不開直覺也就離不開藝術(shù)活動(dòng)，人既是人就必有幾分是藝術(shù)家。克羅齊認(rèn)為普通人和大藝術(shù)家之間只有量的差別，沒有本質(zhì)區(qū)分，因?yàn)槎加弥庇X。

3、人天生是詩(shī)人天才就是人性本身。14.自然主義又被稱作（）

A、浪漫主義

B、現(xiàn)實(shí)主義

C、頹廢浪漫主義

D、黑色現(xiàn)實(shí)主義

正確答案:D15.利普斯是如何闡述“內(nèi)模仿”的？

正確答案:

“內(nèi)模仿”只是在見到的對(duì)象里發(fā)生，只和客觀的物體動(dòng)作聯(lián)系在一起。在這種摹仿里我的內(nèi)部活動(dòng)是在雙重意義上只和所見到的對(duì)象聯(lián)系在一起。

1.我所感覺到的活動(dòng)，據(jù)我的體驗(yàn)，是完全來自對(duì)所見到的動(dòng)作的觀照；它直接地而且必然地和這觀照聯(lián)系在一起，而且只和這觀照聯(lián)系在一起。

2.我的活動(dòng)的對(duì)象并不就是我自己的活動(dòng)，而只是我所看到的這個(gè)活動(dòng)，我感覺到我的這動(dòng)作更或在這發(fā)出動(dòng)作的形體里的活動(dòng)，并且由于我把自己外射到那個(gè)動(dòng)作的形體里，我感覺到我自己也在使力完成那個(gè)動(dòng)作。

3.此外別無辦法，因?yàn)樵诩俣ǖ臈l件下，就不能有其它動(dòng)作，就只有所見到動(dòng)作，作為我的意識(shí)的對(duì)象。

4.總之，這時(shí)連同的活動(dòng)的感覺都和那發(fā)出動(dòng)作的形體完全打成一片，這就是審美的摹仿。16.《論崇高》

正確答案:是路馬時(shí)期朗吉弩斯寫作的一篇文論文章，主要論文章崇高風(fēng)格的構(gòu)成要素、以及崇高風(fēng)格形成的社會(huì)文化背景。17.亞里士多德認(rèn)為在悲劇六要素中，人物性格是最重要的。

正確答案:錯(cuò)誤18.崇高與美相比有何特點(diǎn)？

正確答案:

康德認(rèn)為崇高與美都屬于審美判斷，因此對(duì)美所作的分析，也適用于崇高，但崇高與美同時(shí)具有很大的區(qū)別，崇高有著自身的特點(diǎn)。

（1）美的對(duì)象有確定有限的形式，崇高的對(duì)象則無形式、無限制?？档孪嘈琶赖每旄衼碜杂凇百|(zhì)”，崇高的快感來自于“量”。

（2）美得快感是直接、單純的快感，崇高的快感是由痛感轉(zhuǎn)化而來的間接的快感。

（3）美存在于形式，崇高則只能存在于主體心靈之中。美感是人的理解力和想象力與可把握的形式之間產(chǎn)生的反響；崇高的形式由于無法把握，因而必須將精神和情感提升到理性觀念的層次，使