高二歷史下學(xué)期期中復(fù)習(xí) 考點(diǎn)第1課 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)(2)（解析版）

高二歷史導(dǎo)學(xué)案《知識(shí)點(diǎn)專練》選擇性必修Ⅲ第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（第二課時(shí)）二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。體會(huì)一下中華民族的精神傳承。（1）________________________；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住罚?）富貴不能淫，_____________；_____________?！獞?zhàn)國(guó)·孟子（3）安得廣廈千萬(wàn)間，__________________。————唐·杜甫（4）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！巍堓d（5）先天下之憂而憂，______________________?！巍し吨傺停?）人生自古誰(shuí)無(wú)死，_____________________。————宋·文天祥（7）風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；______________。————明·顧憲成（8）天下興亡，_________________?！髑濉ゎ櫻孜洌?）粉身碎骨全不怕，_____________?！鳌び谥t（10）茍利國(guó)家生死以，_______________________?！濉ち謩t徐（11）我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。————清·譚嗣同（一）以人為本-體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。1．周公：敬天保民的思想并制作禮樂(lè)，建立了以人為本中心的禮樂(lè)制度【知識(shí)點(diǎn)專練】．商代青銅器上常用紋飾是以饕餮紋、夔龍紋、虎紋、云雷紋為主，體現(xiàn)了猙獰之美。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代青銅紋飾的內(nèi)容則以現(xiàn)世生活的寫實(shí)場(chǎng)面為主要題材，如采桑、宴樂(lè)、射禮、水陸攻戰(zhàn)等。青銅紋飾的這一變化反映了（）A．鑄造工藝的進(jìn)步 B．禮樂(lè)制度的崩潰C．生產(chǎn)關(guān)系的變革 D．人本觀念的凸顯【答案】D【詳解】先秦時(shí)期，我國(guó)的青銅紋飾從商代的怪獸、云雷為主，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代展現(xiàn)生產(chǎn)、生活和戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等，反映出人本觀念的凸顯，D項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明青銅器鑄造工藝的進(jìn)步，A項(xiàng)錯(cuò)誤；禮樂(lè)制度的崩潰在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與生產(chǎn)關(guān)系的變革無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。【知識(shí)點(diǎn)專練】．商湯伐夏時(shí)說(shuō)：“有夏多罪，天命極（jí）之”；周武王伐紂時(shí)也曾說(shuō)：“商罪貫盈，天命誅之”，并產(chǎn)生了“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想。這反映出先秦時(shí)期（）A．神權(quán)統(tǒng)治的思想根深蒂固 B．統(tǒng)治階層等級(jí)意識(shí)淡薄C．敬天保民的民本觀念萌發(fā) D．儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響【答案】C【詳解】根據(jù)材料“有夏多罪，天命殛（jí）之”“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽自我民聽”可知，先秦時(shí)期敬天保民的民本觀念逐漸萌發(fā)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的不是神權(quán)統(tǒng)治的思想，而是人民的意志，排除A項(xiàng)；先秦時(shí)期統(tǒng)治階層內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)，排除B項(xiàng)；儒學(xué)深受天人感應(yīng)影響是在西漢時(shí)期，排除D項(xiàng)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．西周統(tǒng)治者從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到“天命靡常”，看到了人民的武裝倒戈，使西周打敗了商王朝，于是提出“天惟時(shí)求民主”，“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”。這說(shuō)明（）A．儒家思想逐漸居于統(tǒng)治地位B．民本思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)C．中國(guó)自古以來(lái)不乏民主思想D．西周拋棄了神權(quán)政治而走向德治【答案】B【詳解】根據(jù)“西周統(tǒng)治者從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到”“天惟時(shí)求民主”可知，西周時(shí)期我國(guó)即有了民本思想，故B正確；春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒學(xué)，時(shí)間不符合題意，排除A；C項(xiàng)中“自古以來(lái)”表述過(guò)于絕對(duì)，錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)“西周拋棄了神權(quán)政治”，排除D。點(diǎn)睛：解答本題的關(guān)鍵信息“西周統(tǒng)治者從商的覆滅中認(rèn)識(shí)到”“天惟時(shí)求民主”，緊扣關(guān)鍵信息和商周歷史分析解答。2．春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”。【知識(shí)點(diǎn)專練】．《詩(shī)經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時(shí)那種恭敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了（）A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B．樸素的人文主義色彩C．宗法等級(jí)觀念的淡化D．天道與倫理完全分離【答案】B【詳解】從材料中的“《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”可以看出，人們從對(duì)先祖鬼神的尊敬變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)中的人本身的關(guān)注，體現(xiàn)出樸素的人文主義色彩。故答案為B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映宗法等級(jí)觀念的變化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“完全分離”說(shuō)法絕對(duì)，材料不能反映，排除。【知識(shí)點(diǎn)專練】．《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，其中有“人無(wú)于水監(jiān)（通“鑒”，意為鏡鑒），當(dāng)于民監(jiān)”和“惟王子子孫孫永保民”的記載。由此可以看出（）A．民本思想歷史悠久 B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展C．儒家思想影響深遠(yuǎn) D．“天人合一”學(xué)說(shuō)盛行【答案】A【詳解】材料反映了商周時(shí)期史料就已經(jīng)提出統(tǒng)治者應(yīng)把人民當(dāng)鏡子、“保民”等主張，這說(shuō)明民本思想歷史悠久，故選A；材料沒(méi)有反映小農(nóng)經(jīng)濟(jì)情況，故排除B；商周時(shí)期，儒家思想尚未形成，故排除C；材料反映的是君民關(guān)系，而沒(méi)有涉及天人關(guān)系，故排除D。3．后世的儒學(xué)家大多恪守孔子的人本思想，從人和社會(huì)的關(guān)系入手，建立起一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。4．春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意5．孔子要求統(tǒng)治者愛惜民力，反對(duì)苛政【知識(shí)點(diǎn)專練】．在一個(gè)記者會(huì)上，溫家寶總理答記者會(huì)關(guān)于物價(jià)上漲的問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“我一邊看網(wǎng)，一邊腦子里想起一段話，就是‘民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行’”，溫總理所引句體現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（）A．尚力、尚賢，主張節(jié)儉的墨家思想 B．以改革促發(fā)展的法家思想C．“無(wú)為而治”的道家思想 D．關(guān)注民生，注重和諧的儒家思想【答案】D【詳解】材料“民之所憂，我之所思；民之所思，我之所行”是對(duì)人民的重視，體現(xiàn)了民本思想，這屬于關(guān)注民生、注重和諧的儒家思想，故選D；溫總理的這句話屬于民本思想，ABC都和民本無(wú)關(guān)，排除。6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出仁政說(shuō)，提出民貴君輕的主張。【知識(shí)點(diǎn)專練】．孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星拱之?！泵献又赋觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕。”孔孟思想反映了（）A．重建貴賤有序社會(huì)的理想 B．新興地主階級(jí)的政治訴求C．儒家以民為本的治國(guó)理念 D．治國(guó)理政的不同路徑選擇【答案】C【詳解】孔子主張為政以德，孟子主張民貴君輕，這都體現(xiàn)了儒家治國(guó)理念中的民本思想，C正確；民貴君輕思想與“貴賤有序”不符，排除A；孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，排除B；孔孟思想的治國(guó)理政思路是一致的，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明了法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也從反面體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”應(yīng)該是指（）A．人之初，性本善 B．先義后利，養(yǎng)浩然之氣C．制天命而用之 D．“民貴君輕”，統(tǒng)治者要行“仁政”【答案】D【詳解】費(fèi)正清認(rèn)為“政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)”，即強(qiáng)調(diào)百姓對(duì)政府的認(rèn)可，這與孟子的仁政思想相符，即堅(jiān)持“民貴君輕”，D正確；人性善惡理論、養(yǎng)浩然之氣都強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體，與題干中統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系不符，排除A、B；C是荀子的觀點(diǎn)，排除?！局R(shí)點(diǎn)專練】．下列早期儒學(xué)家的思想主張，思想家思想主張孔子“仁者愛人”“為政以德”“有教無(wú)類”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政以民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“制天命而用之”體現(xiàn)的共同思想是（）A．教育思想B．農(nóng)本思想C．民本思想D．重農(nóng)抑商【答案】C【詳解】“仁者愛人”“民為貴”“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！倍际菑?qiáng)調(diào)愛惜百姓、關(guān)注民生，體現(xiàn)出民本思想，故C項(xiàng)正確；孔子“有教無(wú)類”為教育思想，孟子和荀子未體現(xiàn)教育思想，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子、孟子、荀子的思想都未體現(xiàn)農(nóng)本思想或重農(nóng)抑商，與題意不符，排除B、D項(xiàng)。7．歷代思想家繼承先秦時(shí)期民本思想。民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文明的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用?！局R(shí)點(diǎn)專練】．孟子提出“民貴君輕”、荀子提出“君舟民水”、黃宗羲提出“天下為主，君為客”。這反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的（）A．以民為本思想 B．見賢思齊風(fēng)尚C．革故鼎新精神 D．兼收并蓄特點(diǎn)【答案】A【詳解】“民貴君輕”、“君舟民水”、“天下為主，君為客”都反映了以民為本的思想，故選A；材料信息與見賢思齊、革故鼎新、兼收并蓄無(wú)關(guān)，排除BCD?！局R(shí)點(diǎn)專練】．西漢畫像磚《養(yǎng)老圖》（如圖）反映了統(tǒng)治者救助下層民眾的現(xiàn)象，其救助原因包括天現(xiàn)異象、針對(duì)特殊群體救濟(jì)等。這反映了（）A．無(wú)為而治的政策 B．民本思想的影響C．保障制度的成熟 D．等級(jí)秩序的弱化【答案】B【詳解】根據(jù)“統(tǒng)治者救助下層民眾的現(xiàn)象”等信息可以看出，統(tǒng)治者重視對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注，這體現(xiàn)的是民本思想，故B正確；材料中的現(xiàn)象是有為的體現(xiàn)，而不是無(wú)為，排除A；“成熟”表述錯(cuò)誤，僅從一幅圖不能說(shuō)明成熟，排除C；材料與等級(jí)無(wú)關(guān)，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．唐太宗認(rèn)為“君依于國(guó)，國(guó)依于民。刻民以奉君，猶割股以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡。故人君之患，不自外來(lái)，常由身出……朕常以此思之，故不敢縱欲也?！边@反映了唐太宗（）A．以民為本的國(guó)家治理思想 B．君主應(yīng)該接納臣民的諫議C．認(rèn)為君主是國(guó)家治理根本 D．充分吸取前朝滅亡的教訓(xùn)【答案】A【詳解】根據(jù)材料“君依于國(guó)，國(guó)依于民?？堂褚苑罹?，猶割股以充腹，腹飽而身斃，君富而國(guó)亡”可知，唐太宗看到了人民對(duì)于國(guó)家及其統(tǒng)治者的重要性，這反映了他以民為本的國(guó)家治理思想，A項(xiàng)正確；材料所述為國(guó)、君、民三者間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了民的重要性，需要關(guān)注民生，以民為本，并沒(méi)有說(shuō)到君主接納臣民的諫議，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)了以民為本在國(guó)家治理中的重要性，而不是君主，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及吸取前朝滅亡的教訓(xùn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【知識(shí)點(diǎn)專練】．民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！献硬牧隙褚陨炀?，屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之?！偈妫?）指出材料一、二中民本思想的內(nèi)涵有何變化，并分析這一變化的主要原因。（2）結(jié)合戊戌變法，舉例說(shuō)明民本思想在近代中國(guó)的演變和政治實(shí)踐?！敬鸢浮浚?）變化：孟子主張重民保民，董仲舒主張輕民重天。原因：大一統(tǒng)君主專制國(guó)家的形成。（2）思想：資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)。政治實(shí)踐：發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，以失敗而告終。（二）天人合一，道法自然1．夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神，商人每遇事必祭天地、祖先2．春秋時(shí)期，老子提出道的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生，凸顯了人的存在，追求天人合一3．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威4．天人合一的思想，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系?！局R(shí)點(diǎn)專練】．古代皇帝冕服上的十二章花紋各有不同的寓意，如，日月星表現(xiàn)三光照耀，一片光明；山是比喻王者威重四方，為眾人所仰望；華蟲（雉）取其文采，象征文德；彝為宗廟禮器，雕虎猿花紋，表示威猛、智慧和孝行；水藻喻以水清玉潔，品行高尚。據(jù)此可知，皇帝的冕服（）A．是維持社會(huì)秩序的重要載體B．體現(xiàn)了天人合一的文化觀念C．宣揚(yáng)了儒家“仁”的治國(guó)理念D．反映了農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)方式的落后【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代用蘊(yùn)含豐富寓意的日月星辰、山川蟲獸等花紋裝飾皇帝（天子）冕服，體現(xiàn)了天人合一的傳統(tǒng)文化觀念，B項(xiàng)正確；裝飾皇帝冕服的花紋并非維持社會(huì)秩序的重要載體，A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家“仁”治國(guó)理念只是部分花紋蘊(yùn)含的寓意，與“日月星表現(xiàn)三光照耀，一片光明”等無(wú)關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)業(yè)文明“生產(chǎn)方式落后”與古代皇帝冕服上花紋蘊(yùn)含的豐富寓意不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！局R(shí)點(diǎn)專練】．天、地、君、親、師是中國(guó)古代對(duì)主要祭祀和尊奉對(duì)象的概括。這種提法始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子。后來(lái)人們常把“天地君親師”連成一句話，掛在廳堂中央供奉。這反映了中華傳統(tǒng)文化（）A．主張和而不同、美美與共B．推崇天下為公、崇德尚賢C．提倡道法自然、以人為本D．強(qiáng)調(diào)天人合一、和諧共生【答案】C【詳解】根據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，天地君親師，為中國(guó)儒家祭祀的對(duì)象。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長(zhǎng)、忠君愛國(guó)、尊師重教的價(jià)值觀念取向，故本題答案選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有充分體現(xiàn)，且不符合本題宗旨，排除；天人合一是董仲舒的主張，與題干荀子不相關(guān)，排除D項(xiàng)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．中國(guó)茶道講究茶的自然、清新的特性，這有助于人們養(yǎng)成清新、恬淡的良好心態(tài)，從而促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。這反映了中國(guó)茶道蘊(yùn)含著（）A．“天人合一”思想 B．“無(wú)為而治”主張C．“知足常樂(lè)”觀念 D．“以德治國(guó)”理念【答案】A【詳解】材料“自然、清新的特性……促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一”反映了人與自然的合一，體現(xiàn)了“天人合一”思想，故A正確；材料未涉及“無(wú)為而治”主張，故B排除；材料主旨并不是反映“知足常樂(lè)”觀念，而是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，故C排除；材料沒(méi)有反映“以德治國(guó)”理念，故D排除。【知識(shí)點(diǎn)專練】．春秋末期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以鄒衍為代表的陰陽(yáng)家認(rèn)為，五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論。這代表了先秦（）A．對(duì)自然界已有樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí) B．封建迷信思想逐漸泛濫成災(zāi)C．重視嚴(yán)密邏輯推理的唯物史觀 D．沉迷于思辨的主觀唯心主義【答案】A【詳解】老子追求“追求天人合一”，陰陽(yáng)家提出了“相生相勝”理論，表明先秦對(duì)自然界已有樸素的科學(xué)認(rèn)識(shí)，故選A；B材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“嚴(yán)密邏輯推理”，排除C；材料反映出樸素的唯物辯證法思想，排除D。（三）提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷【知識(shí)點(diǎn)專練】．傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有（）①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平A．①②③④ B．②③④⑤ C．①②③⑤ D．①②④⑤【答案】B【詳解】試題分析：①是孟子主張的義利觀，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，私商成為商人的主體，傳統(tǒng)的道德與眼前的利益發(fā)生沖突：①體現(xiàn)的是個(gè)人修養(yǎng)，并未含有社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵，排除含①的選項(xiàng)即可，故答案選擇B項(xiàng)。【知識(shí)點(diǎn)專練】．下表所示為中國(guó)古代部分名人的言論。這些言論體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵是（）A．崇尚天人合一，道法自然 B．提倡愛國(guó)，追求家國(guó)情懷C．崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物 D．崇德尚賢，推崇天下為公【答案】B【詳解】表中言論均有以天下己任的思想，都是家國(guó)情懷的體現(xiàn)，B正確；A中的“道法自然”與題無(wú)關(guān)，排除；“愛國(guó)”在題干言論中沒(méi)有體現(xiàn)，排除B；“厚德載物”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除C。1．屈原【知識(shí)點(diǎn)專練】．“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”。這些詩(shī)句表明中華民族歷來(lái)具有（）A．勤勞勇敢的精神 B．耕讀情懷 C．艱苦奮斗的精神 D．家國(guó)情懷【答案】D【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)可知，這些詩(shī)句都反映出忠誠(chéng)愛國(guó)、忠心為民的思想，表明中華民族自戰(zhàn)國(guó)至晚晴歷來(lái)具有家國(guó)情懷，故D項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)“勤勞勇敢的精神”、“耕讀精神”及“艱苦奮斗的精神”，故A、B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．杜甫【知識(shí)點(diǎn)專練】．有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩(shī)圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”等詩(shī)句中得到了明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩(shī)圣的襟懷”的含義是（）A．對(duì)環(huán)境破壞的傷感 B．熱愛和平的態(tài)度C．對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D．愛國(guó)憂民的情懷【答案】D【詳解】杜甫在《春望》等詩(shī)歌中，表達(dá)了對(duì)山河破碎、城鄉(xiāng)蕭條、人民離散的憂憤和同農(nóng)民一樣面對(duì)久旱降雨的歡欣等，體現(xiàn)了他愛國(guó)憂民的情懷，D項(xiàng)正確；對(duì)環(huán)境破壞的傷感只是材料部分信息，沒(méi)有說(shuō)明“詩(shī)圣的襟懷”的內(nèi)涵，A項(xiàng)錯(cuò)誤；熱愛和平的態(tài)度在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心只是材料的部分字面含義，與寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤。

3．張載【知識(shí)點(diǎn)專練】．中國(guó)古代儒家思想隨之時(shí)代發(fā)展不斷推陳出新，形成了注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的民族文化性格。下列認(rèn)識(shí)符合這一性格的是（）A．君子喻于義，小人喻于利 B．民為貴，社稷次之，君為輕C．為天地立心，為生民立命 D．為天下之大害者，君而已矣【答案】C【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，北宋張載主張“為天地立心，為生民立命”，體現(xiàn)了中國(guó)古代儒家思想中注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀與注重“社會(huì)責(zé)任與歷史使命”不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“民為貴，社稷次之，君為輕”強(qiáng)調(diào)的是民本思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天下之大害者，君而已矣”體現(xiàn)的是反對(duì)君主專制的思想，D項(xiàng)不符合題意?！局R(shí)點(diǎn)專練】．北宋理學(xué)家張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，彰顯了人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大。以下思想主張中體現(xiàn)這一價(jià)值理念的是（）A．心外無(wú)物，心外無(wú)理 B．穿衣吃飯即人倫物理C．天下興亡，匹夫有責(zé) D．世道必進(jìn)，后勝于今【答案】C【詳解】材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”體現(xiàn)的是張載高度的社會(huì)責(zé)任感，這和顧炎武提倡的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的主張具有一致性，故C正確；A是心學(xué)的主張，突出的是人的主觀能動(dòng)性，排除；B是李贄的主張，肯定的是人性，排除；D體現(xiàn)的是一種變革的精神，排除。【知識(shí)點(diǎn)專練】．北宋著名思想家張載（因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為“橫渠先生”）說(shuō)：“（人應(yīng)該）為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這四句名言一直為人們傳頌，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。“橫渠四句”旨在說(shuō)明（）A．圣賢對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn) B．心學(xué)的內(nèi)容和地位作用C．人應(yīng)有責(zé)任感和使命感 D．讀書求學(xué)應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎【答案】C【詳解】“橫渠四句”意思是讀書人其心當(dāng)為天下而立，其命當(dāng)為萬(wàn)民而立，當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)往圣之絕學(xué)，當(dāng)為萬(wàn)世開創(chuàng)太平基業(yè)。說(shuō)出了讀書人應(yīng)當(dāng)有的志向和追求，體現(xiàn)了人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，故選C；A不符合“橫渠四句”的主旨，排除；張載是北宋理學(xué)思想家，南宋出現(xiàn)心學(xué)，排除B；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“謙虛謹(jǐn)慎”，排除D。4．岳飛【知識(shí)點(diǎn)專練】．岳飛在《滿江紅》中寫道：“三十功名塵與土，八千里路云和月，莫等閑，白了少年頭，空悲切?！边@表明岳飛（）A．認(rèn)為人應(yīng)該樹立起自己的尊嚴(yán) B．強(qiáng)調(diào)人應(yīng)有一定的社會(huì)責(zé)任感C．深受“經(jīng)世致用”思想的影響 D．對(duì)程朱所倡修身養(yǎng)性非常推崇【答案】B【詳解】材料“三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切”可體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，故B正確；從材料“莫等閑，白了少年頭”表達(dá)了積極進(jìn)取的思想，與樹立自己的尊嚴(yán)無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤；明清之際思想家提出“經(jīng)世致用”，岳飛《滿江紅》是宋代的，故C錯(cuò)誤；岳飛生卒早于朱熹，岳飛去世時(shí)，朱熹才12歲，所以不可能對(duì)朱熹有推崇，故D錯(cuò)誤。5．文天祥【知識(shí)點(diǎn)專練】“在特殊的環(huán)境下面，什么都可以靈活應(yīng)變，但是信仰絕不能變?！蹦纤蔚奈奶煜榫褪侨绱耍诋愖鍙?qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱。他的這種氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想主流是（）A．黃老之學(xué) B．佛學(xué) C．程朱理學(xué) D．陸王心學(xué)【答案】C【詳解】根據(jù)材料“南宋的文天祥就是如此，他在異族強(qiáng)權(quán)面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，寫下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古絕唱”及所學(xué)知識(shí)可得，這是注重個(gè)人修養(yǎng)，程朱理學(xué)，C項(xiàng)正確；黃老之學(xué)指的是無(wú)為思想，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料不是說(shuō)的佛教，排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)指的是以王守仁和陸九淵為代表的思想，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．顧憲成【知識(shí)點(diǎn)專練】．江蘇無(wú)錫東林書院遺址內(nèi)有一楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”某史籍曾對(duì)當(dāng)年?yáng)|林書院的情景作如下評(píng)論：“講習(xí)之余，往往諷議朝政，裁量人物。朝土慕其風(fēng)者，多遙相應(yīng)和?！痹擖c(diǎn)評(píng)當(dāng)年?yáng)|林書院情景的史籍當(dāng)為（）A．《唐史》 B．《宋史》 C．《元史》 D．《明史》【答案】D【詳解】東林書院創(chuàng)建于北宋，由明朝東林學(xué)者顧憲成等人重新修復(fù)并在此聚眾講學(xué)，他們倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國(guó)”的精神，顧憲成撰寫的名聯(lián)"風(fēng)聲雨聲讀書，聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事，事事在心”更是家喻戶曉，故選D；東林書院創(chuàng)建于北宋，排除A；明朝顧憲成題的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！迸懦鼴C。7．顧炎武【知識(shí)點(diǎn)專練】．儒家思想對(duì)塑造中華民族性格起了重要作用。據(jù)如表內(nèi)容可知，兩者都（）張載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。（《橫渠四句》）顧炎武保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。（《日知錄》）A．關(guān)注“人倫物理” B．倡導(dǎo)心外無(wú)物C．主張“格物致知” D．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任【答案】D【詳解】根據(jù)材料“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”以及顧炎武的“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”可知，兩人都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，D正確；“人倫物理”在題干中未體現(xiàn)，排除A；B是心學(xué)流派，張載不屬于這一流派，排除B；格物致知與題無(wú)關(guān)，排除C?！局R(shí)點(diǎn)專練】．1915年，梁?jiǎn)⒊懈杏诿駠?guó)政府與日本簽訂不平等條約的屈辱，寫下《痛定罪言》一文，文章題目表明不僅是痛定思痛，而且是在自我反省。他認(rèn)為欲雪國(guó)恥，關(guān)鍵在“我輩之自新”：“斯乃真顧亭林（顧炎武）所謂‘天下興亡，匹夫有責(zé)’也”。閱讀材料，回答問(wèn)題材料國(guó)家興亡匹夫之責(zé)人物簡(jiǎn)介王進(jìn)喜（1923——1970）中共黨員，工人，勞動(dòng)模范。他是新中國(guó)第一代鉆井工人，首先提出“（鉆井進(jìn)尺）月上千（米），年上萬(wàn)。1959年，創(chuàng)年鉆井進(jìn)尺7．1萬(wàn)米的全國(guó)最新紀(jì)錄，一年的進(jìn)尺相當(dāng)于舊中國(guó)42年鉆井進(jìn)尺的總和。20世紀(jì)60年代，率領(lǐng)1205支鉆井隊(duì)以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，創(chuàng)造了年進(jìn)尺10萬(wàn)米的世界最高紀(jì)錄，被譽(yù)為“鐵人”。袁隆平無(wú)黨派人士，科學(xué)家。1961年，袁隆平經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)了一株天然雜交水稻，當(dāng)時(shí)正值全國(guó)饑荒，他立志用農(nóng)業(yè)科技擊敗饑荒。1965年，他在14000多個(gè)稻穗中逐穗檢查到6株不育株，此后有4株成功繁殖了1-2代，其研究徹底推翻了傳統(tǒng)經(jīng)典理論即米丘林，李森科的“無(wú)性雜交”學(xué)說(shuō)。1974年，育成第一個(gè)雜交水稻強(qiáng)優(yōu)組合南優(yōu)2號(hào)，1975年，成功研制雜交水稻制種技術(shù)，從而為大面積推廣雜交水稻奠定了基礎(chǔ)。為糧食持續(xù)穩(wěn)定增產(chǎn)做出了巨大貢獻(xiàn)。鐘南山中共黨員，呼吸病學(xué)專家，2003年中國(guó)抗擊非典型肺炎的領(lǐng)軍人物。2020年新冠肺炎疫情發(fā)生后，他敢醫(yī)敢言，提出存在“人傳人”現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格防控，領(lǐng)導(dǎo)撰寫新冠肺炎診療方案，在疫情防控、重癥救治、科研攻關(guān)等方面作出杰出貢獻(xiàn)，2020年8月11日，習(xí)近平簽署主席令，授予鐘南山“共和國(guó)勛章”根據(jù)材料提供的三個(gè)人物，談?wù)勀銓?duì)梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)的理解。（要求：表述成文，持論有據(jù)，論述充分，邏輯清晰）【答案】1915年，北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，中華民族危機(jī)進(jìn)一步加深。有感于國(guó)難深重，梁?jiǎn)⒊瑢懴隆锻炊ㄗ镅浴芬晃?，借用顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”一語(yǔ)，號(hào)召民眾起來(lái)抗?fàn)幰酝炀让褡逦C(jī)，表現(xiàn)出梁?jiǎn)⒊鳛橐幻R(shí)分子的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。新中國(guó)建立以來(lái)，無(wú)數(shù)的群眾在他們的崗位上默默無(wú)聞、辛勤付出，展現(xiàn)著一代又一代人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，才有中華民族不斷地由弱到強(qiáng)并朝著民族偉大復(fù)興的道路邁進(jìn)。王進(jìn)喜是“拼命硬干”有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。作為一名石油工人，他為了摘掉中?guó)“貧油國(guó)”帽子，以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的頑強(qiáng)意志和沖天干勁，使大慶油田創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡，為中國(guó)石油事業(yè)的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。正是無(wú)數(shù)個(gè)像他這樣有民族責(zé)任感的勞動(dòng)者，才使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了石油的完全自給，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。袁隆平是“埋頭苦干”有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。作為一名農(nóng)業(yè)科研人員，他為了擺脫中國(guó)糧食短缺的面貌，在培育高產(chǎn)雜交水稻方面做出了艱苦的探索，培育出的“南優(yōu)2號(hào)”等水稻雜交品種，不僅解決了中國(guó)人民的溫飽問(wèn)題，也為解決世界性的糧食問(wèn)題做出了杰出貢獻(xiàn)。正是無(wú)數(shù)個(gè)像他一樣的科技工作者，才使中國(guó)的科技事業(yè)不斷的向前發(fā)展。鐘南山是“逆行”有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，他為了盡可能降低疾病對(duì)中國(guó)人民的侵害，在2003年非典和2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)時(shí)，不顧個(gè)人安危挺身而出，逆行赴命，為中國(guó)成功抗擊非典和在短時(shí)期控制住新冠疫情做出了突出貢獻(xiàn)。正是無(wú)數(shù)個(gè)像他一樣的醫(yī)務(wù)工作者，才守護(hù)了中國(guó)人民的生命與健康，才推動(dòng)我國(guó)醫(yī)療技術(shù)的不斷進(jìn)步。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該接好前輩們傳承下來(lái)的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕恿Π?，為中華民族的偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．閱讀材料回答問(wèn)題。材料家族因素在不同的條件下具有二重性特點(diǎn)。第一，在禮教家國(guó)政體中，由于其社會(huì)成員普遍認(rèn)同大家都是一家人、都有遠(yuǎn)古血親關(guān)系這種理念，故在心態(tài)上天然地具有較強(qiáng)的平等心態(tài)。過(guò)分的平等心態(tài)則又反過(guò)來(lái)使國(guó)人容易產(chǎn)生人人自以為是的心態(tài)，人人自以為是的心態(tài)會(huì)在某些層面上消解政體的凝聚力，使社會(huì)在和平時(shí)期呈一盤散沙的狀態(tài)。第二，但在民族危機(jī)的時(shí)候，正是同一種家族觀念又會(huì)使這個(gè)大家族呈高度的民族團(tuán)結(jié)、產(chǎn)生強(qiáng)有力的民族主義。為了防范一盤散沙狀態(tài)，這種政體有必要強(qiáng)化其凝聚力，這體現(xiàn)為強(qiáng)化王權(quán)。同時(shí)，受制于政體本身的家族特點(diǎn)，為了防范王權(quán)過(guò)分集中，社會(huì)自我調(diào)節(jié)機(jī)制必定在道義上強(qiáng)調(diào)家族成員（民）的作用，因此“民為邦本，本固邦寧”的思想會(huì)被傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子精英集團(tuán)加以宣傳，這具體表現(xiàn)于諸如孟子之類知識(shí)分子的民本思想。這種民本思想……要靠執(zhí)政集團(tuán)的較高的德行來(lái)實(shí)現(xiàn)?！鶕?jù)辜正坤《中國(guó)人的國(guó)家觀和家國(guó)情懷》節(jié)選根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析中國(guó)人的國(guó)家觀和家國(guó)情懷的影響以及認(rèn)識(shí)。【答案】（1）影響：在政體上，帶來(lái)王權(quán)的強(qiáng)化；在思想上，重視民本思想；在治國(guó)策略上，統(tǒng)治者要實(shí)行德政。（2）認(rèn)識(shí)：言之有理即可。從增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、形成民族主義、社會(huì)凝聚力以及和諧社會(huì)等角度回答即可。（四）崇德尚賢，追求天下為公1．西周出現(xiàn)，周朝統(tǒng)治者主張明德、敬德。【知識(shí)點(diǎn)專練】．周初統(tǒng)治者認(rèn)為“明德慎罰、敬天保民”，孔子主張“為政以德”，孟子提出“仁政”，朱熹強(qiáng)調(diào)“格正君心”。這說(shuō)明儒家在政治上主張統(tǒng)治者（）A．發(fā)揮典范作用以德治為先 B．順應(yīng)天意實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)C．重視思想控制和倫理綱常 D．用禮義道德遏制人欲【答案】A【詳解】“明德慎罰、敬天保民”、“為政以德”、“仁政”、“格正君心”都是針對(duì)君主而言，強(qiáng)調(diào)君主發(fā)揮典范作用，以德為先，A正確；“仁政”思想和天意無(wú)關(guān)，排除B；“明德慎罰、敬天保民”和重視思想控制和倫理綱常，排除C；D是宋明理學(xué)的主張，排除。2．春秋時(shí)期，崇德的思想得到繼承和發(fā)展，孔子提出以德治國(guó)。要求人人都應(yīng)該向賢者學(xué)習(xí)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星拱之?！泵献又赋觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！笨酌纤枷敕从沉耍ǎ〢．重建貴賤有序社會(huì)的理想 B．新興地主階級(jí)的政治訴求C．儒家以民為本的治國(guó)理念 D．治國(guó)理政的不同路徑選擇【答案】C【詳解】孔子主張為政以德，孟子主張民貴君輕，這都體現(xiàn)了儒家治國(guó)理念中的民本思想，C正確；民貴君輕思想與“貴賤有序”不符，排除A；孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，排除B；孔孟思想的治國(guó)理政思路是一致的，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．在孔子以前，“君子”專指貴族男子。而孔子卻為它賦予了新的意義，比如忠誠(chéng)、守信、仁慈、堅(jiān)定等。這表明孔子的思想（）A．具有階級(jí)色彩 B．追求標(biāo)新立異C．蘊(yùn)含立德意識(shí) D．體現(xiàn)有教無(wú)類【答案】C【詳解】“忠誠(chéng)、守信、仁慈、堅(jiān)定”等都是高尚道德的表現(xiàn)，孔子把這些意義賦予“君子”，說(shuō)明孔子的思想著蘊(yùn)含立德意識(shí)，故選C；A材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；B是對(duì)材料信息的錯(cuò)誤解讀，排除；材料信息與教育無(wú)關(guān)，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．西周文、武等先王注重“敬德保民”、“明德慎罰”。春秋時(shí)期，孔子則從個(gè)體的人格修養(yǎng)出發(fā)，提出“修己安人”、“泛愛眾而親仁”，這反映了（）A．儒家倫理道德始于西周 B．個(gè)人道德修養(yǎng)的共同主張C．仁政思想的繼承與發(fā)展 D．重視建立和諧的社會(huì)關(guān)系【答案】D【詳解】根據(jù)材料西周文王和武王在施政時(shí)注重“德”，孔子注重提升個(gè)人修養(yǎng)以達(dá)到“修己安人”、“泛愛眾而親仁”，可見兩者都重視和諧的社會(huì)關(guān)系，選項(xiàng)D正確；從材料無(wú)法看出儒家倫理道德始于西周，選項(xiàng)A排除；周文王、周武王所提的“德”非個(gè)人道德修養(yǎng)，選項(xiàng)B排除；仁政思想是孟子所提，選項(xiàng)C排除。3．墨子提倡尚賢，孟子也有類似主張?！局R(shí)點(diǎn)專練】．墨子提出：“選擇天下賢良圣智辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義?！薄疤煜轮傩眨陨贤谔熳印?，“天子為發(fā)政教”，天下人必須絕對(duì)服從，“上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，如是，則天下大治。”這表明墨子（）A．反對(duì)攻伐爭(zhēng)斗 B．主張“尚賢”“尚同”C．思想內(nèi)涵豐富 D．主張實(shí)行中央集權(quán)制【答案】B【詳解】根據(jù)“選擇天下賢良圣智辯慧之人，立以為天子”體現(xiàn)“尚賢”，“使從事乎一同天下之義”“天下之百姓，皆上同于天子”體現(xiàn)“尚同”，故選B；“兼愛”反對(duì)攻伐爭(zhēng)斗，與題意無(wú)關(guān)，排除A；材料信息無(wú)法體現(xiàn)“思想內(nèi)涵豐富”，排除C；法家思想主張實(shí)行中央集權(quán)制，墨子是墨家代表，排除D。4．這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！局R(shí)點(diǎn)專練】．下表中的文獻(xiàn)記載關(guān)注的共同主題是（）A．職業(yè)道德 B．文化教育 C．治國(guó)理念 D．軍事策略【答案】A【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，“君子進(jìn)德修業(yè)”指的是君子要提升道德，建立功業(yè)；“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝傅氖蔷饕奚碚?、自我節(jié)制；“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”指的是將領(lǐng)要智、信、仁、勇、嚴(yán)集一身；“診病不審，是謂失?！敝傅氖轻t(yī)生診病救人要詳細(xì)周密；由此可知，材料中的四句話是對(duì)不同人群的不同職業(yè)道德要求，故選A；材料反映的是對(duì)君子、君主、將領(lǐng)、醫(yī)生的道德要求，未涉及到文化教育、治國(guó)理念、軍事策略，故排除BCD。（五）崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物【知識(shí)點(diǎn)專練】．美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·查普曼在解讀了中國(guó)古代鉆木取火、大禹治水、懇公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事后說(shuō)：“中國(guó)人聽著這樣的神話故事長(zhǎng)大，傳承這樣的文化遺傳基因……這是他們屹立至今的原因”。查普曼意在強(qiáng)調(diào)（）A．很多神話故事在歷史上往往是難于考證 B．道家思想有其歷史淵源C．中華文明改造自然勇于抗?fàn)幍牟磺庵?D．中國(guó)文化特有的延續(xù)性【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鉆木取火、大禹治水、懇公移山、夸父追日和后羿射日等神話故事反映的是中華民族改造自然的抗?fàn)幘?，這一精神對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，C正確；ABD與材料無(wú)關(guān)，排除。故選C。（六）主張和而不同不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物?？鬃印⒚献右暫蜑槿诵灾袘?yīng)有的美德。和的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。【知識(shí)點(diǎn)專練】．習(xí)近平總書記對(duì)中華文明有精深獨(dú)到的見解，他說(shuō)：“這種‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念，……甚至還可以毫不夸張地說(shuō)，我們中華民族傳統(tǒng)文化的精神也正是在于這種偉大的思想?！边@種思想主要是指（）A．儒家的和諧思想 B．儒家的德治思想 C．法家的法治思想 D．道家的無(wú)為思想【答案】A【詳解】根據(jù)材料“貴和”“善解能容”“和而不同”可知，材料主要強(qiáng)調(diào)的是儒家的和諧思想，故A正確；儒家的德治，是主張以道德去感化教育人，材料內(nèi)容沒(méi)有這一內(nèi)容的反映，故B錯(cuò)誤；法家的法治是以嚴(yán)刑峻法來(lái)維護(hù)君主的統(tǒng)治，與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；道家無(wú)為是一種消極的處世態(tài)度和哲學(xué)思想，與材料內(nèi)容不符，故D錯(cuò)誤?！局R(shí)點(diǎn)專練】．就人際關(guān)系而言，“同”與“和”不是對(duì)立關(guān)系，并且常常是有著正向聯(lián)系的。在《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》中孔子本人就說(shuō)過(guò)“道不同，不相為謀”的話；孔子同樣對(duì)于“同而不和”的“同”也是不贊成的。由此反映孔子推崇（）A．“和而不同” B．“民以食為天”C．“原則性的同” D．“崇尚禮樂(lè)教化”【答案】C【詳解】“同”與“和”不是對(duì)立關(guān)系，并且常常是有著正向聯(lián)系的，孔子反對(duì)“同而不和”的“同”，認(rèn)為道不同不相為謀，即原則不同，則難以構(gòu)建人際關(guān)系，說(shuō)明孔子更主張?jiān)谠瓌t性方面的同，C正確；“和而不同”與題干內(nèi)容不符，排除；B與題無(wú)關(guān)，排除；禮樂(lè)教化在材料中并未體現(xiàn)，排除D。【知識(shí)點(diǎn)專練】．孔子曾提出過(guò)“君子和而不同”的思想，意思是“和諧而又不千篇一律，不同而又不互相沖突”運(yùn)用這種思想處理不同社會(huì)制度國(guó)家間關(guān)系取得成功的范例有（）A．日內(nèi)瓦會(huì)議的圓滿成功 B．美蘇爭(zhēng)霸局面的出現(xiàn) C．萬(wàn)隆會(huì)議的圓滿成功 D．中蘇建交【答案】C【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，在萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)提出“求同存異”方針，促使會(huì)以取得圓滿成功，體現(xiàn)了“君子和而不同”的思想，故選C；日內(nèi)瓦會(huì)議是由中、蘇、美、英、法以及有關(guān)國(guó)家參加的會(huì)議，討論和平解決朝鮮問(wèn)題和恢復(fù)印度支那和平問(wèn)題，無(wú)法體現(xiàn)“和而不同”，排除A；美蘇爭(zhēng)霸不符合“和而不同”，排除C；中國(guó)和蘇聯(lián)都是社會(huì)主義國(guó)家，中蘇建交不能充分體現(xiàn)“和而不同”，排除D。【知識(shí)點(diǎn)專練】．周學(xué)熙的華新紗廠以“互助合作”的“華新精神”立廠，郭樂(lè)、郭泉的永安集團(tuán)踐行“同號(hào)相連，同舟共濟(jì)”的“永安精神”。蔡聲白的美亞織綢廠始終堅(jiān)持“和衷共濟(jì)”的“美亞精神”。這些近代企業(yè)塑造的精神（）A．富有濃厚的民族特色 B．消除了企業(yè)間壁壘C．凸顯強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí) D．提高了企業(yè)的地位【答案】A【詳解】據(jù)材料可知，近代民族工業(yè)的企業(yè)文化都體現(xiàn)了“和”、“合”精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化，A正確；材料中體現(xiàn)的民族特色不能完全消除企業(yè)間壁壘，B錯(cuò)誤；材料反映的是民族特色，未涉及國(guó)家意識(shí)和企業(yè)地位，C、D排除。（七）提倡忠信【知識(shí)點(diǎn)專練】．《周易》是儒家經(jīng)典之一。根據(jù)甲骨文研究結(jié)果，《周易》乾卦的卦辭“元享利貞”中的“貞”字就是“占卜”的“占”，此卦為大吉大利的好卦，春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德。對(duì)此最合理的解釋是（）A．儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化 B．《周易》年代久遠(yuǎn)導(dǎo)致認(rèn)知偏差C．借助于傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想 D．“貞”字內(nèi)涵的演化受時(shí)代影響【答案】C【詳解】春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德，結(jié)合所學(xué)可知此種闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想，C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及儒家義理根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)說(shuō)法本身錯(cuò)誤，B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋以后“元享利貞”被闡釋為“仁義禮信”四德是為闡釋意在借助傳統(tǒng)文化宣揚(yáng)儒家思想，而不是”貞“在內(nèi)涵的時(shí)代變化，D項(xiàng)錯(cuò)誤?！局R(shí)點(diǎn)專練】．2014年6月28日，習(xí)近平同志在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表60周年紀(jì)念大會(huì)上講話時(shí)說(shuō)：“中國(guó)將堅(jiān)定不移在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上發(fā)展同世界各國(guó)的友好合作。”并引用一句古語(yǔ)：“凡交，近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言?！敝腥A民族歷來(lái)崇尚交往中要守誠(chéng)信、講忠實(shí)，下列歷史故事體現(xiàn)這一道德品質(zhì)的有（）①晉文公退避三舍②季札掛劍③呂不韋一字千金④曹操割發(fā)代首A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．②③④【答案】A【詳解】材料強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信、忠實(shí)的品德，其中①②③④均可以體現(xiàn)這一品質(zhì)，A正確，BCD排除。（八）孝親文化、尊老愛幼【知識(shí)點(diǎn)專練】．安徽西遞慈善堂有一刻于明朝初年的“孝”字，該字的上半部分左右兩側(cè)分別呈現(xiàn)猴頭和慈婦的頭像，表達(dá)了不孝會(huì)由人變猴的意蘊(yùn)。這說(shuō)明孝敬父母（）A．只是公民的道德義務(wù) B．是中華民族的傳統(tǒng)美德C．一定要付出代價(jià) D．就是要順從父母的意愿【答案】B【詳解】據(jù)題意可知，這個(gè)“孝”字說(shuō)明對(duì)待父母一定要孝順，是中華民族的傳統(tǒng)美德，故選B；孝敬父母不僅僅是公民的道德義務(wù)，還是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，排除A；一定要付出代價(jià)的說(shuō)法明顯有誤，排除C；孝敬父母不一定就是要順從父母的意愿，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．先秦儒家文化的思想核心是以“仁者愛人”為精髓而依次展開并遞進(jìn)的三句人文主義思想：“夫霸王之所始也，以人為本”，“德者本也，財(cái)者末也”，“夫孝，德之本也”，即國(guó)以人為本，人以德為本，德以孝為本。這說(shuō)明先秦儒家是（）A．以家庭倫理為主的孝親文化 B．以服務(wù)君主為主的政治文化C．血緣宗法和法家思想整合交融 D．儒釋道“三位一體"的綜合文化【答案】A【詳解】根據(jù)“以人為本”“德者本也”“夫孝，德之本也”可以看出，先秦時(shí)期的儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)家庭倫理，強(qiáng)調(diào)孝道文化，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)服務(wù)君主，排除B；材料體現(xiàn)的是儒家，而不是法家，排除C；當(dāng)時(shí)中國(guó)沒(méi)有佛教，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．《孝經(jīng)》上說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷。”這體現(xiàn)出中國(guó)人看待自己身體的出發(fā)點(diǎn)是（）A．孝親順長(zhǎng) B．天人合一 C．三綱五常 D．宗法觀念【答案】A【解析】本題考查的是古代倫理思想?！缎⒔?jīng)》中強(qiáng)調(diào)的是父母至上的思想觀念，可以看出其出發(fā)點(diǎn)是尊重父母親長(zhǎng)的觀念A(yù)正確，BCD在材料中沒(méi)有體現(xiàn)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．古人造字往往包含深刻的內(nèi)涵。例如甲骨文中的“孝”字，“老”字在上，“子”字在下，取孩子攙扶著長(zhǎng)輩行走之意，意思是兒女贍養(yǎng)父母、孝敬老人是天經(jīng)地義的事。以下對(duì)甲骨文的“孝”字的表述，正確的是（）A．從造字的方法看，它屬于象形字B．旨在宣揚(yáng)一種尊卑長(zhǎng)幼的等級(jí)觀念C．是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn)D．后來(lái)作為封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不利于社會(huì)發(fā)展【答案】C【解析】“兒女贍養(yǎng)父母、孝敬老人”符合中國(guó)傳統(tǒng)文化尊老愛幼的觀點(diǎn)，故C正確；“孝”造字方式看會(huì)意字，故A錯(cuò)誤；等級(jí)觀念不符合材料主旨，故B錯(cuò)誤；尊老愛幼有利于社會(huì)大發(fā)展，故D錯(cuò)誤?！局R(shí)點(diǎn)專練】．《禮記，祭統(tǒng)》載：“忠臣事其君，孝子以事其親，其本也?！薄缎⒔?jīng)》載：“君子之事親孝，故忠可移于村。這反映中國(guó)古代社會(huì)（）A．家國(guó)同構(gòu)的思想觀念 B．儒家思想成為社會(huì)主流C．君子專制統(tǒng)治的建立 D．政治等級(jí)高于宗法關(guān)系【答案】A【解析】材料反映了“孝”的家庭價(jià)值觀與“忠”的社會(huì)價(jià)值觀，有利于家國(guó)同構(gòu)的思想觀念的形成，故A項(xiàng)正確。儒家思想在漢武帝時(shí)期成為正統(tǒng)思想，與材料強(qiáng)調(diào)家國(guó)同構(gòu)的思想觀念不符，排除B。秦朝建立專制主義中央集權(quán)制度，與材料信息不符，排除C。材料沒(méi)有涉及政治等級(jí)與宗法關(guān)系的比較，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．《禮記》中說(shuō)：“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長(zhǎng)也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟（孝悌）?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是（）A．孝悌以尊長(zhǎng)為前提 B．孝是儒學(xué)核心內(nèi)容C．儒學(xué)強(qiáng)調(diào)三綱五常 D．儒學(xué)維護(hù)封建等級(jí)【答案】A【解析】材料“民知尊長(zhǎng)養(yǎng)老，而后乃能入孝弟（孝悌）”的意思是人們要先懂得尊敬長(zhǎng)輩，養(yǎng)濟(jì)老人，然后才能做到在家孝敬父母，敬愛兄長(zhǎng)，故A項(xiàng)正確；B、C、D與材料無(wú)關(guān)，排除。【知識(shí)點(diǎn)專練】．孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！痹撚^點(diǎn)也得到了法國(guó)作家司湯達(dá)的贊同，他說(shuō)：“老來(lái)受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)?！庇纱丝梢钥闯觯ǎ〢．不同民族具有不同文化特征 B．尊老愛幼是人類文化核心價(jià)值追求C．法國(guó)文化受啟蒙思想的影響 D．文化具有跨越民族和世界的相通性【答案】D【詳解】孟子關(guān)于老人的觀點(diǎn)得到法國(guó)作家司湯達(dá)的認(rèn)可，這說(shuō)明尊老敬老是人類共同的意識(shí)，也說(shuō)明文化具有跨越民族和世界的相通性，D正確；題干強(qiáng)調(diào)文化的相通性而非差異性，排除A；B中的“核心價(jià)值追求”無(wú)法證實(shí)，排除；C與題無(wú)關(guān)，排除。（九）提倡勤儉節(jié)約【知識(shí)點(diǎn)專練】．下表為1954—1966年《中國(guó)婦女》雜志刊發(fā)的服裝類文章統(tǒng)計(jì)情況。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．輕工業(yè)的發(fā)展?jié)摿薮?B．社會(huì)審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變C．國(guó)民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)嚴(yán)重困難 D．注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德【答案】D【詳解】表格中三種類型都強(qiáng)調(diào)了“節(jié)約”這一特點(diǎn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)注重弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，故D項(xiàng)正確；材料反映當(dāng)時(shí)的服裝強(qiáng)調(diào)節(jié)約，無(wú)法佐證輕工業(yè)的發(fā)展?jié)摿薮笠约吧鐣?huì)審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除AB項(xiàng)；國(guó)民經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期是1959—1961年，時(shí)間上與題干并不完全重合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。（十）扶危濟(jì)困、除暴安良【知識(shí)點(diǎn)專練】．閱讀材料，完成下列要求。材料戰(zhàn)國(guó)末年“俠”的稱呼已經(jīng)常使用，標(biāo)志著武俠階層已徹底從“士”階層中脫離，成了一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)群體?！妒酚洝方o俠客定義為：“言必信，行必果，諾必誠(chéng)”，輕生死、重義氣的人。唐代傳奇里很多俠客，如紅線女、黃衫客等平如常人，但是若有不平事即可援助弱小，出手矯若神龍，事成立刻飄然遠(yuǎn)離，不求回報(bào)。至宋時(shí)期，俠客中逐漸開始形成團(tuán)體，如梁山好漢和方臘等等，他們隱于山林，劫富濟(jì)貧，崇尚“有福同享，有難同當(dāng)"，代表著民間對(duì)于除暴安良的渴望。明清時(shí)期，俠客們也時(shí)刻將國(guó)家與民族的利益放在第一位，時(shí)時(shí)踐行著濟(jì)世救厄、不圖回報(bào)的精神。近代武師霍元甲，創(chuàng)辦精武體育會(huì)，以“愛國(guó)，修身，正義，助人”作為辦會(huì)宗旨，并以“不準(zhǔn)以我之拳頭加予同胞身上”為根本戒律，被武林譽(yù)為“精武精神”。后來(lái)金庸先生借小說(shuō)表達(dá)了俠的最高含義：“俠之大者，為國(guó)為民”，成了俠客精神的新高度。俠客們誠(chéng)信重諾、舍己救人、見義勇為、除強(qiáng)濟(jì)弱的倫理觀念，崇尚公平正義、追求自由進(jìn)步的思想價(jià)值，國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)的社會(huì)責(zé)任感成為中國(guó)文化中的英雄形象?！獡?jù)韓云波《中國(guó)俠文化：積淀與承傳》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰）【答案】示例一：中國(guó)俠客精神內(nèi)涵的發(fā)展反映了時(shí)代的變遷

戰(zhàn)國(guó)末期，俠客單獨(dú)形成獨(dú)立社會(huì)群體反映了此時(shí)期是社會(huì)的新舊轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是社會(huì)階層關(guān)系重新調(diào)整、分化瓦解形成期；漢朝獨(dú)尊儒術(shù)，俠客精神被賦予了儒家的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)；隋唐大一統(tǒng)，各民族進(jìn)一步融合，對(duì)豪邁意氣、援助弱小精神的尊崇讓俠客精神進(jìn)一步發(fā)展；宋朝專制主義中央集權(quán)制度進(jìn)一步加強(qiáng)，土地不抑兼并，社會(huì)矛盾尖銳，俠客精神體現(xiàn)了民眾對(duì)出現(xiàn)更多除暴安良英雄的渴望；明清時(shí)期，俠客精神受理學(xué)影響，加入更多國(guó)家民族責(zé)任感和氣節(jié)；近代的精武精神是半殖民地社會(huì)被壓迫、被奴役下中國(guó)人民自強(qiáng)獨(dú)立追求的反映。綜上所述，中國(guó)俠客精神內(nèi)涵凝聚了各時(shí)代的氣息，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)變遷發(fā)展的特征。（其它觀點(diǎn)言之成理即可）三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值（一）中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的特點(diǎn)1．本土性：起源與發(fā)展具有本土性。2．多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深、豐富多彩、領(lǐng)域廣闊，體現(xiàn)了文化的多樣性?！局R(shí)點(diǎn)專練】．《禮記中庸》說(shuō)“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”；《古今賢文》說(shuō)“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。這些論述的主旨強(qiáng)調(diào)應(yīng)該尊重（）A．文明的互補(bǔ)性 B．文明的同一性C．文明的排他性 D．文明的多樣性【答案】D【詳解】“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園”體現(xiàn)了要尊重文化的多樣性，促進(jìn)文化繁榮，故選D；材料信息不能體現(xiàn)文明的互補(bǔ)性，排除A；萬(wàn)物并育、百花齊放，無(wú)法體現(xiàn)文明的同一性，排除B；C項(xiàng)與“萬(wàn)物并育而不相害”不符合，排除?！局R(shí)點(diǎn)專練】．中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的特征是（）A．統(tǒng)一性和連續(xù)性結(jié)合 B．變革性和多樣性結(jié)合C．多樣性和統(tǒng)一性結(jié)合 D．復(fù)雜性和創(chuàng)新性結(jié)合【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，秦漢以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一性走向極致，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，董仲舒的思想是對(duì)儒、法、陰陽(yáng)五行家以及道家思想的融合，除此之外，傳統(tǒng)文化中依然有其它內(nèi)容，這意味著傳統(tǒng)文化并非只有單一內(nèi)容，即傳統(tǒng)文化是多樣性和統(tǒng)一性的結(jié)合，C正確；題干未提及傳統(tǒng)文化的連續(xù)性，排除A；B并未體現(xiàn)出材料中所提及的傳統(tǒng)文化具有的統(tǒng)一性特征，排除；復(fù)雜性在材料中并未體現(xiàn)，排除D。3．包容性：中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，具有很強(qiáng)的包容性?！局R(shí)點(diǎn)專練】．莫高窟第285窟和249窟，工匠改造了傳自古印度的佛教圖像，繪制了中國(guó)神仙世界的圖像，還吸收了古代波斯、古代希臘地區(qū)的圖像元素，真可謂一窟一世界。這一現(xiàn)象（）A．最有可能發(fā)生在漢魏時(shí)期 B．說(shuō)明互惠互利是文明互鑒的途徑C．反映出中華文明的包容性 D．體現(xiàn)出中華文明多元與統(tǒng)一并存【答案】C【詳解】據(jù)題意可知，莫高窟中的佛像受到古印度、古代波斯和古代希臘地區(qū)的影響，吸收了很多外來(lái)因素，由此可知體現(xiàn)了中華文明的包容性，故選C；僅根據(jù)莫高窟佛像的特點(diǎn)不能判斷開鑿的時(shí)間，排除A；材料反映的是文明的交流，沒(méi)有體現(xiàn)互惠互利的因素，排除B；材料反映的是中華文明對(duì)外來(lái)文明的包容，沒(méi)有體現(xiàn)中華文明的多元與統(tǒng)一，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．很久以來(lái)，中國(guó)就有通過(guò)符號(hào)傳遞祝福的傳統(tǒng)。2010年上海世博會(huì)會(huì)徽?qǐng)D案以漢字“世”為書法創(chuàng)意原型，并與數(shù)字“2010”巧妙組合，相得益彰，表現(xiàn)了家庭的和睦。在廣義上又可代表包含了“你、我、他”的全人類和上海世博會(huì)以人為本的積極追求。這說(shuō)明（）A．中華文化是世界上最先進(jìn)的文化B．中華文化呈現(xiàn)多國(guó)文化的豐富色彩C．世界各國(guó)文化應(yīng)該相互融合D．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有特有的包容性【答案】D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，以古代漢字書法與數(shù)字組合成優(yōu)美圖案，體現(xiàn)家庭和睦的寓意，象征全人類、世博會(huì)以人為本，傳遞對(duì)人類和世博會(huì)的祝福等說(shuō)明中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有特有的包容性，D項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明中華文化是世界上“最”先進(jìn)的文化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“多國(guó)文化”的豐富色彩在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，B項(xiàng)不符合題意；材料沒(méi)有體現(xiàn)世界各國(guó)文化應(yīng)該相互融合，C項(xiàng)錯(cuò)誤。4．凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝聚性?！局R(shí)點(diǎn)專練】．“大凡受過(guò)教育的中國(guó)人盡管可能聽不懂彼此的方言，卻能閱讀同樣的書籍……如果他們使用的是字母文字，中國(guó)恐怕早就分裂為像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙那樣的許多國(guó)家了?！边@主要說(shuō)明（）A．使用字母文字是歐洲分裂成許多國(guó)家的主要原因B．漢字有雙重特性：實(shí)用性和藝術(shù)性C．統(tǒng)一文字有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展D．字母文字有藝術(shù)性而沒(méi)有實(shí)用性【答案】C【詳解】根據(jù)材料“他們使用的是字母文字，中國(guó)恐怕早就分裂為像意大利、法國(guó)、西班牙、葡萄牙那樣的許多國(guó)家了”可知，字母文字不利于多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，而統(tǒng)一的文字卻可以對(duì)其起到促進(jìn)作用，故C選項(xiàng)正確；由材料可知，使用字母文字是歐洲分裂成許多小國(guó)家的原因之一，A選項(xiàng)“主要原因”的表述明顯與材料不符，故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；文字的藝術(shù)性材料并未提及，故排除BD選項(xiàng)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了（）A．漢字重意境的特征 B．各地文字完全一致C．中國(guó)語(yǔ)言的多樣性 D．中華文化的內(nèi)聚性【答案】D【詳解】題干強(qiáng)調(diào)的是漢字的作用而不是特點(diǎn)，排除AC；B項(xiàng)“完全”說(shuō)法太絕對(duì)；根據(jù)“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”可知漢字促進(jìn)了民族的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了中華文化的內(nèi)聚性，D正確。5．連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，具有連續(xù)性?！局R(shí)點(diǎn)專練】．漢字獨(dú)特的象形、表意等功能，使它可以成為各方言區(qū)的人群及各民族用來(lái)交際的共同工具。漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力。這主要體現(xiàn)了（）A．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．漢字與方言是互相滋養(yǎng)的依存關(guān)系C．華夏祖先高瞻遠(yuǎn)矚 D．中華文明有綿延不斷的文化“基因”【答案】D【詳解】材料“漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近，從而增強(qiáng)了中華民族的凝聚力”體現(xiàn)的是漢字對(duì)于增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要性，D正確；ABC與材料無(wú)關(guān)，材料強(qiáng)調(diào)的是中華文明有綿延不斷的文化“基因”，排除。故選D。

【知識(shí)點(diǎn)專練】．有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)古代夏商周三代歷史由部族時(shí)代到封邦建國(guó)，從天下萬(wàn)國(guó)到方邦聯(lián)盟不過(guò)是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移?？鬃诱f(shuō)，夏商周三代之間是“相遞損益”的關(guān)系。這說(shuō)明（）A．方邦聯(lián)盟是當(dāng)時(shí)華夏政治的共同體 B．中原文化是各部族聚合裂變的產(chǎn)物C．西周的封邦建國(guó)是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)舉 D．華夏文化體系具有共同性和繼承性【答案】D【詳解】根據(jù)“從天下萬(wàn)國(guó)到方邦聯(lián)盟不過(guò)是共同體核心的一次次轉(zhuǎn)移”可知孔子認(rèn)為政權(quán)的更替并沒(méi)有導(dǎo)致共同體核心的變化，華夏文化體系依然在傳承，具有共同性和繼承性，故選D；方邦聯(lián)盟只是一種政治體制模式，不是華夏政治共同體，排除A；B項(xiàng)無(wú)法體現(xiàn)，沒(méi)有涉及，排除B；C項(xiàng)不符合題意主旨，排除。故選D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．楊向奎先生在《宗周社會(huì)與禮樂(lè)文明》中指出：“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源；沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)?！弊髡咧荚谡f(shuō)明（）A．周公是中國(guó)傳統(tǒng)文明的集大成者B．中國(guó)文明具有一脈相承的發(fā)展特征C．中國(guó)傳統(tǒng)文明的核心內(nèi)容不斷變化D．禮樂(lè)文明是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物【答案】B【詳解】“沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源”可知，體現(xiàn)了周公制禮作樂(lè)對(duì)儒家的影響，“沒(méi)有儒家，中國(guó)傳統(tǒng)的文明就可能是另一種精神狀態(tài)”體現(xiàn)了儒家對(duì)周禮的傳承與發(fā)展，說(shuō)明中國(guó)文明有一脈相承的發(fā)展特征，B正確；題干并未強(qiáng)調(diào)周公在古代歷史上的地位，而且周公更主要的是開創(chuàng)而非“集大成”，排除A；題干強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)文明的傳承，并未體現(xiàn)出核心內(nèi)容的變化，排除C；D并未凸顯出儒家對(duì)禮樂(lè)文明的傳承發(fā)展，排除?！局R(shí)點(diǎn)專練】．如果說(shuō)，身體的DNA保證了我們中華民族人種的傳宗接代的話，那么文化遺產(chǎn)，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA，他保證了我們中華文化即民族精神的延續(xù)與傳承。材料主要強(qiáng)調(diào)（）A．DNA的重要性 B．民族精神的重要性C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性 D．中華文化的連續(xù)性【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是個(gè)民族智慧的結(jié)晶，保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承和發(fā)展，是連接民族情感紐帶，故D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是我們民族精神的DNA，不是單純生物學(xué)生的DNA，排除A；民族精神是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺產(chǎn)的一部分，與材料強(qiáng)調(diào)的主旨中華文化的連續(xù)性不符，排除BC。【知識(shí)點(diǎn)專練】．如表是某同學(xué)在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)整理歸納的表格，通過(guò)此表，可得出發(fā)展歷程（）古代階段時(shí)間概況起源上古多元一體奠基先秦春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴形成秦漢儒家思想成為中華傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流創(chuàng)新發(fā)展魏晉至隋唐儒佛道交匯融通，文化燦爛宋元理學(xué)形成，科技文化繁榮衰落明清之際批判思想，經(jīng)世致用清康雍乾君主專制，鉗制思想，禁錮文化近代轉(zhuǎn)型鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后向西方學(xué)習(xí)成為主流新文化運(yùn)動(dòng)抨擊封建思想，追求科學(xué)民主復(fù)興五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義逐漸成為主流A．中華文化淵源流長(zhǎng)一成不變 B．中華文化別具一格C．中華文化具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性 D．中華文化隨時(shí)代變化而發(fā)展【答案】D【詳解】從表格看出，中華傳統(tǒng)文化從上古的多元一體，秦漢至明清儒家思想成為正統(tǒng)思想，并不斷繼承創(chuàng)新，再到近代吸收西方文化，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義成為主流思想，說(shuō)明中國(guó)文化隨時(shí)代變化而不斷發(fā)展，故選D；A項(xiàng)“一成不變”表述錯(cuò)誤，排除；中國(guó)文化吸收佛家思想和西方文化，材料無(wú)法體現(xiàn)“中華文化別具一格”，排除B；材料反映的是中華文化的發(fā)展過(guò)程，不能說(shuō)明其具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，排除C?！局R(shí)點(diǎn)專練】．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古代社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)性是驚人的，但它與變革性卻并不對(duì)立。中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷史中較早地形成了自己獨(dú)特的體系?？脊刨Y料證明，中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種本土文化源于遠(yuǎn)古時(shí)代。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界文化的發(fā)展又不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，它對(duì)許多外來(lái)文化又有著很強(qiáng)的吸納和融會(huì)貫通性?！幾詮垜?yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》根據(jù)材料提煉出一個(gè)關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的觀點(diǎn)，并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理。）【答案】示例一：觀點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展呈現(xiàn)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一。闡述：中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中始終貫穿著仁政、民本、憂患意識(shí)、以德教化等基本思想，并不斷與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。如孔子創(chuàng)立儒家思想提出了仁的理念，孟子發(fā)展為仁政的政治構(gòu)想；董仲舒則進(jìn)充實(shí)為仁義禮智信五常理論；宋明理學(xué)完成了思辨化和哲學(xué)化。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承的基礎(chǔ)上兼收并蓄，發(fā)展創(chuàng)新。示例二：觀點(diǎn)：中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有獨(dú)立性和融通性結(jié)合的特征。闡述：傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)人創(chuàng)造了獨(dú)特的文化體系，如獨(dú)特的漢字與語(yǔ)音體系，獨(dú)一無(wú)二的中醫(yī)學(xué)理論體系等。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化又具有很強(qiáng)的融通性，如佛教傳入中國(guó)后，逐漸實(shí)現(xiàn)中國(guó)化，明末傳教士來(lái)華帶來(lái)天文、歷算等方面的知識(shí)。傳統(tǒng)文化通過(guò)觸合外來(lái)文化，促進(jìn)了自身發(fā)展?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化是植根于本土文化主體性基礎(chǔ)上不斷融合創(chuàng)新的產(chǎn)物?！局R(shí)拓展】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因？（1）政治：中央集權(quán)體制，國(guó)家統(tǒng)一、科舉制度發(fā)展完善。（2）經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。（3）思想文化：統(tǒng)一的文化政策（“車同軌、書同文”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”）推動(dòng)地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導(dǎo)地位的確立。（4）教育：書院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性。（5）民族關(guān)系：民族交往交流交融。（6）對(duì)外關(guān)系：兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。（7）先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng)。（8）相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件?！局R(shí)拓展】儒家思想文化長(zhǎng)盛不衰的原因？【知識(shí)點(diǎn)專練】．某同學(xué)摘錄了高中歷史必修三人教版、人民版、北師大版第一單元各課目錄。下列各項(xiàng)符合第一單元總目錄的是（）A．儒家思想一統(tǒng)局面的鞏固 B．獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的古代科技文化C．傳統(tǒng)文化主流思想的演變 D．傳統(tǒng)思想從保守走向近代【答案】C【詳解】從目錄來(lái)看，每個(gè)版本每一課都與儒家思想有關(guān)，所以第一單元總體講述了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變，C正確；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想只是多家思想之一，并沒(méi)有形成一統(tǒng)局面，A錯(cuò)誤；第一單元都是思想的發(fā)展，沒(méi)有涉及科技，B錯(cuò)誤；每一個(gè)時(shí)代的思想都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，不能簡(jiǎn)單的定義為保守思想，D錯(cuò)誤。（1）與時(shí)俱進(jìn)、不斷調(diào)整【知識(shí)點(diǎn)專練】．雖孔子提出“祖述堯舜，憲章（效法）文武”，但其學(xué)說(shuō)具有多面性，所以儒家學(xué)派總能迎合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說(shuō)中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)來(lái)。這表明（）A．孔子維護(hù)嚴(yán)格的等級(jí)秩序 B．儒學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)涵C．儒家提倡和諧的人際關(guān)系 D．行政組織思想要以人為本【答案】B【詳解】根據(jù)材料中的“祖述堯舜，憲章（效法）文武”“總能迎合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需要”可知，隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，這表明儒學(xué)具有與時(shí)俱進(jìn)的精神內(nèi)涵，故B項(xiàng)正確；孔子維護(hù)禮制，但材料沒(méi)有體現(xiàn)這一信息，排除A項(xiàng)；CD兩項(xiàng)與材料主旨不符。（2）兼收并蓄、借鑒創(chuàng)新【知識(shí)點(diǎn)專練】．董仲舒提出的“天人合一”，把自然之天擬人化，認(rèn)為天有意志，能監(jiān)視人間，并根據(jù)君主德行的好壞賜?；蚪禐?zāi)。這說(shuō)明（）A．儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新 B．黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納C．儒、道的發(fā)展趨勢(shì)逐漸合流 D．儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系【答案】A【詳解】漢代董仲舒的“天人合一”思想是在吸收道家、陰陽(yáng)五行家等思想基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)思想，說(shuō)明儒學(xué)在不斷吸收和借鑒其他思想基礎(chǔ)上形成新思想體系。故A正確；黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納是在西漢初期，故B錯(cuò)誤；儒家思想吸收道家思想，不是合流，故C錯(cuò)誤；D中“始終”說(shuō)法絕對(duì)，排除?！局R(shí)點(diǎn)專練】．新儒學(xué)思想家雖受到了—些佛教觀念的強(qiáng)烈影響，然而新儒學(xué)基本上排斥佛教關(guān)于神和來(lái)世的觀念，像古代中國(guó)人一樣強(qiáng)調(diào)倫理道德。材料中的新儒學(xué)（）A．背離了原始儒學(xué)的民本思想 B．積極應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)C．以恢復(fù)西周禮樂(lè)制度為目標(biāo) D．借宗教形式傳播倫理道德【答案】B【詳解】根據(jù)新儒學(xué)思想家為強(qiáng)調(diào)倫理道德，吸收佛教觀念，排斥佛教關(guān)于“神”和“來(lái)世”觀念等做法可知，新儒學(xué)以積極態(tài)度應(yīng)對(duì)外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，Ｂ項(xiàng)正確；材料不能說(shuō)明新儒學(xué)“背離了原始儒學(xué)的民本思想”，Ａ項(xiàng)錯(cuò)誤；“恢復(fù)西周禮樂(lè)制度”與“強(qiáng)調(diào)倫理道德”不符，Ｃ項(xiàng)錯(cuò)誤；宋代思想家在發(fā)展儒學(xué)思想時(shí)并沒(méi)有借助宗教形式，Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。

（3）適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)統(tǒng)治【知識(shí)點(diǎn)專練】．學(xué)者白奚說(shuō)：“荀子則是以儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)來(lái)吸收法治的思想，提出了以禮治為主法治為輔的政治模式理論。經(jīng)荀子改造之后的儒家學(xué)說(shuō)最適合大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治的需要，因而成為中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期采用的指導(dǎo)思想?！睋?jù)此可知，他認(rèn)為（）A．荀子嚴(yán)重違背儒學(xué)的思想宗旨 B．儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為官方哲學(xué)C．荀子適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)展了儒學(xué) D．荀子宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的理論【答案】C【詳解】該學(xué)者認(rèn)為荀子改造之后的儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，對(duì)后世封建社會(huì)影響深遠(yuǎn)，故選C；荀子發(fā)展了儒學(xué)，排除A；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，沒(méi)有哪家學(xué)派成為官方哲學(xué)，排除B；董仲舒宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”的理論，排除D?！局R(shí)點(diǎn)專練】．孔子是無(wú)神論者，他曾說(shuō)“子不語(yǔ)怪力亂神”。然而，董仲舒結(jié)合陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)創(chuàng)造性的提出：君權(quán)神授、天人感應(yīng)等學(xué)說(shuō)。這一變化反映了（）A．孔子的思想不被當(dāng)時(shí)所認(rèn)可 B．儒學(xué)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展做出調(diào)整C．董仲舒的學(xué)說(shuō)背離儒家思想 D．儒學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代的要求【答案】B【詳解】從“子不語(yǔ)怪力亂神”到“君權(quán)神授、天人感應(yīng)”，反映了儒學(xué)為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展而做出的調(diào)整與變化，故B項(xiàng)符合題意；材料重點(diǎn)論述了儒學(xué)內(nèi)容的變化，孔子的學(xué)說(shuō)是否被認(rèn)可無(wú)法得到證明，排除A項(xiàng)；董仲舒的學(xué)說(shuō)是對(duì)儒家思想做了調(diào)整，并沒(méi)有背離，排除C項(xiàng)；漢代儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想，“不適應(yīng)時(shí)代要求”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選B?！局R(shí)點(diǎn)專練】．公羊?qū)W派是研究《春秋》的一個(gè)重要學(xué)派，漢武帝要加強(qiáng)權(quán)威，他們就從《春秋》中發(fā)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”；漢武帝要抗擊匈奴，他們就從《春秋》中釋義“尊王攘夷”；漢武帝要改變漢初以來(lái)的政策，他們就講《春秋》有“新王必改制”。公羊?qū)W派的行為實(shí)際上反映了（）A．儒家思想的務(wù)實(shí)與進(jìn)化B．無(wú)為而治成為指導(dǎo)思想C．法家學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位D．現(xiàn)實(shí)政治影響儒學(xué)發(fā)展【答案】D【解析】作為“研究《春秋》的一個(gè)重要學(xué)派”，公羊?qū)W派從《春秋》中尋找能分析和解釋漢武帝政治行為的歷史依據(jù)，所以D項(xiàng)是正確的；用《春秋》解釋漢武帝的活動(dòng)，不是對(duì)儒家思想的發(fā)展；A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”、“法家學(xué)派占據(jù)統(tǒng)治地位”，均與漢武帝和《春秋》的理念不符，BC兩項(xiàng)錯(cuò)誤?！局R(shí)點(diǎn)專練】．漢武帝即位初年，專治《公羊春秋》的董仲舒應(yīng)召對(duì)策漢武帝，得其賞識(shí)。他建議漢武帝“立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮?！钡玫劫澰S和實(shí)行。這在本質(zhì)上反映出（）A．國(guó)家強(qiáng)化了對(duì)倫理道德觀念的教育B．治國(guó)思想的選擇與帝王的好惡緊密相關(guān)C．此思想有利于為專制集權(quán)制度服務(wù)D．漢初以來(lái)的政治制度將發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變【答案】C【詳解】漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，是為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，同時(shí)也表明漢初以來(lái)的黃老思想已不適應(yīng)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化，這說(shuō)明此思想有利于為專制集權(quán)制度服務(wù)，故C正確；A項(xiàng)不是本質(zhì)目的，排除；帝王好惡與個(gè)人品性也會(huì)對(duì)政策選擇產(chǎn)生影響，但不符合“本質(zhì)上”，排除B；漢朝的政治制度是封建制度，沒(méi)有發(fā)生根本性變化，排除D。（4）關(guān)注民生、推行仁政（5）重視教育、壟斷考試【知識(shí)點(diǎn)專練】．熹平四年，東漢靈帝令蔡邕等書寫《易》《書》《詩(shī)》《儀禮》《春秋》《公羊傳》和《論語(yǔ)》，刻于碑石上作為官方教材，立于太學(xué)，史稱“熹平石經(jīng)”。上述材料表明（）A．皇帝個(gè)人喜好決定教育內(nèi)容 B．中央與地方的矛盾得以緩和C．儒家經(jīng)典開始成為官方教材 D．東漢政府重視發(fā)展儒學(xué)教育【答案】D【詳解】東漢靈帝令蔡邕等書寫儒家經(jīng)典，刻于碑石上作為官方教材，立于太學(xué)，說(shuō)明東漢政府重視發(fā)展儒學(xué)教育，故選D；材料中皇帝的行為反映的是政府行為，并非完全屬于個(gè)人喜好問(wèn)題，排除A；B與材料信息無(wú)關(guān)，排除；儒家經(jīng)典開始成為官方教材，最早可以追溯到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)后，排除C。【知識(shí)點(diǎn)專練】．1015年進(jìn)士科考試的題目就出自《中庸》。1027年北宋仁宗賜給新進(jìn)士的書就是《中庸》，1030年改為賜《大學(xué)》，此后兩篇輪流賜給新進(jìn)士。熙寧（1068—1078）中，《論語(yǔ)》《孟子》開始在科舉考試中各占一道試題。這些舉措（）A．強(qiáng)化了程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位 B．顯著提升了“四書”的地位C．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響 D．導(dǎo)致科舉取士制度逐漸僵化【答案】B【詳解】據(jù)材料可知，北宋時(shí)期官方開始四書取士，通過(guò)科舉考試提升了四書的地位，B正確；程朱理學(xué)的統(tǒng)治地位是在南宋朱熹后確立的，A排除；孔子的影響一直在，沒(méi)有受到?jīng)_擊，C排除；科舉制僵化是明清時(shí)期，D排除。故選B。（6）植根生活、道德教化【知識(shí)點(diǎn)專練】．有學(xué)者認(rèn)為，儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼理所當(dāng)然的倫理道德規(guī)范，是適應(yīng)社會(huì)需要的，有不可變易的價(jià)值。這說(shuō)明，儒學(xué)長(zhǎng)盛不衰是由于（）A．以血緣關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系B．以血緣關(guān)系規(guī)范社會(huì)秩序C．其觀念植根于社會(huì)生活中D．宣揚(yáng)要絕對(duì)服從君主要求【答案】C【詳解】材料中“倫理道德規(guī)范”并非都是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，“君臣”“社會(huì)”關(guān)系也并一定是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故AB項(xiàng)排除；由材料中“倫理道德規(guī)范”“是適應(yīng)社會(huì)需要的，有不可變易的價(jià)值”等信息可得出儒家思想是以血緣關(guān)系而根植于民眾的生活之中，從而是儒學(xué)長(zhǎng)盛不衰，故C項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)了倫理關(guān)系規(guī)范君臣關(guān)系，但無(wú)法說(shuō)明要絕對(duì)服從君主的要求，故D項(xiàng)排除?！局R(shí)點(diǎn)專練】．朱熹編《小學(xué)集注》，教育青少年遵循三綱五常的道德規(guī)范;編《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食都做了道德規(guī)定。這說(shuō)明朱熹（）A．重視理學(xué)的普及化和通俗化 B．將兒童天性置于天理之上C．教誨后生弟子從小回復(fù)良知 D．關(guān)注的核心問(wèn)題是滅私欲【答案】A【詳解】朱熹編寫青少年和兒童讀物，從小培養(yǎng)兒童和青少年的綱常意識(shí)、求理精神，說(shuō)明他重視理學(xué)的普及化和通俗化，故選A；朱熹是將兒童天性置于天理之下，排除B；C項(xiàng)“回復(fù)良知”是王陽(yáng)明的主張，排除；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除?！局R(shí)點(diǎn)專練】．《禮記·王制》篇記載：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨(dú)以逮不足，上賢以崇德，簡(jiǎn)不肖以絀惡?！边@反映出先秦儒家（）A．主張建立踐禮的社會(huì)規(guī)范 B．為君主專制提供理論支撐C．旨在通過(guò)修禮教以明霸道 D．以禮樂(lè)教化反對(duì)不義之戰(zhàn)【答案】A【詳解】依據(jù)材料和所學(xué)可知，在先秦儒者的社會(huì)秩序建構(gòu)中，司徒作為掌管民政．教化的官員，其職責(zé)是通過(guò)冠、婚、喪等禮典來(lái)調(diào)節(jié)人們的性情，向人們灌輸父子、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼等的相處，交往應(yīng)有的道德觀念，同時(shí)在整齊衣服、飲食、事為等方面來(lái)防止僭越，正是通過(guò)這種制度性的灌輸，禮的踐行才可能轉(zhuǎn)化為主體的自覺(jué)，故選A項(xiàng)。先秦尚未建立君主專制．排除B項(xiàng)：霸道是指君主憑借武力、權(quán)勢(shì)、法治進(jìn)行統(tǒng)治，屬于法家思想．排除C項(xiàng)；墨家反對(duì)不義之戰(zhàn)．排除D項(xiàng)?！局R(shí)點(diǎn)專練】．中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)