《藝術(shù)概論》藝術(shù)本質(zhì)論

《藝術(shù)概論》藝術(shù)本質(zhì)論第一章、藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)、藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)一、藝術(shù)在社會(huì)中的位置：是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑；幾種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，他們的共性；藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)通過(guò)"中間環(huán)節(jié)"聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同他們的關(guān)系；藝術(shù)與宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)的關(guān)系名詞解釋：藝術(shù)：是一種相對(duì)于物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài)；是建立在定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。為什么說(shuō)藝術(shù)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)？藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，而屬于思想的社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；它不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個(gè)部門。藝術(shù)這種社會(huì)事物是一種相對(duì)物質(zhì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形態(tài);是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。論述藝術(shù)與“中間”環(huán)節(jié)的關(guān)系藝術(shù)形象是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)并按照美的規(guī)律進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，同時(shí)又是觀眾的審美對(duì)象。審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造和審美欣賞都涉及到感性，同時(shí)又涉及到理性。所以，感性與理性的統(tǒng)一，是藝術(shù)形象的一個(gè)重要特性。任何藝術(shù)作品都必須以感性的形態(tài)呈現(xiàn)在欣賞者的面前,它必須以具體的、可感的現(xiàn)象形態(tài)作用于觀眾的感官。藝術(shù)的形象都是具體的、可感知的，而不是抽象的、憑感官無(wú)法直接把握的。藝術(shù)形象又不能僅僅是它的感性形式或感性因素，它還必須以具體的感性形式表現(xiàn)深刻的理性內(nèi)容，可感的現(xiàn)象形態(tài)表現(xiàn)深層的審美情感和審美理想，是感性和理性的統(tǒng)一。從創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，形象是構(gòu)思的傳達(dá)和表現(xiàn)，是藝術(shù)認(rèn)識(shí)的物化形態(tài)。而藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，是一種能動(dòng)的認(rèn)識(shí)，不是被動(dòng)的、機(jī)械的反映，所以不僅關(guān)系到感性，同時(shí)也關(guān)系到理性。從欣賞者的角度來(lái)看，真正的藝術(shù)形象不僅作用于觀眾的感官，引起感覺(jué)上的快適，而且還必然作用于觀眾的理知，引起人們的思考，陶冶人們的情操，使人們能夠得到理性上的滿足，得到審美享受，美感在本質(zhì)上應(yīng)該是感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。中外藝術(shù)史上大量?jī)?yōu)秀的作品，不僅具有感性的生動(dòng)具體性，而且達(dá)到了對(duì)理性的普遍必然性的把握，創(chuàng)造出感染人們思想和情感的成功藝術(shù)形象。簡(jiǎn)述藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一。既有客觀的現(xiàn)實(shí)生活的根源，又有主觀的意識(shí)作用，是主觀與客觀的統(tǒng)-O這是藝術(shù)形象的另一個(gè)重要特征。它分兩個(gè)方面：一方面，藝術(shù)作品中的形象是社會(huì)生活的再現(xiàn)和反映，這是它的客觀基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)來(lái)源;另一方面，它同時(shí)又是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，在它上面表現(xiàn)著藝術(shù)家主觀的情感、思想和審美理想?？梢哉f(shuō)，任何藝術(shù)作品的形象都是主觀因素和客觀因素的統(tǒng)一。再現(xiàn)的三、藝術(shù)反映世界的真實(shí)性，藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性真實(shí)和表現(xiàn)的真實(shí)；高度真實(shí)的藝術(shù)形象與藝術(shù)典型再現(xiàn)的名詞解釋：再現(xiàn)性藝術(shù):是指藝術(shù)家在其作品中對(duì)他所認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象或社會(huì)生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識(shí)客體，模仿現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)性藝術(shù):是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段來(lái)表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想、情感的表現(xiàn)對(duì)象或拋棄具體的物象,追求超感覺(jué)的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語(yǔ)言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，則偏重于表現(xiàn)主體意識(shí)、直抒胸懷。藝術(shù)典型：是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。它一方面以非常鮮明生動(dòng)的形象和特殊性充分地、集中地表現(xiàn)出社會(huì)的本質(zhì)和普遍性，同時(shí),它又凝聚著創(chuàng)作主體突出的個(gè)性、真摯的情感和獨(dú)特的審美創(chuàng)造。藝術(shù)的真實(shí)：是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形象如實(shí)地再現(xiàn)客觀世界，表現(xiàn)主觀世界。其內(nèi)涵包括：第一，藝術(shù)的真實(shí)是假定的真實(shí)，藝術(shù)中的形象是對(duì)客觀事物的反映或再現(xiàn)，僅在視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)上感到它們的真實(shí)存在；第二，藝術(shù)的真實(shí)不僅是現(xiàn)象的真實(shí)，而且是本質(zhì)的真實(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象的真實(shí)反映達(dá)到對(duì)本質(zhì)的把握；第三，藝術(shù)的真實(shí)不僅是再現(xiàn)的真實(shí)，而且是表現(xiàn)的真實(shí)。論述:什么是藝術(shù)反映世界的真實(shí)性。藝術(shù)形象的真實(shí)性，是一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的基本要求。作為創(chuàng)作主體的藝術(shù)家，由于各人的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力與審美修養(yǎng)的差異，他們所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，有的比較真實(shí)或高度真實(shí)，有的不夠真實(shí)或非?？仗摗?yōu)秀作品之所以優(yōu)秀，美的作品之所以美，它的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值，它的能夠感染人的力量，都是以真實(shí)性為基礎(chǔ)的。藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性分為再現(xiàn)的真實(shí)和表現(xiàn)的真實(shí)。所謂藝術(shù)反映客觀世界的真實(shí)性，即是說(shuō)，藝術(shù)品要符合它所反映的客觀事物實(shí)際，符合它所反映的社會(huì)生活實(shí)際。這是一般再現(xiàn)型或再現(xiàn)性藝術(shù)的基本要求和基本特征。而另一層更重要的含義，即表現(xiàn)藝術(shù)家主觀世界的真實(shí)，亦即真實(shí)的表現(xiàn)創(chuàng)作主體的精神世界，包括他的思想、情感、個(gè)性、人生態(tài)度和理想追求。藝術(shù)形象的真實(shí)性，應(yīng)該是這兩個(gè)方面的相融合，相統(tǒng)一。如何理解藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)？生活真實(shí)是指反映了一定歷史時(shí)期的社會(huì)生活的某些本質(zhì)、規(guī)律的實(shí)際存在的生活現(xiàn)象和生活的基本事實(shí)。藝術(shù)真實(shí)是藝術(shù)化了的生活真實(shí)，就是藝術(shù)家從生活真實(shí)中提煉、加工、概括和創(chuàng)造出來(lái)的，是藝術(shù)中重建的生活景象、藝術(shù)形象與實(shí)際生活的主流和歷史趨向相一致的具體情貌。藝術(shù)真實(shí)來(lái)自生活真實(shí)，卻又不同于生活真實(shí)，二者具有雙重的不可比擬性。其一，藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的豐富性和多樣性不可比擬。實(shí)際的社會(huì)生活是藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉，其內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性，是一切藝術(shù)作品都不可比擬的。其二，生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的典型性不可比擬。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是現(xiàn)實(shí)生活的集中、概括、虛構(gòu)和創(chuàng)造，是社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律的形象揭示，是社會(huì)生活發(fā)展方向的審美發(fā)現(xiàn)，它更加深刻、全面、典型的放映了社會(huì)生活，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)無(wú)與倫比的藝術(shù)美。藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的這種雙重不可比擬性是密不可分的統(tǒng)一體,舍棄哪一方都是反真實(shí)的主張。舍棄前者，藝術(shù)真實(shí)成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，成了"假大空"的代名詞，根本無(wú)真實(shí)可言；舍棄后者，藝術(shù)真實(shí)成了生活真實(shí)的復(fù)寫，藝術(shù)真實(shí)也就失去了存在的意義。如何理解分析藝術(shù)典型。藝術(shù)典型問(wèn)題，是明確了藝術(shù)的形象性和形象的真實(shí)性之后，需要進(jìn)一步研究的一個(gè)問(wèn)題。藝術(shù)典型問(wèn)題涉及的理論面很廣，它既關(guān)系到形象的真實(shí)性，又關(guān)系到形象的概括性，既關(guān)系到藝術(shù)的認(rèn)識(shí)本質(zhì)，又關(guān)系到藝術(shù)的審美本質(zhì)，是藝術(shù)理論的核心問(wèn)題之一。在藝術(shù)典型問(wèn)題上,集中地表現(xiàn)出藝術(shù)的各種性質(zhì)和主要特征，通過(guò)對(duì)它的研究，可以更深入地把握藝術(shù)的本質(zhì)和特征。首先，藝術(shù)典型是同社會(huì)生活的本質(zhì)、事物和人物的普遍性、共性密切相關(guān)的。既然藝術(shù)典型是創(chuàng)作主體根據(jù)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的高度真實(shí)的藝術(shù)形象，那么這形象就必須表現(xiàn)出社會(huì)生活的本質(zhì)，概括出事物或人物的普遍性和共性，具有深刻的認(rèn)識(shí)意義，否則它就不能算是高度真實(shí)的。另外，藝術(shù)典型還必須具備鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，而且這鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性還要充分地、集中地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)、共性或普遍性。典型的普遍性是通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)的，共性是通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái)的，本質(zhì)是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，在現(xiàn)實(shí)生活中是可以見(jiàn)到

的。藝術(shù)典型雖然需要突出地表現(xiàn)事物或人物的本質(zhì)、共性或普遍性,但如果缺乏鮮明生動(dòng)的現(xiàn)象、個(gè)性或特殊性，就只是公式化、概念化的東西，也就不成其為藝術(shù)典型了。人們所說(shuō)的藝術(shù)典型，是有著特定的個(gè)性的，是"這一個(gè)〃，而不是〃這一類〃。再者，藝術(shù)典型不但要表現(xiàn)出它所描繪的事物和人物的個(gè)性，還要體現(xiàn)出創(chuàng)作主體即藝術(shù)家的獨(dú)特的個(gè)性及獨(dú)特的創(chuàng)造。藝術(shù)形象是主觀和客觀的統(tǒng)一，其真實(shí)性是藝術(shù)家真摯的主觀思想情感與所反映的客觀世界的真實(shí)統(tǒng)o一方面要高度概括事物的普遍性或和這普遍性相關(guān)的特征,努力揭示社會(huì)生活的本質(zhì)真理，也就是以典型性為基礎(chǔ)，而使其他的屬性條件都從屬于這典型性；另一方面，要將非典型的以及與典型性無(wú)關(guān)的或不一致的屬性條件舍去，也就是進(jìn)行典型化的藝術(shù)概括和取舍。通過(guò)典型化的構(gòu)思，藝術(shù)家便在他的頭腦中構(gòu)成了一個(gè)具有典型性的內(nèi)心視像，或稱之為典型意象。的真實(shí)統(tǒng)作品中的藝術(shù)典型，從根本上說(shuō)，是來(lái)自社會(huì)生活的，是藝術(shù)家概括生活中事物的普遍性，經(jīng)過(guò)藝術(shù)傳達(dá)而創(chuàng)造出來(lái)的。它和一般的藝術(shù)形象既有聯(lián)系，又有區(qū)別。藝術(shù)創(chuàng)作是美的創(chuàng)造，如果沒(méi)有典型化或藝術(shù)概括，一味機(jī)械地不加選擇取舍地模仿現(xiàn)實(shí)，是談不上創(chuàng)造的。藝術(shù)高于現(xiàn)實(shí)生活，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)生活中各類事物不那么明顯的本質(zhì)真理形象地揭示出來(lái)，使觀眾通過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)典型認(rèn)識(shí)真、理解善、欣賞美。術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)典型認(rèn)識(shí)真、理解善、欣賞美。第三節(jié)、藝術(shù)的審美本質(zhì)一、藝術(shù)與美的關(guān)系，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美；藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)美；藝術(shù)是審美對(duì)象。名詞解釋：現(xiàn)實(shí)美：即現(xiàn)實(shí)中美的事物的美。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，現(xiàn)實(shí)中美的事物或事物的美，是藝術(shù)的有力根據(jù)或根源。現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活是豐富多彩的,藝術(shù)正是以這豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活為源泉而創(chuàng)造的，現(xiàn)實(shí)中無(wú)論人、自然事物或社會(huì)事物，只要與人類的社會(huì)生活相關(guān)，都可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。藝術(shù)美：指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、"按照美的規(guī)律"并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為美。自然美：是指自然界中存在的美，即自然事物的美，在于美的自然事物本身。社會(huì)美：是指人與社會(huì)關(guān)系中的美，即社會(huì)事物的美，在于美的社會(huì)事物本身。藝術(shù)美：指的是藝術(shù)作品的美，是由創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生、〃按照美的規(guī)律"并為著美的目的而創(chuàng)造的事物的美。藝術(shù)不僅可以反映現(xiàn)實(shí)美，而且可以創(chuàng)造藝術(shù)美，并且還可以通過(guò)主體的意識(shí)作用把現(xiàn)實(shí)中原本不美的或丑的事物轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。關(guān)于藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美關(guān)系的理解。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)美，是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，它只是藝術(shù)與美的關(guān)系的一部分，而不是全部?，F(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)創(chuàng)作的有力根據(jù)或主要根據(jù)，藝術(shù)之為藝術(shù)，反映現(xiàn)實(shí)美是它的主要目的之一。藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，首先是反映和被反映的關(guān)系。藝術(shù)作品之所以能夠反映現(xiàn)實(shí)美，既是由于藝術(shù)形象性的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，也是由于人類普遍的審美需求。簡(jiǎn)述藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)丑的關(guān)系。美的現(xiàn)實(shí)可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)和根源，另有一些丑的現(xiàn)實(shí)也同樣可以成為藝術(shù)創(chuàng)造的根據(jù)或根源。即是說(shuō)，藝術(shù)既能根據(jù)美的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造藝術(shù)美，也能根據(jù)丑的現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)丑，并且通過(guò)審美創(chuàng)造使現(xiàn)實(shí)丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。在藝術(shù)中?，F(xiàn)實(shí)丑的本質(zhì)范疇轉(zhuǎn)化了，其現(xiàn)實(shí)性削弱了，藝術(shù)性加強(qiáng)了。作品中的形象，已經(jīng)不是原來(lái)現(xiàn)實(shí)中的丑的事物或人物，已經(jīng)滲透進(jìn)了創(chuàng)作主體的認(rèn)識(shí)、情感和評(píng)價(jià)等主觀精神因素，從而成為一個(gè)典型形象。它從反面揭示出社會(huì)生活的本質(zhì)真理，是形象的真理，亦即藝術(shù)的美。對(duì)丑的深刻剖析和否定，就是對(duì)美的肯定。論述藝術(shù)與美的關(guān)系。藝術(shù)美是更高一等級(jí)的美。比起現(xiàn)實(shí)美來(lái)，藝術(shù)美比較鮮明，比較集中、完全、充分。如鄭板橋的《竹》，其作品的美雖根源于現(xiàn)實(shí)中竹子的美，卻不是現(xiàn)實(shí)的機(jī)械反映，而是他對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)。鄭板橋提出了三種竹子：〃眼中之竹”是畫家所直接看到、觀察到的竹子，雖經(jīng)過(guò)眼球的改造，但改造不大，基本上是現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)反映，即藝術(shù)體驗(yàn)，指生活體驗(yàn)階段的“生活之竹"，生活體驗(yàn)是創(chuàng)作主體在長(zhǎng)期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動(dòng)情感、想象、聯(lián)想等心理因素，對(duì)待特定的審美對(duì)象進(jìn)行審視，體味和理解的過(guò)程。就是要在生活體驗(yàn)中儲(chǔ)備材料和積累審美經(jīng)驗(yàn)，感悟和發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象萌動(dòng)創(chuàng)作欲望及生成創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，它是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段 藝術(shù)體驗(yàn)。也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。〃胸中之竹〃則是經(jīng)過(guò)畫家頭腦改造而形成的審美意象，這意象由于主體審美認(rèn)識(shí)時(shí)的精神作用而使現(xiàn)實(shí)美得到強(qiáng)化、集中化、概括化或典型化，同時(shí)也滲透進(jìn)畫家的思想感情和審美理想，即藝術(shù)構(gòu)思，是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)。是藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在特定創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的引導(dǎo)下，通過(guò)藝術(shù)思維，對(duì)生活素材進(jìn)行概括、提煉、加工、虛構(gòu)，在頭腦中孕育成主客體融合的藝術(shù)胎jL完整的藝術(shù)意象過(guò)程。在這個(gè)階段都不可例外地一律表現(xiàn)出越來(lái)越清晰而又鮮明的“全馬在胸〃、“胸有成竹”的特點(diǎn)，原因是任何一個(gè)藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程都是由淺入深，由粗略的輪廓到具體鮮明的藝術(shù)意象，由模糊籠統(tǒng)到具體精細(xì)，由反復(fù)推敲到忽然"柳暗花明"地順利形成完整的藝術(shù)意象的?！笔种兄瘛词峭瓿闪说淖髌贰．嫾以谟霉P墨紙張傳達(dá)表現(xiàn)其審美意象即〃胸中之竹”時(shí)，舍去了一切與美無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的枝節(jié)，使意象中的美又一次得到強(qiáng)化和改造。于是"手中之竹〃的美比起園中之竹的美，更為鮮明和完滿，因此是更高一個(gè)等級(jí)的美。也是藝術(shù)表現(xiàn)，是藝術(shù)家借助于一定的物質(zhì)媒介，運(yùn)用藝術(shù)語(yǔ)言和表現(xiàn)手段，將藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)中形成的藝術(shù)意象物態(tài)化，使之成為具體可感的藝術(shù)形象，可供鑒賞的藝術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是一種審美表現(xiàn)活動(dòng)。是鄭板橋所描述的"手中之竹〃即指意象物化階段的"物化之竹〃。藝術(shù)家的思維經(jīng)歷了兩次認(rèn)識(shí)上的飛躍，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，從生活到藝術(shù)意象，即從“眼中之竹"到“胸有成竹〃，固然是藝術(shù)構(gòu)思或藝術(shù)思維中的一個(gè)重要的認(rèn)識(shí)上的飛躍；而從“胸中之竹〃到"手中之竹〃，即從藝術(shù)意象到藝術(shù)形象,又是一次重要的飛躍。“物化之竹”包含著藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美認(rèn)識(shí)和審美感情，而且在物化過(guò)程中更加需要藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)想象和藝術(shù)思維，催化藝術(shù)意象進(jìn)一步具體化、明晰化和完善化。三個(gè)階段之間互相聯(lián)系，互相作用，互相滲透，環(huán)環(huán)相扣，表現(xiàn)為連續(xù)不可分割的藝術(shù)整體。二、藝術(shù)的審美本質(zhì)，人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系；美的本質(zhì)與美感的本質(zhì);藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)。名詞解釋：人化的自然：即是指經(jīng)由生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐，自然界從與人無(wú)關(guān)的、敵對(duì)的或自在的狀態(tài)，變?yōu)榕c人相關(guān)的、統(tǒng)一的、為我的對(duì)象，其結(jié)果使人逐藝術(shù)與政治的關(guān)系，從整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，政治對(duì)于藝術(shù)有著巨大的影響，但是這種影響是在上層建筑領(lǐng)悟里的相互影響的關(guān)系，不是決定與被決定的關(guān)系。即承認(rèn)政治對(duì)藝術(shù)的影響關(guān)系，同時(shí)又承認(rèn)藝術(shù)最終是由經(jīng)濟(jì)決定的，這是歷史唯物主義的獨(dú)特觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要通過(guò)政治的中介影響藝術(shù)，而藝術(shù)也主要通過(guò)政治的中介反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。進(jìn)步的藝術(shù)總是為上升的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)進(jìn)步的政治所決定，并且反過(guò)來(lái)給政治以及經(jīng)濟(jì)以積極的影響；而沒(méi)落的藝術(shù)則是為沒(méi)落的經(jīng)濟(jì)關(guān)系通過(guò)反動(dòng)的政治所決定，并且反過(guò)來(lái)為其政治以及經(jīng)濟(jì)服務(wù)。藝術(shù)與道德的關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)中，各個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的道德總要在不同程度上影響到藝術(shù)家和他們的藝術(shù)創(chuàng)作，使藝術(shù)維護(hù)其道德規(guī)范進(jìn)而維護(hù)其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面，藝術(shù)反過(guò)來(lái)又可以影響和改造人們的道德觀念,起到移風(fēng)易俗的作用。論述藝術(shù)與宗教的區(qū)別和聯(lián)系藝術(shù)與宗教，從社會(huì)歷史的發(fā)展來(lái)看，許多藝術(shù)現(xiàn)象都同宗教聯(lián)系在一起，藝術(shù)與宗教是兩種不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在一定的歷史時(shí)期里，他們是互相影響的；在特定的歷史條件下，即當(dāng)宗教成為支配的社會(huì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，宗教對(duì)藝術(shù)的影響是巨大的，而藝術(shù)也反映出一定的宗教觀念,給宗教以影響。宗教對(duì)藝術(shù)的影響，從根本上說(shuō)是對(duì)藝術(shù)的否定。主要在于宗教利用藝術(shù)為自己服務(wù)，它的教義必然對(duì)藝術(shù)嚴(yán)加約束，把藝術(shù)當(dāng)成吹捧和鞏固自己的手段，從而限制了藝術(shù)發(fā)展的自由和獨(dú)立性。另一方面，宗教在對(duì)藝術(shù)的否定中又包含了對(duì)自身的否定，藝術(shù)在宗教的漸認(rèn)識(shí)到客體對(duì)象的美并掌握了美的規(guī)律，從而發(fā)展起人的審美能力。"人化自然〃，實(shí)際上指的是人與現(xiàn)實(shí)建立審美關(guān)系的條件，是人之所以能夠認(rèn)識(shí)美和欣賞美的條件，并不是指美本身。審美關(guān)系：是指審美主體與審美客體之間發(fā)生美學(xué)上的關(guān)系。即是說(shuō),作為審美主體的人，通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)，在審美客體中發(fā)現(xiàn)、感知、認(rèn)識(shí)和欣賞它的美，或把握它的其他美學(xué)特征如崇高、滑稽、丑等。美感：是客觀事物的美作用于人的一種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)，這種意識(shí)活動(dòng)和情感活動(dòng)只有在人對(duì)客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。本質(zhì)上是美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適與理性的滿足的統(tǒng)一。美感有何特征？美感在本質(zhì)上是美的感受與美的感動(dòng)的統(tǒng)一，感官的快適于理性的滿足的統(tǒng)一。也就決定了美感的形式具有多樣性。當(dāng)感官的快適占主導(dǎo)時(shí),我們所欣賞的作品與審美觀念恰好相符合時(shí)，理性突然得到滿足，無(wú)須經(jīng)過(guò)思想活動(dòng)就立即可以接受，既有精神的歡暢，又有感官的快適，那么感官的快適會(huì)偏重一些。當(dāng)感官的快適與理性的滿足互為補(bǔ)充時(shí)，例如我們欣賞鄭板橋的《墨竹》、徐悲鴻的《奔馬》或吳作人的《駱駝》時(shí)，往往把竹子的挺拔頑強(qiáng)、不畏嚴(yán)寒的特性同人的氣節(jié)與進(jìn)取精神聯(lián)系起來(lái)，把駿馬的矯健、駱駝的耐勞同人的勇敢、信念、情操等聯(lián)系起來(lái)。這種憑直觀的聯(lián)想和想象活動(dòng)雖然簡(jiǎn)單，卻關(guān)系著理性，它不滿足于原來(lái)關(guān)于外物的現(xiàn)象美或形式美的審美觀念，而把與這較低的審美觀念相關(guān)聯(lián)的一些人類社會(huì)生活的情節(jié)集中起來(lái)，附麗于原來(lái)的審美觀念上，形成一個(gè)新的觀念，因而得到精神上的滿足。理性的滿足占主導(dǎo),美感中的感官的快適不是主要的，而是偏重于理性上的滿足。這種美感往往更強(qiáng)烈、更持久。論述藝術(shù)的審美本質(zhì)。人之所以能夠欣賞美、認(rèn)識(shí)美并且創(chuàng)造美，就是因?yàn)槿伺c現(xiàn)實(shí)之間存在著這種審美關(guān)系。在這種審美關(guān)系還沒(méi)有建立起來(lái)之前，既沒(méi)有審美主體，也沒(méi)有審美客體，美對(duì)人來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。只有當(dāng)人與現(xiàn)實(shí)之間建立起審美關(guān)系時(shí)，"自在的美〃才能轉(zhuǎn)化成"為我的美〃，即具有美學(xué)意義的美，才能被人們所認(rèn)識(shí)、所欣賞，才能成為人們的審美對(duì)象,即“人化的自然〃。當(dāng)審美主體與審美客體的美學(xué)關(guān)系建立時(shí)，也就是人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，彼此相互聯(lián)系，相互制約，有在實(shí)踐的條件下相互轉(zhuǎn)換。美的本質(zhì)是和美的規(guī)律聯(lián)系在一起的。美的規(guī)律首先關(guān)系到事物的本質(zhì)特征、事物的內(nèi)容和普遍性。另一方面，也關(guān)系到事物的外在的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性。美是形象的，事物內(nèi)在的本質(zhì)必須直接表現(xiàn)在外部現(xiàn)象上,通過(guò)一定的形式或形象顯現(xiàn)出來(lái)，才有可能成為美的事物。凡是以突出、鮮明、生動(dòng)、確切的現(xiàn)象、形式和個(gè)別性，充分表現(xiàn)出本質(zhì)、內(nèi)容和種類的普遍性，那它就是美的。當(dāng)客觀事物的美與審美主體的審美觀念相符合，于是產(chǎn)生了美的感受與感動(dòng)，既有感官的快適，又有理性的滿足，整個(gè)身心都感到愉悅，就是美感。在審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念是美感產(chǎn)生的根源，也就是說(shuō),審美觀念決定了美感的產(chǎn)生。藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)中的自然美和社會(huì)美，但它并不就是客觀的現(xiàn)實(shí)生活，不是現(xiàn)實(shí)中的美;而是通過(guò)藝術(shù)家的審美意識(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活^口現(xiàn)實(shí)生活中的美，并且用物質(zhì)手段將他的審美觀念傳達(dá)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)，就是藝術(shù)家審美意識(shí)或?qū)徝烙^念的一種表現(xiàn)形式。另一方面，我們?cè)诔姓J(rèn)和肯定藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)、是社會(huì)生活的反映的前提下，說(shuō)藝術(shù)是藝術(shù)家審美觀念的表現(xiàn)形態(tài)，是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)的前提下強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特點(diǎn)。藝術(shù)家正是根據(jù)他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美認(rèn)識(shí)，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的，他的作品所表現(xiàn)的是他自己的審美觀念，是他的“胸中之竹〃。在這層意義上講，也可以說(shuō),藝術(shù)就是藝術(shù)家的一種自我表現(xiàn)，但應(yīng)是為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)。藝術(shù)家在這種自我表現(xiàn)中，把美展示給觀眾，把丑揭示給觀眾，把他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)傳達(dá)給觀眾，使觀眾在欣賞他的作品時(shí)感悟生活的真理，得到審美享受,受到審美教育。因此，藝術(shù)是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)審美認(rèn)識(shí)的集中表現(xiàn)形式。而優(yōu)秀藝術(shù)作品的藝術(shù)美，則是美的高度集中表現(xiàn)。三、情感在藝術(shù)中的作用和地位，藝術(shù)的一般審美特征；藝術(shù)的情感特征。名詞解釋:主體性：是藝術(shù)的基本特征之一，藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。藝術(shù)要用形象來(lái)反映社會(huì)生活，但這種反映絕不是單純的"模仿"或"再現(xiàn)"，而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過(guò)程：藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞均具有主體性的形式美：是指藝術(shù)作品可直接訴諸于感官的外在形式的美，即色彩、線條、形體、聲音等按照一定規(guī)律如均衡、對(duì)稱、對(duì)比、和諧、統(tǒng)一、整體、多樣統(tǒng)一等排列和組合的形式，并喚起美感的審美特性。審美情感：在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的重要作用和重要地位，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。審美情感是伴隨著審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)識(shí)。藝術(shù)意象：是藝術(shù)主體的審美認(rèn)知和審美情愫與客體物象實(shí)現(xiàn)化合后的心理狀態(tài)，同時(shí)也氤氯于這種心理形態(tài)的形態(tài)化表現(xiàn)之中。藝術(shù)意象是主體藝術(shù)思維及其情感活動(dòng)的結(jié)果，是凝結(jié)了主體生命意識(shí)和審美理想的感性顯現(xiàn)。柏拉圖：是古希臘著名哲學(xué)家。生于雅典的大貴族家庭，生活在古希臘文明由盛至衰的轉(zhuǎn)折時(shí)代，青年時(shí)代就學(xué)于蘇格拉底，曾在雅典開(kāi)辟了一個(gè)學(xué)院，專門聚眾講學(xué)，著書立說(shuō)，從事學(xué)術(shù)活動(dòng)?！ǜ脑煺巍ㄊ冀K是他思考的重心。他以〃理念論〃為中心，建立了歐洲哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾：是德國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家，古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者。黑格爾出生于斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官員家庭，他在批判康德的不可知論和主觀唯心主義基礎(chǔ)上，建立了歐洲哲學(xué)史上龐大的客觀唯心主義體系，他認(rèn)為思維和存在、本質(zhì)與現(xiàn)象、相對(duì)與絕對(duì)是辯證統(tǒng)一的。黑格爾的美學(xué)思想以其哲學(xué)為基礎(chǔ)，集西方美學(xué)理論之大成，把德國(guó)古典美學(xué)推向頂峰。他的美學(xué)思想主要見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)》和《美學(xué)》等著作中，尤其是在三卷《美學(xué)》著作中，他創(chuàng)立了系統(tǒng)、完整的唯心主義美學(xué)思想體系。在《美學(xué)》第一卷中提出了他的美學(xué)理論的核心定義："美是理念的感性顯現(xiàn)。”他認(rèn)為，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍是藝術(shù)，或者“美的藝術(shù)”，因此美學(xué)這門學(xué)科的恰當(dāng)名稱是〃藝術(shù)哲學(xué)〃或者更確切一點(diǎn),〃美的藝術(shù)的哲學(xué)"。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，只有藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美高于自然美。他把唯心辯證法應(yīng)用于美學(xué)研究，認(rèn)為藝術(shù)是隨理念自身的發(fā)展而發(fā)展的，表現(xiàn)為三種歷史類型：象征主義、古典主義和浪漫主義。情感說(shuō)：情感說(shuō)的流行同歐洲19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)相關(guān)，如法國(guó)美學(xué)家維隆給藝術(shù)下的定義就是"情感的表達(dá)〃。情感說(shuō)的代表人物是俄國(guó)作家列夫托爾斯泰，他在其美學(xué)著作《藝術(shù)論》中說(shuō)：“人們用語(yǔ)言互相傳達(dá)思想，而人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情?！ㄋJ(rèn)為，一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中或想象中體驗(yàn)到痛苦和快樂(lè)，把這種情感在畫布上或大理石上表現(xiàn)出來(lái)，并使其他人為這些情感所感染，這就是藝術(shù)。托爾斯泰所說(shuō)的藝術(shù)包括文學(xué)、戲劇、繪畫、雕塑、建筑以及音樂(lè)等，他看出情感在藝術(shù)中的重要性并加以強(qiáng)調(diào)，在理論上是有價(jià)值的。的確，情感是藝術(shù)的一個(gè)十分重要的審美特性，藝術(shù)以情動(dòng)人，離開(kāi)情感的表現(xiàn)與感染，藝術(shù)也就不成其為藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中也很重視情感的作用，如清代畫家孔衍杖在其《石村畫訣》中說(shuō)："余不論大小幅，以情造景，頃刻可成?！ǖ菓?yīng)該指出，情感雖是藝術(shù)的一個(gè)重要特性，卻不是唯一的特性，如果把創(chuàng)作主體的情感因素片面化絕對(duì)化，忽然或無(wú)視藝術(shù)的其他因素，也看不到主觀情感的客觀根源，最終就不能正確地解釋藝術(shù)的本質(zhì)。普列漢諾夫曾一針見(jiàn)血地指出托爾斯泰理論上的缺點(diǎn)：”藝術(shù)既表現(xiàn)人們的情感，也表現(xiàn)人們的思想，但是并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。藝術(shù)的最主要特點(diǎn)就在于此。藝術(shù)開(kāi)始于一個(gè)人在自己心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過(guò)的情感和思想，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)?！浇檎f(shuō)：20世紀(jì)30年代后期，美國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊門特?格林伯格首先對(duì)貝爾和弗萊的理論進(jìn)行了清理，他繼承了他們的藝術(shù)本體論的思想,但把藝術(shù)本體 形式的方向從藝術(shù)自身內(nèi)部的“有意味的形式"，轉(zhuǎn)到了藝術(shù)媒介的物質(zhì)實(shí)在方面，提出了"藝術(shù)是媒介〃的現(xiàn)代主義藝術(shù)命題。格林伯格首先把現(xiàn)代主義美術(shù)強(qiáng)調(diào)為在其戒律范圍內(nèi)的發(fā)展,使其在自身確立的基礎(chǔ)上與其他藝術(shù)相分離，要求它必須忠實(shí)于媒介,并在媒介中被孤立、集中和限制起來(lái)，把它自身的媒介的實(shí)在本質(zhì)表達(dá)出來(lái)。他認(rèn)為，現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)依賴于它所傳達(dá)的媒介手段的〃客觀實(shí)在的本質(zhì)”的能力，媒介手段方法的經(jīng)久不變正好含有藝術(shù)的自我證明,藝術(shù)批評(píng)則必須通過(guò)分析媒介被獲得的方法來(lái)表達(dá)藝術(shù)的本質(zhì)，從而闡明藝術(shù)自身。格林伯格所說(shuō)的〃媒介"或"方法手段〃，就是作為物質(zhì)性的顏色、線條和平面等。格林伯格對(duì)美術(shù)本質(zhì)的闡釋深入到了繪畫的物質(zhì)媒介本身審美特性的層面，確有其獨(dú)到的見(jiàn)解，而且他的理論對(duì)美國(guó)抽象表現(xiàn)主義以來(lái)的現(xiàn)代主義美術(shù)發(fā)生了世界性的影響。但是，格林伯格的"媒介說(shuō)〃只是現(xiàn)代形式主義推向極端的產(chǎn)物，它從現(xiàn)代主義美術(shù)的發(fā)展需要出發(fā)，提倡"藝術(shù)自律〃，提倡藝術(shù)的完全自由和非意識(shí)形態(tài)化，反對(duì)藝術(shù)中的〃主題〃，反對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，也反對(duì)主觀情感的表現(xiàn)，最后只剩下"媒介〃這種物質(zhì)性形式，實(shí)際上割斷了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的一切聯(lián)系，否定了主體的精神創(chuàng)造，也就是取消了藝術(shù)本身。因此，〃媒介說(shuō)〃既不可能解釋傳統(tǒng)美術(shù)，也不能真正揭示現(xiàn)代美術(shù)的本質(zhì)。有意味的形式：〃有意味的形式〃是英國(guó)藝術(shù)批評(píng)家克萊夫?貝爾提出的對(duì)藝術(shù)本質(zhì)理解的表述。貝爾通過(guò)〃后印象主義”的繪畫，發(fā)現(xiàn)了線條、色彩的構(gòu)建關(guān)系與排列組合在繪畫作品中具有的獨(dú)立價(jià)值和意義,他把這些構(gòu)成方式和排列組合視為〃有意味的形式”。貝爾的理論細(xì)加推敲不難發(fā)現(xiàn)其循環(huán)論證的毛病，但是它直接為塞尚以來(lái)的現(xiàn)代主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，在美學(xué)上影響深遠(yuǎn)。簡(jiǎn)述“藝術(shù)是有意味的形式”。"有意味的形式〃觀念的重要影響。對(duì)形式的強(qiáng)調(diào)反映了19世紀(jì)以來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作的變化和美學(xué)研究的轉(zhuǎn)折。自古希臘以來(lái)，西方藝術(shù)一直注重再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，西方美學(xué)也是亞里士多德的“模仿論"占據(jù)統(tǒng)治地位，雖然也有一些注意形式的傾向，但基本上都是些支流，這種情況直到塞尚出現(xiàn)后才得到改變。塞尚拋棄了再現(xiàn)性因素，代之以主觀重構(gòu)的繪畫形體,自那以后，形式主義逐漸形成一股巨大的潮流，克萊夫?貝爾提出的〃有意味的形式"正是從美學(xué)上對(duì)這一思潮進(jìn)行辯護(hù)和總結(jié)。"有意味的形式”直接為現(xiàn)代主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)。其推動(dòng)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展，在美學(xué)上的影響是極其深遠(yuǎn)的，它為破除傳統(tǒng)美學(xué)中的機(jī)械的形式 內(nèi)容二分法，開(kāi)展情感與形式之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的研究，揭示藝術(shù)作品的獨(dú)立性等方面打開(kāi)了新的思路。"有意味的形式〃觀念的缺陷。將問(wèn)題神秘化。細(xì)加推敲貝爾的有意義的形式理論，不難發(fā)現(xiàn)其循環(huán)論證的弊端，即把問(wèn)題神秘化了，而且最終也未能解決意味的本質(zhì)問(wèn)題，這給他的理論帶來(lái)了一些缺憾。貶低了一切再現(xiàn)性、寫實(shí)性藝術(shù)。貝爾并不把形式看作是唯一的東西，他認(rèn)為，線條和色彩的組合中體現(xiàn)了一種特殊的意味，這意味來(lái)自于藝術(shù)家的精神。但貝爾對(duì)什么是"意味〃，怎樣能激起審美情感，沒(méi)有圓滿解釋,甚至說(shuō)"意味即形式〃。其學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的價(jià)值，但此觀念貶低了一切再現(xiàn)性、寫實(shí)性藝術(shù)。貝爾陷入尷尬境地的根本原因在于否定再現(xiàn)，其擺脫困境的方法只有一個(gè)：堅(jiān)持藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。審美情感并不是來(lái)自于克萊夫?貝爾所說(shuō)的色塊、線條所組成的純形式，而是來(lái)自于社會(huì)生活。藝術(shù)是社會(huì)生活的反映。審美特征，1.藝術(shù)的實(shí)踐性與主體性體現(xiàn)在藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，也體現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)技藝和媒介的把握上。2.合目的性與合規(guī)律性，藝術(shù)作品是創(chuàng)作主體為著美的目的、按照美的規(guī)律而創(chuàng)造出來(lái)的事物，藝術(shù)中的合目的性是指審美目的，合規(guī)律性是指合乎美的規(guī)律。3.形象性，藝術(shù)的一切其他審美特征都是同形象性相聯(lián)系的，沒(méi)有形象，便沒(méi)有審美,也就沒(méi)有藝術(shù)。4.形式美與形式感，肯定形式美，是從藝術(shù)獨(dú)具的審美特性考慮的。5.創(chuàng)造性，是各門藝術(shù)共同的審美品格。就審美本質(zhì)而言：作品所表現(xiàn)的是創(chuàng)作主體獨(dú)特的審美認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的審美個(gè)性，作品的風(fēng)格樣式也應(yīng)是他在審美實(shí)踐中獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。就創(chuàng)造主體而言：創(chuàng)作主體的審美認(rèn)識(shí)和審美實(shí)踐應(yīng)是不斷向前發(fā)展的，不能永遠(yuǎn)停留在原來(lái)的某一階段，他向前跨出的每一步，都應(yīng)有新的發(fā)現(xiàn)和新的創(chuàng)造。這些審美特征具體的統(tǒng)一在藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作即他的審美活動(dòng)、審美認(rèn)識(shí)與審美創(chuàng)造之中的。情感特征，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是人對(duì)于客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感。同時(shí),在整個(gè)審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造以至審美欣賞的過(guò)程中，情感始終起著重要的作用。審美情感也是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志。審美情感存在在藝術(shù)創(chuàng)作中，也存在在藝術(shù)欣賞中，人在欣賞藝術(shù)作品時(shí)能夠完全迷戀,而感到非常興奮、滿足，可以說(shuō)是陶醉。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。對(duì)于某些藝術(shù)作品，欣賞者必須經(jīng)過(guò)審美認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思想活動(dòng)，否則難以把握作品的美，也難以產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)。在藝術(shù)欣賞中，欣賞者的審美情感往往是伴隨著他對(duì)作品的審美認(rèn)識(shí)和審美理解而產(chǎn)生的，而認(rèn)識(shí)與理解愈深刻，他的美感也就愈強(qiáng)烈。在審美活動(dòng)中，在藝術(shù)中，情感與思想是交融在一起的。簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的基本特征。形象與理性的統(tǒng)一。藝術(shù)的基本特征之一是形象性。形象是藝術(shù)活動(dòng)特有的存在方式。藝術(shù)作品作為人的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，依存于一定的物質(zhì)載體，它必須是直觀的、具體的、能被人的感官直接感知的感性存在。每個(gè)藝術(shù)形象都是以個(gè)別具體的感性形式出現(xiàn)，把生活中的人、事、景物的外部形態(tài)和內(nèi)在特征真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)，有血有肉，有聲有色，使人產(chǎn)生一種活靈活現(xiàn)的真實(shí)感。但是形象創(chuàng)造又不能離開(kāi)理性，理性在分析藝術(shù)作品時(shí)代氛圍、遴選素材和題材、構(gòu)思主體和情節(jié)、選擇表現(xiàn)形式束縛下發(fā)展到一定時(shí)期，又重新獲得了自己的獨(dú)立性，即反過(guò)來(lái)利用宗教實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。從世界范圍和人類歷史來(lái)看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無(wú)疑是很大的，從根本上講，最終決定宗教和藝術(shù)發(fā)展的只能是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),宗教和藝術(shù)的關(guān)系是在上層建筑領(lǐng)悟內(nèi)的互相影響、互相作用、互相滲透的關(guān)系，他們都反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。宗教與藝術(shù)有很多相似的地方。例如，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活，宗教也通過(guò)虛構(gòu)來(lái)塑造形象并以此來(lái)解釋世界，包括大量文學(xué)藝術(shù)作品?？墒窃谡鎸?shí)性上，宗教和藝術(shù)是完全不同的。宗教只需要空虛的幻想，不要求真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)世界;而藝術(shù)則要求真實(shí)地認(rèn)識(shí)世界和反映社會(huì)生活，真實(shí)性是藝術(shù)的生命，一切優(yōu)秀的作品都有一定的真實(shí)性。關(guān)于形象性，宗教和藝術(shù)雖有相似之處，但本質(zhì)上說(shuō)，真正的宗教形象不同于藝術(shù)形象，只是宗教觀念的外化，是普遍性的符號(hào)。我們所要強(qiáng)調(diào)的是，宗教形象與宗教藝術(shù)不是一個(gè)概念，宗教與藝術(shù)不是一個(gè)事物。作為宗教對(duì)象的神，它所顯示的是人的本質(zhì)的異化；而作為藝術(shù)對(duì)象的藝術(shù)形象，它所顯示的是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，在欣賞它的藝術(shù)美的時(shí)候也認(rèn)識(shí)到自身的本質(zhì)力量，從而得到審美的享受。論述藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，哲學(xué)作為一定的世界觀，必然要對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)生影響，而藝術(shù)不但要反映一定的哲學(xué)觀念，并且給一定的世界觀的形成以積極的影響。就一般常識(shí)而言，美學(xué)觀總要指導(dǎo)和影響藝術(shù)的創(chuàng)作,而藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐又要反過(guò)來(lái)影響美學(xué)觀的形成和發(fā)展。等當(dāng)面均具有舉足輕重的作用。在藝術(shù)形象中必然具有藝術(shù)家的主觀情感和思想傾向，而這些正是藝術(shù)家長(zhǎng)期理性思考的結(jié)果。所以透過(guò)藝術(shù)形象的表層，我們往往可以感受到藝術(shù)家對(duì)社會(huì)人生的洞察力。情感與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。藝術(shù)的基本特征之二是情感性。藝術(shù)中的情感即審美情感，是一種無(wú)功利的具有人類普遍性的情感。藝術(shù)家的情感往往通過(guò)藝術(shù)形象得到充分展現(xiàn)。藝術(shù)家反映生活、描繪藝術(shù)形象，凝聚著他的思想情感、爰憎褒貶，滲透著他的審美情趣、審美理想。藝術(shù)活動(dòng)也包含認(rèn)識(shí)因素，認(rèn)識(shí)在藝術(shù)活動(dòng)中意味著客觀的、理智的反映。在審美情感的深層往往隱含著理性的認(rèn)識(shí)，只是這種理性的認(rèn)識(shí)有時(shí)潛伏在藝術(shù)家心靈深處，屬于不自覺(jué)的流露而已。審美與意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)的基本特征之三是審美性。審美性是藝術(shù)區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以及意識(shí)形態(tài)活動(dòng)的根本標(biāo)志。審美性是指藝術(shù)作品所美學(xué)品質(zhì)和審美價(jià)值。藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的結(jié)晶，是美的創(chuàng)造的結(jié)果，它不僅以情動(dòng)人，更以美感人，使人得到一種精神上的美感享受。不過(guò)，藝術(shù)仍屬于上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，歸根結(jié)底藝術(shù)是人對(duì)世界的一種精神掌握的方式。它的特殊性在于，藝術(shù)并不是哲學(xué)、政治、道德或科學(xué)思想的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是對(duì)于它們的一種審美反映。藝術(shù)作品中所包含的內(nèi)容是任何其他文化現(xiàn)象都不能比擬的。關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)，試分析客觀精神說(shuō)與主觀精神說(shuō)。客觀精神說(shuō)：認(rèn)為藝術(shù)是“理念"或者客觀"宇宙精神”的體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖是較早對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)探討的學(xué)者。柏拉圖認(rèn)為,理式世界是第一性的，感性世界是第二性的，而藝術(shù)世界僅僅是第三性的。只有理式世界才是真實(shí)的，而現(xiàn)實(shí)世界只是理式世界的摹本，那么,藝術(shù)世界當(dāng)然更不真實(shí)了，藝術(shù)只能算作〃摹本的摹本"〃影子的影子〃"和真實(shí)隔著三層〃。這樣一來(lái)，藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，而現(xiàn)實(shí)又是對(duì)理式的模仿。顯然，柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來(lái)。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)：黑格爾：德國(guó)古典美學(xué)集大成者黑格爾對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)同樣也建立在客觀唯心主義哲學(xué)體系上。黑格爾美學(xué)思想的核心是：“美就是理念的感性顯現(xiàn)''，同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)于"理念"或"絕對(duì)精神〃。但是，黑格爾關(guān)于美和藝術(shù)的看法又包含了深刻的辯證法思想，他認(rèn)為，"理念"是內(nèi)容，"感性顯現(xiàn)"是表現(xiàn)形式；離不開(kāi)理性，也離不開(kāi)感性。在藝術(shù)作品中，人們總是可以從有限的感性形象認(rèn)識(shí)到無(wú)限的普遍真理。劉勰:中國(guó)南北朝的劉勰認(rèn)為文是道的表現(xiàn)，道是文的本源。朱熹：宋代理學(xué)家朱熹認(rèn)為「文〃只不過(guò)是載"道"的簡(jiǎn)單工具，即“猶車之載物”罷了。這樣一來(lái)，"道〃不僅是文藝的本質(zhì)，而且是文藝的內(nèi)容，”文〃僅僅是作為“道〃的工具而已。顯然，這種"文以載道說(shuō)〃同樣把藝術(shù)的本質(zhì)歸結(jié)為某種客觀精神。主觀精神說(shuō)，認(rèn)為藝術(shù)是"自我意識(shí)的表現(xiàn)"，是"生命本體的沖動(dòng)"0康德：德國(guó)古典美學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德認(rèn)為，藝術(shù)純粹是作家、藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物，這種“自由的藝術(shù)〃絲毫不夾雜任何利害關(guān)系，不涉及任何目的。他強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作中天才的想象力與獨(dú)創(chuàng)性，可以使藝術(shù)達(dá)到美的境界?？档驴吹讲?qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的重要性，并且把自由活動(dòng)看作藝術(shù)與審美活動(dòng)的精髓，這些都體現(xiàn)出康德思想的深刻之處。但是,康德的先驗(yàn)論的唯心主義哲學(xué)體系，又使他關(guān)于美與藝術(shù)的論述中充滿了一系列的矛盾?？档碌倪@種意志自由論成為后來(lái)的唯意志主義的思想來(lái)源之一。尼采：處在19世紀(jì)和20世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的德國(guó)哲學(xué)家尼采,更是將其推向極端。尼采認(rèn)為，人的主觀意志是世上萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰,也是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因。在尼采那里，主觀意志被說(shuō)成是主宰一切的獨(dú)立實(shí)體，本能欲望被夸大為具有無(wú)限的能動(dòng)性。尼采是從美學(xué)問(wèn)題開(kāi)始他的哲學(xué)活動(dòng)的。南北朝文藝評(píng)論家：在我國(guó)古代的文藝?yán)碚撆u(píng)史上，南北朝時(shí)代是文學(xué)日益繁榮的時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)抒情言志的特點(diǎn)得到重視。但是，這個(gè)時(shí)期有的文藝評(píng)論家把"情〃"志"歸結(jié)為作家、藝術(shù)家個(gè)人的心靈和欲望的表現(xiàn)，根本否認(rèn)文藝與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。宋代嚴(yán)羽的"妙悟說(shuō)〃和明代袁宏道的"靈性說(shuō)〃，也是把主觀精神的表現(xiàn)和抒發(fā)，當(dāng)作文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征。結(jié)合實(shí)例論述“藝術(shù)與科學(xué)”的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)對(duì)藝術(shù)的影響是廣泛和深刻的，除了將自然學(xué)科的成果直接運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域之外，更重要的是以科學(xué)的思維方法來(lái)促進(jìn)藝術(shù)家文化心理結(jié)構(gòu)的改變，從而推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法的革新，推動(dòng)藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)正以前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展，人類社會(huì)生活的方方面面無(wú)不受到科學(xué)技術(shù)的影響。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更是對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響，不但為藝術(shù)提供了從未有過(guò)的大眾傳播媒介，而且創(chuàng)造出了新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式，如電影藝術(shù)、電視藝術(shù)和計(jì)算機(jī)多媒體藝術(shù)等。在許多領(lǐng)域和許多方面，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)已經(jīng)非常緊密地結(jié)合在一起，以至很難將兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)。藝術(shù)與科學(xué)之間確實(shí)又有很大的不同，并且在一定程度上存在著對(duì)立的現(xiàn)象。科學(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)總和；藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式?？茖W(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要?？茖W(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。科學(xué)應(yīng)當(dāng)客觀冷靜地對(duì)待事物，準(zhǔn)確地揭示事物的本來(lái)面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)，除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)生活與表現(xiàn)情感?？茖W(xué)理論具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)；藝術(shù)作品必須具有獨(dú)創(chuàng)性，可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。試論情感在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用和地位。情感，指人的喜怒哀樂(lè)等心理形式，它反映著人對(duì)外部世界的對(duì)象和現(xiàn)象的主觀態(tài)度。這即是說(shuō)，情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式,是人對(duì)于客觀事物是否符合自己的需要和目的所做出的一種心理反應(yīng)形式。在藝術(shù)形象特別是典型形象中，無(wú)不滲透著和凝聚著創(chuàng)作主體真摯的情感。同時(shí)，在整個(gè)審美認(rèn)識(shí)、審美創(chuàng)造以至審美欣賞的過(guò)程中，情感始終起著重要的作用。審美情感也是藝術(shù)區(qū)別于哲學(xué)或科學(xué)的標(biāo)志。在美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒(méi)有美的感受與感動(dòng)之情，則不成其為美感。情感作為一種心理因素，在審美、藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞活動(dòng)中的重要作用和重要地位，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，而是伴隨著審美認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的一種特殊的心理現(xiàn)象，其基礎(chǔ)是審美認(rèn)識(shí)。對(duì)于某些藝術(shù)作品，欣賞者必須經(jīng)過(guò)審美認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的思想活動(dòng),否則難以把握作品的美，也難以產(chǎn)生美的感受和感動(dòng)。在藝術(shù)欣賞中，欣賞者的審美情感往往是伴隨著他對(duì)作品的審美認(rèn)識(shí)和審美理解而產(chǎn)生的，而認(rèn)識(shí)與理解愈深刻，他的美感也就愈強(qiáng)烈。在審美活動(dòng)中，在藝術(shù)中，情感與思想是交融在一起的。沒(méi)有情感的藝術(shù)是說(shuō)教，沒(méi)有思想的藝術(shù)是說(shuō)夢(mèng)。哲學(xué)認(rèn)識(shí)世界、反映社會(huì)生活的方式，也就是馬克思所說(shuō)的"理論的方式〃。重點(diǎn)是事物的本質(zhì)、規(guī)律，以范疇、理論體系揭示事物的一般性和普遍性，去掉一切個(gè)別事物的偶然性，是高度抽象的，根本遠(yuǎn)離了事物的實(shí)際形式。與藝術(shù)的具體可感、鮮明生動(dòng)的形象相比較，哲學(xué)是抽象的，是看不見(jiàn)也摸不著的抽象的真理，它以普遍性、必然性的形式反映世界或社會(huì)生活的普遍性必然性的內(nèi)容。這正是哲學(xué)與藝術(shù)不同的。藝術(shù)是作用形象進(jìn)行的創(chuàng)造性的想象活動(dòng)，認(rèn)識(shí)的重點(diǎn)是事物的特征、個(gè)性和美，以高度概括的、具體可感的形式和形象揭示事物的本質(zhì)和普遍性，是在個(gè)別之中顯示一般、在特殊之中表現(xiàn)普遍。哲學(xué)主要作用于人們的理知，而藝術(shù)則作用于人們的理知的同時(shí)，還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，給人以審美享受。二、藝術(shù)與社會(huì)生活：藝術(shù)來(lái)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映；藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活簡(jiǎn)述藝術(shù)在社會(huì)中的位置藝術(shù)首先不屬于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，而屬于思想的社會(huì)關(guān)系，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；它不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而屬于上層建筑，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個(gè)部門。從根本上說(shuō)是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑，它反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，同其他形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，它的發(fā)生和發(fā)展，歸根結(jié)底是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，也對(duì)其發(fā)生反作用。藝術(shù)也與其他各種不同形式的社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間互相作用、相互影響 這是他們的共性。他們有各自的特性，藝術(shù)通過(guò)"中間環(huán)節(jié)"聯(lián)系于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。藝術(shù)源于社會(huì)生活，是社會(huì)生活的反映。藝術(shù)家只有在生活的源泉中開(kāi)采礦藏、吸取營(yíng)養(yǎng)、真實(shí)地反映社會(huì)生活并真誠(chéng)地表現(xiàn)對(duì)生活的感受,他的創(chuàng)作才會(huì)具有生命力。作為特殊意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)不同于作為〃中間環(huán)節(jié)〃的其他意識(shí)形態(tài)。盡管他們之間有著共性，但終究是不同的社會(huì)事物，不能混淆，更不能相互替代。為什么說(shuō)藝術(shù)是社會(huì)生活的反映？藝術(shù)反映全面的社會(huì)生活，是社會(huì)生活中各種領(lǐng)域、各種事物的全面的反映。所謂〃全面的〃社會(huì)生活，即包括了從物質(zhì)的社會(huì)生活到精神的、情感的社會(huì)生活的整個(gè)領(lǐng)域，包括了社會(huì)生活的全部當(dāng)面。所謂"反映全面的社會(huì)生活”，即是說(shuō)，藝術(shù)不僅可以反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系，也可以反映處在一定社會(huì)生活中的人們的政治觀點(diǎn)、法律觀點(diǎn)、道德觀念、宗教觀念、哲學(xué)思想和文藝思想，而且還可以反映人們的各種夢(mèng)想、幻想、情感、情緒、愿望、審美趣味和審美理想。藝術(shù)家的創(chuàng)作具有充分選擇的自由和無(wú)限廣闊的天地。題材上，藝術(shù)家即可以選擇那些他們感興趣的社會(huì)事物、社會(huì)事件，也可以選擇那些能夠寄托他們思想感情的自然事物、自然現(xiàn)象，還可以選擇那些他們?cè)俣劝l(fā)掘并認(rèn)為有價(jià)值的古代神話、民間傳說(shuō)、文學(xué)作品甚至夢(mèng)幻景象，以做出自己獨(dú)特的審美觀照和審美闡釋。表現(xiàn)方式與手法上：藝術(shù)家既可以選擇那些描繪性的、再現(xiàn)的或具象的形式，也可以選擇那些非描繪的、表現(xiàn)的或抽象的形式。他們的任何選擇都是從某個(gè)方面、以某種方式反映社會(huì)生活，這一點(diǎn)卻是藝術(shù)的根本社會(huì)性質(zhì)。在更深層次上解釋藝術(shù)的社會(huì)本質(zhì)，藝術(shù)是一種思想關(guān)系、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，思想關(guān)系是反映物質(zhì)關(guān)系的，意識(shí)形態(tài)是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。作為特殊的意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)不同于作為"中間環(huán)節(jié)'’的其他意識(shí)形態(tài)。政治、法律、道德等都是經(jīng)濟(jì)的直接反映或集中表現(xiàn)，卻不能完全反映更高的特殊意識(shí)形態(tài)，只能是局部的或部分的社會(huì)生活的反映。而藝術(shù)卻既可以反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又可以反映政治、法律、道德等“中間環(huán)節(jié)〃，而且