從江縣侗歌傳承習(xí)俗調(diào)查報(bào)告-論文

PAGEPAGE18從江侗歌傳承習(xí)俗調(diào)查報(bào)告張子剛內(nèi)容摘要：侗歌是侗族傳統(tǒng)文化的精華。侗歌流行地區(qū)，每一個(gè)侗寨都相當(dāng)于一所人們享受終身教育的“音樂學(xué)校”。侗族民間視歌為寶，學(xué)歌就是學(xué)文化、學(xué)知識(shí)。誰掌握的歌越多，誰的民族文化越豐富，越受人們尊敬。侗歌流行地區(qū)有數(shù)以百計(jì)的歌師和歌隊(duì)，活躍在侗族聚居的村村寨寨。歌隊(duì)代表集體，人人關(guān)心。歌師樂于教歌傳歌，不計(jì)報(bào)酬，不收修束。歌隊(duì)在歌師帶領(lǐng)下參加名目繁多的對(duì)歌。侗歌，在良性競(jìng)爭(zhēng)中習(xí)得；歌隊(duì)，在對(duì)歌中互動(dòng)；技藝，在無形有意中提高。關(guān)鍵詞：侗歌傳承；習(xí)俗；調(diào)查報(bào)告作者簡(jiǎn)介：張子剛（1943—），侗族，從縣委宣傳部退休后，賦閑在家。常住地址：從江縣丙妹鎮(zhèn)青平路。一、侗歌傳承的歷史與現(xiàn)狀從江縣位于貴州省東南部，居都柳江中游，東與黎平、三江相鄰，西與荔波交界，南與三江、融水、環(huán)江相連，北與榕江、黎平接壤。地處東經(jīng)108°15′—109°11′，北緯25°20′—26°01′之間，東西長(zhǎng)94km，南北寬77.5km，總面積3244km2，總?cè)丝?2.4萬，居住有苗、侗、漢、壯、瑤、水等民族，其中侗族人口13.18萬人，占總?cè)丝诘?0.68%。據(jù)調(diào)查，從江境內(nèi)侗族聚居村寨330個(gè)，分布在縣境東部和北部的平壩地區(qū)及都柳江畔和山間溪谷之中，即九洞、六洞、千七、二千九和千三等地區(qū)。在1941年從江縣成立之前，今從江縣地分屬于永從縣、下江縣和黎平縣第六區(qū)。從江縣在歷史上受外來文化影響甚微，特別是在清雍正年間以前，還是個(gè)遠(yuǎn)離中央王朝的“化外地區(qū)”。長(zhǎng)期以來，人們形成了以耕種水稻為代表的農(nóng)忙和以展演侗歌為代表的農(nóng)閑的社會(huì)生活節(jié)奏與歲時(shí)觀念，為侗族的自我文化發(fā)展，特別是為侗歌傳承習(xí)俗提供了時(shí)間和空間。居住在從江境內(nèi)的侗族，自古以來是一個(gè)善歌傳歌的民族。侗族有句至理名言“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，心靠養(yǎng)育、調(diào)理，侗族的心靈是歌塑造的，他們把唱歌吃飯看得同等重要。侗族大歌是侗族人的靈魂。人育歌，歌養(yǎng)人，人與歌不可分開。侗歌流傳地區(qū)被譽(yù)為歌的海洋，特別是侗族大歌享譽(yù)中外，究其原因，生活在侗寨中的廣大侗族人民自古就具有傳歌、教歌、學(xué)歌的侗歌傳承習(xí)俗，因而至今仍較好地保存了原生態(tài)侗歌展演技藝，繼承和發(fā)揚(yáng)了侗族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是多聲部無指揮的侗族大歌這一侗族文化精華。在歷史上，侗族沒有文字，民族歷史、社會(huì)知識(shí)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、男女交往、倫理道德、風(fēng)土人情等都是靠歌來記錄傳承。侗族民間視歌為寶，學(xué)歌就等于學(xué)文化、學(xué)知識(shí)，誰掌握的歌越多，誰的民族文化知識(shí)就越豐富，越受人尊敬。侗歌的產(chǎn)生和發(fā)展主要是以民間傳說、故事、歌謠等“口碑”方式流傳，其起源有《蟬歌的起源》、《相金上天去買“確”》、《侗歌的來歷》、《四艾傳歌》等。在侗族地區(qū)流傳的《侗族古歌》中也將歌的起源與人類起源、物種起源并列在一起，使之成為永恒的主題。侗歌起源確切年代無考，但從傳說中可以推測(cè)，其歷史久遠(yuǎn)。宋代陸游的《老學(xué)庵筆記》中有關(guān)于“仡伶”集體做客歌唱的記載：“在辰、沅、靖州……農(nóng)閑時(shí)，至一二百人為曹，手相握而歌。”明朝鄺露的《赤雅》一書，其中描繪的“侗……善音樂……長(zhǎng)歌閉目，頓首搖足”的演唱情景，與現(xiàn)在侗族地區(qū)男聲特別是小黃男聲演唱大歌的情形完全相似。自漢文化逐漸在侗族地區(qū)傳播后，民間略識(shí)漢字的歌師用漢字記侗音或?qū)憹h字讀侗音方法抄寫“侗書”歌本。侗書歌本一般只是誰寫誰識(shí)，別人不易讀懂，但有助于歌師自己對(duì)侗歌歌詞的記憶。歌師是侗歌傳承的核心人物，是侗族民間音樂的繼承者和創(chuàng)造者。千百年來，民族文化主要靠他們口頭傳承和創(chuàng)新，是他們培養(yǎng)了一批又一批歌隊(duì)和歌手，為侗歌的繼承和宏揚(yáng)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。自清代以來，從江有姓名流傳下來著名的侗族歌師有倒鳥、老罕、潘氏老太君、潘金拜、張鴻干、吳甫壯奧、吳金隨、潘萬海、石玉秀、陸美亮、吳令、吳婢勉、梁紹華、吳章富、梁普安、吳德太等等。當(dāng)前健在并已登錄在冊(cè)的歌師181名，歌隊(duì)367個(gè)。新中國(guó)成立后，侗歌的傳承和展演步入了新的時(shí)期。1953年，中央音樂學(xué)院趙寬仁先生首先深入小黃，聆聽并記錄了吳仕雄等演唱的侗族大歌，牛腿琴歌和嗩吶的演奏。1955年，天津音樂學(xué)院方暨申先生到從江臘全蹲點(diǎn)并到小黃、倫洞采風(fēng)，對(duì)侗族大歌、侗戲音樂進(jìn)行錄音整理。隨后又不斷有省內(nèi)外的音樂、民族、文化工作者張民、肖家駒、曲六乙、李文珍、張勇、楊宗福、龔荊憶、韓梅、吳定邦等到小黃及其周邊考察侗族大歌，經(jīng)過他們和各級(jí)文化部門的推介，侗族大歌逐漸被外界所知。自50年代起，從江不斷組織業(yè)余侗歌隊(duì)參加貴州省、西南地區(qū)和全國(guó)工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演、調(diào)演和展演。1956年，吳仕雄、潘錦仁等人組成的歌隊(duì)參加貴州省第一屆工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演獲一等獎(jiǎng)。1957年1月，梁華翠、梁松美等人赴京參加文化部舉辦的全國(guó)工農(nóng)業(yè)余文藝會(huì)演期間，演唱女聲侗族大歌，還應(yīng)邀到中央民族學(xué)院、清華大學(xué)、解放軍總政治部和懷仁堂演唱。1958年吳大安等人赴大理參加文藝會(huì)演獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。1963年，吳仕雄、吳大安等人組成的男聲侗族大歌隊(duì)在北京演出期間，受到毛澤東主席、劉少奇主席和周恩來總理等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見，并合影留念。1980年潘顯泰歌隊(duì)參加南寧“西南少數(shù)民族多聲部合唱座談會(huì)”調(diào)演。1985年冬，薩鳳姣、薩小明、薩生祥老年女聲歌隊(duì)赴榕江參加三?。▍^(qū)）五縣在榕江舉辦的“侗族曲藝交流研究會(huì)”，與三?。▍^(qū)）五縣的民間藝人切磋交流。1986年10月，侗族歌手石明仙、陸德英、楊水仙等人隨團(tuán)赴法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)演唱侗族大歌，在巴黎市國(guó)家藝術(shù)劇院音樂堂演出六場(chǎng)，被國(guó)際友人譽(yù)為“閃光的藝術(shù)”。1988年7—9月再次隨團(tuán)赴奧地利、意大利、匈牙利參加首屆克拉根國(guó)際藝術(shù)節(jié)，演唱侗族大歌。1994年9月，吳婢建、潘美號(hào)等5人組成的小黃少兒女聲歌隊(duì)參加文化部舉辦的“94中國(guó)國(guó)際少兒藝術(shù)節(jié)”演唱侗族大歌，還應(yīng)邀到中國(guó)音樂學(xué)院為師生演唱。1995年潘美號(hào)等5人應(yīng)中央電視臺(tái)邀請(qǐng)，赴京參加六一國(guó)際兒童節(jié)聯(lián)歡活動(dòng)。1996年六一期間，吳婢建、潘美號(hào)、吳婢鸞、潘婢花、吳婢愛組成的小黃少兒歌隊(duì)參加文化部舉辦的“民族娃進(jìn)京文藝晚會(huì)”，受到全國(guó)政協(xié)副主席阿沛·阿旺晉美、國(guó)務(wù)委員彭佩云、全國(guó)婦聯(lián)主席陳慕華等中央領(lǐng)導(dǎo)及文化部副部長(zhǎng)徐文伯的親切接見，并合影留念。同年吳婢建等四人又應(yīng)邀隨中國(guó)藝術(shù)團(tuán)赴法國(guó)演唱侗族大歌，受到法國(guó)外長(zhǎng)夫人接見。2004年8月，歌手賈美蘭、梅紅霞、甘良英、石川潔、吳子鑾5人赴山西左權(quán)縣參加“第二屆南北民歌擂臺(tái)賽”，榮獲“歌王獎(jiǎng)”。5人均被文化部民族民間文藝發(fā)展中心聘為首批“特聘民間歌手”。2005年“多彩貴州”大賽上，小黃歌手賈美蘭、吳才美、潘紅香、潘婢夢(mèng)、吳婢建、潘婢華等10姐妹演唱的《春蟬歌》技?jí)喝悍?，榮獲“最佳人氣獎(jiǎng)”和“民間唱法金黔獎(jiǎng)”。《貴州日?qǐng)?bào)》分別于7月29日和10月14日在第8版上作兩次長(zhǎng)篇報(bào)道。同年9月，小黃歌師世家賈補(bǔ)安玉、奶安玉、賈美蘭、賈安玉、吳仕英等一家應(yīng)邀進(jìn)京參加中央電視臺(tái)3頻道《神州大舞臺(tái)》欄目舉辦的“魅力家庭秀”節(jié)目，獲得優(yōu)勝獎(jiǎng)。11月26—27日，小黃潘鳳香、潘小孟等8人應(yīng)貴州省環(huán)保局邀請(qǐng)，赴京參加中國(guó)環(huán)保藝術(shù)節(jié)綠色中國(guó)陽光大地環(huán)保志愿者群星演唱會(huì)。2006年9月15日，小黃45人應(yīng)國(guó)家民委、體育總局邀請(qǐng)，參加全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式演出。2007年1月16日賈美蘭、吳婢建等10名女歌手應(yīng)邀，參加深圳完美假期旅游線路設(shè)計(jì)頒獎(jiǎng)晚會(huì)演唱侗大歌。4月13日，9—15歲少兒女聲歌隊(duì)潘年孟、吳秋月、吳鳳香、吳姐蘭、潘立仙等9人隨同溫家寶總理訪問日本，參加中日文化體育交流年“守望家園”演唱侗族少兒大歌。這些成就的取得是歷代歌師嘔心瀝血傳教而獲得的成果。改革開放以來，隨著交通、通訊和旅游業(yè)的發(fā)展，從江縣侗歌流行地區(qū)打破了與外界隔絕的狀態(tài)，原有的傳統(tǒng)文化受到外來文化、現(xiàn)代文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)史無前例的沖擊，原有的生活方式與生活習(xí)慣發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的文化空間在迅速萎縮。重要歌師、歌手和戲師在逐年遞減，年輕人外出打工上學(xué)，無暇學(xué)唱侗歌，有的歌隊(duì)名存實(shí)亡。侗歌及其代表的侗族傳統(tǒng)文化正面臨著后繼乏人、瀕臨失傳、被外部文化和現(xiàn)代化同化的巨大危險(xiǎn)。二、侗歌曲庫(kù)分類侗歌曲庫(kù)分為多聲歌和單聲歌。多聲歌俗稱侗族大歌。單聲歌俗稱侗族小歌1、侗族大歌分類：（1）嘎所（聲音大歌）嘎所是大歌中非常重要的一類。“所”在侗語中是有聲音、氣息、氣力、生存等含義，在這里是優(yōu)美人聲的特指。這種歌強(qiáng)調(diào)旋律的跌宕，聲音的優(yōu)美，氣息充足。嘎所的歌詞一般短小，突出的是歌詞之間和之后的尾聲部分，尾聲（拉所）部分并無具體歌詞，而以襯字“哎”歌手齊唱一個(gè)很長(zhǎng)的持續(xù)音，與音高起伏形成巨大反差和映襯。嘎所的旋律多以模仿自然界的蟲鳴鳥叫，小河流水，其標(biāo)題常常以昆蟲鳥獸或時(shí)令命名。此外，聲音大歌也常常以其產(chǎn)生的村寨命名。演唱時(shí)發(fā)出連綿不斷優(yōu)美動(dòng)聽的聲音與大自然融合為一體。小黃人說：“我們唱歌蟬能落到身不飛”，形象地說明用歌聲模仿昆蟲鳴叫的技巧達(dá)到極高的藝術(shù)境界。主要曲目有《蟬歌》、《公補(bǔ)去愧》（漢譯：祖公辛苦）。（2）嘎嘛（情歌）這是以抒發(fā)男女之間愛戀之情為主要內(nèi)容的大歌歌種，其音樂特點(diǎn)是緩慢、柔媚而富有感染力。主要曲目《送動(dòng)牙到忙要月頭》（漢譯：我倆的情意何時(shí)了）、《聽風(fēng)里娘搞弄奶》（澤譯：聽我好言在深山）。（3）嘎想（倫理大歌）這是一種勸教戒世為主內(nèi)容的大歌歌種。其音樂旋律起伏不大，主要注重歌詞內(nèi)容的表達(dá)，歌詞以稱頌或諷刺為主要手段，這對(duì)家庭和睦相處，尊老愛幼，個(gè)人心靈塑造和社區(qū)的安定團(tuán)結(jié)起到積極作用。主要曲目《嘎奶老奶偉》（漢譯：妯娌歌）。（4）嘎臘（兒歌，又稱青年人唱的歌）這是一種以模仿動(dòng)物音聲的歌種。以模仿昆蟲、鳥類、青蛙的叫聲和動(dòng)作為題材，歌詞短小、精練、音樂節(jié)奏歡快，非常適合兒童演唱。主要曲目《嘎勾》（漢譯：貓頭鷹歌）、《都來敦敦》（漢譯：麻雀歌）、《嘎也》（漢譯：青蛙歌）。（5）嘎吟老（老人歌）這是一種懷念、悲嘆老來思過去的歌種，音樂節(jié)奏較慢、低沉。主要曲目《打花了》（漢譯：人老花過）。2、侗族小歌分類小歌又稱單聲歌，小歌可以分為：琵琶歌、牛腿琴歌、笛子歌、山歌、河邊歌。敘事歌多由有豐富歌唱及生活經(jīng)驗(yàn)的老歌師自拉自唱或領(lǐng)唱，根據(jù)演唱方法和歌調(diào)不同，又可分為敘事大歌，琵琶敘事歌，牛腿琴敘事歌。侗語稱為嘎臘（崽輩唱的歌，或稱為青年人唱的歌）。三、侗歌傳承1、侗歌傳承的音樂學(xué)?！闭６备枇餍械牡貐^(qū)，每一個(gè)侗寨都相當(dāng)一所“音樂學(xué)?！保魳穼W(xué)校由有不同性別、不同年齡的民間歌隊(duì)組成，并且由相當(dāng)于教授、副教授、講師、助教的歌師進(jìn)行傳授指導(dǎo)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣330個(gè)侗寨中有367個(gè)歌隊(duì)。小黃村700多戶人家就有26個(gè)歌隊(duì)45個(gè)歌堂。歌堂是男女歌會(huì)歌舞之地。從江侗族歷來都重視大型歌堂建設(shè)，最負(fù)盛名的是六洞的良山歌堂和云洞宰嫩歌堂。據(jù)傳良山歌堂形成于明初，面積近千平方米。古時(shí)候每縫七月十四，數(shù)以千計(jì)的男女青年，著節(jié)日盛裝、云集良山歌堂開展對(duì)歌活動(dòng)。云洞宰嫩歌堂形成年代不詳。從道光十九年（1839）正月初八刻的歌堂碑來看，重修的歌堂為了克服道路泥濘和避寒之用，以及有石華能等十七人捐錢，該歌堂當(dāng)時(shí)還有建筑物。重大節(jié)日定期在野外歌堂對(duì)歌、賽歌；平時(shí)則在寨子室內(nèi)歌堂學(xué)歌對(duì)歌。每個(gè)侗寨都相當(dāng)于一所人們享受終身教育的音樂學(xué)校。2、侗歌傳承的核心人物——歌師。歌師侗語稱為嗓嘎，歌師所具備的條件是要掌握數(shù)百首傳統(tǒng)歌詞和數(shù)十種曲調(diào)，善于將其他地方的歌學(xué)來并加以改造，成為當(dāng)?shù)匦赂璺N，善于編唱新詞新曲。歌師不分年齡大小和男女性別，能者為師，只需具備上述條件都是歌師。在調(diào)查中，石玉金老人告訴筆者這樣一個(gè)故事：小時(shí)候我們龍圖和貫洞對(duì)歌，龍圖輸給貫洞。龍圖人不服氣，由幾個(gè)羅漢到登桑紀(jì)堂那邊請(qǐng)一位著名的歌師來協(xié)助。不巧該歌師病了，不能隨行，在盛情難卻的情況下，歌師叫來一個(gè)只有十三、四歲的孫女，并對(duì)她說，貫洞那歌師多次敗在我手下，你學(xué)我的歌和話都學(xué)完了，不要怕，你去對(duì)歌是不會(huì)輸?shù)?。小女孩隨那幾個(gè)羅漢來到龍圖，約定對(duì)歌日期，結(jié)果龍圖在小歌師幫助下，獲得了勝利。歌師樂于教歌傳歌，不收修束，不計(jì)報(bào)酬，他們普遍受到人們尊重。侗族歌師收徒傳歌，不需要舉行嚴(yán)格的拜師儀式，只要徒弟愿學(xué)，歌師就愿教。歌師如果在徒弟家傳歌，到晚飯時(shí)間家人邀請(qǐng)一起就餐，都是家常便飯。如果歌師家有時(shí)候活路忙不過來，歌徒們相邀到歌師家?guī)兔?。如果歌師到外寨傳歌，吃住在徒弟家，或到別家做客。歌師離開寨子時(shí)，徒弟們要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌肉、腌魚給歌師帶回家，包禮物的糯米草不能剪斷。臨走時(shí)，歌徒要唱送別歌，歌師則還以離別歌，師徒親密無間。小黃你百寨薩團(tuán)歌師逝世時(shí)，她的徒弟們嚎啕大哭，大家撲在歌師遺體上，緊緊拉著老人的手不放，哭了又哭，哭啞了聲音，哭腫了眼睛。全體歌徒為她披麻戴孝，用哀歌悼挽，感動(dòng)得靈堂里的人們也痛哭流涕。歌師根據(jù)其年齡和閱歷可分為“歌公歌婆”，“歌父歌母”和“歌兄歌姐”幾個(gè)層次。3、侗歌傳承的基石——歌隊(duì)侗族在歷史上沒有自己民族的文字，民族文化主要靠民歌來傳承。侗寨十分重視歌隊(duì)的建立和對(duì)大歌的訓(xùn)練，以利于大歌的延續(xù)發(fā)展。沒有一個(gè)兒童不進(jìn)入歌隊(duì)，它不是法律而是約定俗成。不論男女，婚前經(jīng)過十幾年的訓(xùn)練，婚后仍然要加入歌隊(duì)，直至年邁唱不動(dòng)為止。侗族民間歌隊(duì)遵循自愿的原則，按性別分成男聲歌隊(duì)和女聲歌隊(duì)；然后按年齡分成兒童歌隊(duì)、少年歌隊(duì)、青年歌隊(duì)、壯年歌隊(duì)、老年歌隊(duì)。在小黃，我們還見到抱孩子唱的青年女子歌隊(duì)，孩子大多是兩歲左右。形成了一個(gè)完善的嚴(yán)格有序的教育體制，覆蓋至寨中的每一成員和每一位的一生。歌隊(duì)代表村寨、鼓樓或房族。歌隊(duì)代表集體，全寨人關(guān)心歌隊(duì)。歌隊(duì)一經(jīng)組合，從兒童、少年至青年，歌隊(duì)組織相對(duì)穩(wěn)定，隨著年齡、學(xué)齡和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，一代替換一代，永不中斷。歌隊(duì)成員最少不能低于3人，常見的5至10人，多的可達(dá)10多人。歌隊(duì)組織后，歌師在隊(duì)員中培養(yǎng)1—3個(gè)固定的領(lǐng)唱，即唱高音的人。領(lǐng)唱的任務(wù)是：①領(lǐng)唱“歌頭”和每節(jié)唱詞的首句；②在歌曲進(jìn)行中唱高音聲部；③若襯腔部分太長(zhǎng)，2人或3人輪流領(lǐng)唱高音聲部，既可輪流換氣，又起到音色對(duì)比的作用。除領(lǐng)唱外，其余人員都唱低音聲部。這就形成領(lǐng)唱與眾唱相結(jié)合的二部合唱，亦是侗族民間合唱的基本形式。傳說，清代乾嘉時(shí)期，小黃有8男8女組成歌隊(duì)，過年后就外出走親訪友，四處傳唱侗歌，到陽春三月方才返回家鄉(xiāng)。寨老認(rèn)為他們的行為有傷風(fēng)化，延誤農(nóng)時(shí)，下令緊閉寨門，不許進(jìn)寨。他們進(jìn)不了寨子，便到附近的一個(gè)深潭邊傾唱大歌，歌聲如訴如泣。開始人們還聽到他們的歌聲傳來，后來歌聲越來越小，最后一點(diǎn)都聽不到了。家人開門到潭邊尋找，八男八女已經(jīng)跳潭身亡。人們將他們的尸體打撈上來放在岸邊。不久有一個(gè)蘇醒了過來，他就是后來著名的歌師和二千九款款首潘萬海（1718—1804）。從此以后，禁俗逐漸放開，小黃人外出傳歌再也沒有遇到如此遭遇了。4、侗歌傳承的途徑——家傳和師傳家傳，兩歲的孩子開始編入歌隊(duì)，由母親帶到歌隊(duì)，他們雖沒有歌唱能力，可由母親代唱。孩子長(zhǎng)到4—5歲，開始由父母或祖父母?jìng)鹘潭备瑁粠焸鲃t是由同齡孩子組成歌隊(duì)后，由歌師傳教侗歌。不管家傳或師傳，均是利用農(nóng)閑空余時(shí)間傳教，家傳時(shí)父母還可邊做家務(wù)邊教侗歌。2005年，筆者在小黃調(diào)查，奶安玉一邊做女工一邊教兒媳吳仕英學(xué)侗歌的情形，至今仍頻頻在腦海中浮現(xiàn)。當(dāng)時(shí)吳仕英還在桂林上大學(xué)，是放暑假回家的。婆媳二人親密無間，婆婆一句句地教，兒媳一句句地學(xué)。什么代溝，在她們婆媳身上沒有一點(diǎn)兒痕跡，侗歌是維系家庭成員和睦相處的紐帶，在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。侗族老人以唱歌傳歌為榮，以歌養(yǎng)壽。每當(dāng)正、二月春耕前、秋收后，冬閑時(shí)，歌師歌手組成歌隊(duì)，穿上節(jié)日盛裝，外出四處傳歌，走親訪友。民國(guó)年間的六洞著名女歌師薩安田（又名陸美亮）（1873—1936）一生中，向歌師學(xué)歌和自己編歌多達(dá)五千首以上，種類有踩堂歌、攔路歌、祝酒歌、河邊歌、琵琶情歌、古歌等。有人說，即便對(duì)歌一個(gè)月，她的歌也唱不光。有一年她去云洞和當(dāng)?shù)刂鑾熓a(bǔ)孟對(duì)歌，當(dāng)補(bǔ)孟歌師在大眾面前被她刮鼻子時(shí)（對(duì)歌輸了要刮鼻子懲罰），惹得觀眾哄堂大笑。薩安田歌師除唱歌嫻熟外，還能論事說理。有一年，黎平水口區(qū)南江寨與鄰寨發(fā)生山林糾紛，當(dāng)?shù)丶澥空辖鉀Q不下。當(dāng)時(shí)薩安田在南江教歌，她以侗族的韻文形式，幫助本來在理的南江寨說服了對(duì)方。事后，南江寨派人送來一只羊、豬肉和紅米飯酬謝她。吳令（1897—1959），是從江縣高增人，12歲時(shí)生病雙目失明，不久父母先后去逝，在歌師的熱情傳授下，用心強(qiáng)記，先后學(xué)會(huì)流傳在侗族地區(qū)有名的敘事歌《悶龍》、《金漢》、《高文》、《李旦鳳姣》、《梅良玉》、《金俊》、《三郎五妹》等曲目和念詞、款詞、咒詞等。他走到哪里把歌傳到哪里，足跡踏遍都柳江沿岸和黎平、榕江、從江和廣西三江的侗族村寨。走到哪里那里的群眾都熱情挽留和接待。每到一處，侗家男女老少總是擠滿鼓樓和堂屋聽他彈唱，用最好的飯菜款待他，還送給錢米、衣物，離開時(shí)青年們把他護(hù)送到另一個(gè)寨子。他的遭遇曾得到姑娘的同情，有的還愿意把愛情獻(xiàn)給他。一次傳歌到臘俄寨，聽說一對(duì)青年夫婦婚后多年沒有生育，便將傳歌中學(xué)會(huì)的草藥告訴這對(duì)夫婦。服藥后，他們第二年生了個(gè)兒子。為感謝吳令，認(rèn)吳為義父。后來吳令定居臘俄。1959年吳令病故于臘俄，全家人為他送終。5、侗歌傳承的第一步——教歌每首侗族大歌都是由領(lǐng)、齊、合唱三部分組成；從上下聲部關(guān)系看，不管下聲部多少人，上聲部只能一人來擔(dān)承，可以由一至三人輪流唱。各種曲的曲調(diào)都基本固定，所以侗寨中不同歌隊(duì)的人臨時(shí)組合唱同首曲目，也會(huì)配合得很好。各寨之間的曲目、歌詞、曲調(diào)、聲部組合基本相同，同中有變，變出各寨的個(gè)性來。例如蟬歌，各寨的調(diào)子、唱法、風(fēng)格則略有所別。根據(jù)侗歌這一特點(diǎn)，侗歌傳承首先是從小要在各種空間和時(shí)間不間斷的聆聽，給予環(huán)境保障。孩子從4—5歲起開始由歌師或父母正式教歌。教歌的步驟分為三步進(jìn)行，一是教歌詞，歌師用一種四度音程范圍內(nèi)的吟誦腔朗讀，師傳徒跟，直到把歌詞背得滾瓜爛熟；二是教旋律，背歌詞后，歌師開始教全體歌徒唱低聲旋律，而后才單獨(dú)教那些唱高音的歌徒如何在低音基礎(chǔ)上配唱高音；三是教配合，歌師著重指導(dǎo)兩個(gè)或三個(gè)聲部的和諧表現(xiàn)，高音要努力做到一不從眾，低音則要控制音量，不能壓過高音。歌隊(duì)學(xué)到一定程度后開始參與對(duì)歌，在對(duì)歌中不斷提高侗歌演唱技藝。6、侗歌傳承不可缺少的環(huán)節(jié)—對(duì)歌歌隊(duì)跟隨歌師學(xué)到一定程度后，在歌師帶領(lǐng)下，參與對(duì)歌。經(jīng)常參加各種類型和名目的對(duì)歌，是侗歌傳承不可缺少的重要一環(huán)。歌手通過對(duì)歌提高了唱歌的興趣，增加了侗歌曲目并促進(jìn)了演唱和應(yīng)對(duì)技巧，對(duì)唱往往是男性對(duì)女性的邀請(qǐng)，唱的好、長(zhǎng)得好、性格好的姑娘歌隊(duì)常常是男歌隊(duì)爭(zhēng)相邀請(qǐng)的對(duì)象。有時(shí)也有女性向男性發(fā)出邀請(qǐng)。因而，真正競(jìng)爭(zhēng)是發(fā)生在同性之間。為了得到更多異性歌隊(duì)的邀請(qǐng)和青睞，年輕的歌隊(duì)必須刻苦學(xué)習(xí)。正是這樣良性競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和生生不息的歌俗，使歌手在學(xué)了十幾年，幾十年侗歌后仍懷著強(qiáng)烈的興趣繼續(xù)學(xué)下去。侗寨常常是歌聲不斷，逢年過節(jié)更是歌聲如潮，人流如海。以小黃侗寨為例，從農(nóng)歷正月初一起，在圣母祠堂前祭祖多耶后，便開始為期一個(gè)月的對(duì)歌活動(dòng)。各年齡段順序是：先是青年隊(duì)、少年隊(duì)、兒童隊(duì)，然后才是已婚的成年隊(duì)、老年隊(duì)。已婚男女歌隊(duì)對(duì)歌，習(xí)俗自清代開始就已有具體規(guī)定，大約有兩百多年的歷史了。凡是生一個(gè)或多個(gè)女孩的，最小的數(shù)月，最大的不到6歲，或還沒有正式參加童歌隊(duì)女孩的媽媽，才能參加，這意味著媽媽代替小女孩出面參加?jì)D女歌隊(duì)去和“已婚男歌隊(duì)”對(duì)歌。因此，對(duì)歌時(shí)婦女面前必須抱著一個(gè)小女孩，或有一個(gè)小姑娘站立在自己前面。每年臘月或正月里，婦女歌手邀約本寨同齡段歌手組成一個(gè)歌隊(duì)，再商量找一個(gè)如意的“已婚男歌隊(duì)”對(duì)歌。聯(lián)系方式是找一個(gè)有文化的人，寫邀請(qǐng)書給對(duì)方，對(duì)方同意后，仍以書信回答，并約定好日期。屆時(shí)婦女歌隊(duì)隊(duì)員將自己和孩子打扮一新，在歌堂等待。十二點(diǎn)鐘“已婚男歌隊(duì)”吹蘆笙、敲鑼打鼓前來迎接女歌隊(duì)到男隊(duì)寨子鼓樓對(duì)歌。在鼓樓對(duì)歌往往從下午三、四點(diǎn)鐘對(duì)唱到晚上九、十點(diǎn)鐘。男隊(duì)家人準(zhǔn)備好晚宴后，再用蘆笙迎接女隊(duì)到吊腳木樓長(zhǎng)廊聚餐。進(jìn)餐時(shí)，婦女不喝酒，吃飽飯后，三五成群，找對(duì)象唱敬酒歌。如果有老人在場(chǎng)、先向老人敬酒，老人也和大家一樣，一邊說笑，一邊對(duì)唱酒歌。隨后是青年對(duì)青年、成年對(duì)成年，互相對(duì)唱酒歌，唱一首，喝一杯，吼聲一陣。此時(shí)，女歌隊(duì)寨子鼓樓里，她們的母親、兄弟和丈夫在鼓樓里擺上能容納百人的凳子，燒好樟木茶水，準(zhǔn)備好茶盅、杯、碗、水瓢和香煙。大約次日凌晨?jī)牲c(diǎn)晚宴結(jié)束后，燃放三響鐵炮，蘆笙、鑼鼓齊鳴，人們?nèi)贾鸢蚜兄L(zhǎng)隊(duì)送行，有4—6人展演“老還童”?！袄线€童”扮演者要穿上童裝、圍兒童圍腰，戴口水兜和狗頭帽，摹仿兒童語言、聲音、行動(dòng)、姿態(tài)，一邊走一邊表演。隊(duì)伍到達(dá)鼓樓前，又是三聲鐵炮，把羅漢、老人們迎進(jìn)鼓樓內(nèi)入坐。女歌隊(duì)丈夫、兄弟遞煙送茶，老年婦女則各持一個(gè)竹籃，籃里放著糯飯、紅蛋、糖果、雞腿、腌魚和玩具等，到“老還童”的面前，互相逗趣。女的取出紅蛋、糖果、雞腿誆哄老童表演歌舞，如果不給，老童們哭娘叫媽的滾在地下，雙手遮著眼睛，邊哭邊高聲叫喊：要蛋！要糖！要雞腿！得到食物后，則裝扮成狼吞虎咽，狼狽不堪的樣子，弄得哄堂大笑。已婚男女對(duì)歌還有一種活動(dòng)方式，那就是正月二十八、二十九兩天，男歌隊(duì)直接邀請(qǐng)女歌隊(duì)上山野餐。約定日期后，由男隊(duì)一部分人負(fù)責(zé)生活，另一部分與女隊(duì)對(duì)歌。屆時(shí)早飯后，婦女們將自己和女孩子打扮得整整齊齊，鐵炮三響，男隊(duì)敲鑼打鼓，吹起蘆笙去迎接女隊(duì)。列隊(duì)到山上后，有的砍柴、有的做飯、有的對(duì)歌，下午四、五點(diǎn)開始野餐，大家邊吃邊談，邊對(duì)酒歌。歌聲、笑聲、高呼聲匯成一片，響徹山谷。正月間還有侗戲演出活動(dòng)。自一九九六年起，每年八月十五，小黃民間還要舉辦一屆侗歌節(jié)。屆時(shí)邀請(qǐng)縣內(nèi)外的侗歌隊(duì)、侗戲班到小黃參加比賽。除侗歌侗戲比賽外，還要吹蘆笙表演。二OO四年侗歌賽有33個(gè)男女歌隊(duì)參加，歌手415人，其中女歌手287人。月堂對(duì)歌，又叫行歌坐月。主要是指男女青年在夜間唱歌作樂，談情說愛的一種交往活動(dòng)。同一個(gè)寨，同一鼓樓，同一房族情趣相投的同一年齡段的姑娘，自由組合成了3—10多的人歌隊(duì)，有固定的月堂。月堂多設(shè)在歌師家、姑娘頭家或是在房屋寬敞父母耐心又大方人家的吊腳木樓下層。木樓下層要有火塘，燒火烤或供照明。寨子里10—13歲的姑娘都參加歌隊(duì)到月堂共同娛樂。羅漢們吃罷晚飯，便三、五成群拉著牛腿琴或彈著小琵琶，進(jìn)寨尋找姑娘行歌坐月。月堂里必須有火塘，還要有很多板凳供男女對(duì)歌坐用。月堂是公開的場(chǎng)所，大門大開，羅漢們進(jìn)進(jìn)出出不受限制。月堂里整夜談笑聲、歌聲、樂器聲不斷，直到夜深人靜，甚至通宵達(dá)旦。但是，有古規(guī)規(guī)定：男女不受年齡限制，一個(gè)月堂的男女對(duì)歌，男性即使30—60歲都可以與姑娘對(duì)歌、談笑，而女性不行，因?yàn)閶D女是青年人的長(zhǎng)輩，要以母親輩份看待，不能亂倫理?？磥?，這可能是母系氏族社會(huì)留下的一種遺跡。在唱《嘎老》場(chǎng)合中，50—70歲男性老人也可以參加羅漢們一起唱，但要回避嫡親外甥或外甥孫女，此外都可以和姑娘們唱歌、說笑?！俺韵嗨肌睂?duì)歌。“吃相思”是兩個(gè)在傳統(tǒng)上互相交往密切的村寨，彼此相互間循環(huán)往返的集體作客。時(shí)間以農(nóng)歷正月間為多。約定時(shí)間后，客寨將蒞臨主寨時(shí)，要吹奏蘆笙，主寨則要在門寨設(shè)障欄路，欄路對(duì)歌。如果客寨唱不贏，則要被罰酒方能進(jìn)寨。然后鐵炮三響，蘆笙前導(dǎo)，將客人迎進(jìn)鼓樓，多耶后對(duì)歌，再將客人分在各家各戶招待。吃相思期間，鼓樓對(duì)歌常常是通霄達(dá)旦，帶有戲班的客人還要演侗戲?？腿穗x寨時(shí)，還要用水芋葉、糯米草包糯飯、腌魚、腌肉（糯米草不能剪斷，表示長(zhǎng)久交往，如果剪了，表示兩寨從此斷交），還要把毛巾、鞋墊掛在帶枝椏的竹子上送給客人，送一頭牛或一只羊“留尾巴”，以示將來繼續(xù)保持這種互相往來的友好關(guān)系。當(dāng)天酒席上仍要對(duì)歌、打花臉?？腿穗x開寨子時(shí)吹蘆笙，唱離別歌，主人唱送別歌，放鐵炮送別。此外，四月八、六月六、斗牛、新建鼓樓、新立寨門、新制鼓樓等都有慶賀性對(duì)歌活動(dòng)。侗歌，在良性競(jìng)爭(zhēng)中習(xí)得；歌隊(duì)，在鼓樓對(duì)歌中互動(dòng)；技藝，在無形有意中提高。侗族人們?cè)诙备杪曋邢嘧R(shí)、相知、相悅。四、侗歌傳承習(xí)俗的潛在危機(jī)侗族大歌在社會(huì)上產(chǎn)生了一定影響，還有一定數(shù)量的歌堂、歌師和一些侗歌世家。但侗歌的傳承面臨著來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代文化，學(xué)校教育和舞臺(tái)藝術(shù)的壓力，侗歌的演唱和傳承空間逐漸萎縮。侗歌傳承習(xí)俗存在以下潛在危機(jī)。一是人們出于改善生活條件，走致富之路目的，年輕人紛紛外出求學(xué)、打工，作為侗歌傳承基石的完整歌隊(duì)，特別是青年歌隊(duì)已為數(shù)不多，有的歌隊(duì)面臨被迫解散，侗歌傳承中極其重要環(huán)節(jié)——對(duì)歌空間大為縮小，已不利于侗歌的傳承。二是掌握著大量歌詞和曲目的老歌師不斷謝世，健在的歌師多數(shù)年事已高，很難記清歌詞，侗歌傳承的核心人物逐年減少，有的村寨已經(jīng)無人傳歌、學(xué)歌，嚴(yán)重地危及到侗歌的傳承。三是侗歌傳教要經(jīng)過數(shù)年，十幾年，甚至終身的日積月累方能成才，現(xiàn)在年輕人一是學(xué)歌時(shí)間不長(zhǎng)，二是包括電視、影碟、卡拉OK、手機(jī)、臺(tái)球現(xiàn)代文明在農(nóng)村普及和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊下，青年人不愛學(xué)歌，歌師無徒可授，侗歌的傳承亦受到嚴(yán)重影響。五、侗歌傳承習(xí)俗應(yīng)提上保護(hù)議事日程侗歌特別是侗族大歌是侗族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活斗爭(zhēng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的智慧結(jié)晶，是侗族民間傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。保護(hù)和發(fā)展侗族民間傳統(tǒng)文化，是豐富和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段之一。侗歌傳承不需要特定和完備的校舍、先進(jìn)的設(shè)備，只要具備有歌師和歌徒即可傳授。加強(qiáng)侗歌傳承是對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育，特別是對(duì)學(xué)校民族音樂教育不足的一種補(bǔ)充。侗歌傳承及其歌俗互動(dòng)，不但能提高唱歌的興趣，而且能在歌俗互動(dòng)中不斷提高演唱技藝。歌聲是維系家庭成員之間，歌師與歌徒之間、歌隊(duì)與歌隊(duì)之間、村寨與村寨之間團(tuán)結(jié)、相識(shí)、相知、相悅的紐帶，因此，在農(nóng)村中強(qiáng)化侗歌傳承習(xí)俗，必將能更好的推動(dòng)我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)和和諧社會(huì)建設(shè)向前發(fā)展。筆者記得，上世紀(jì)80年代，有關(guān)部門組織人力、物力、財(cái)力收集、整理、印刷了從江縣民間故事集成，民間歌謠集成和民間諺語集成，《民間侗戲劇本選》（李瑞岐編）和《中國(guó)戲曲音樂》（吳宗澤主編）兩書已公開出版發(fā)行。自90年代開始，不斷組織全縣性的民歌比賽，推介民間侗族大歌到外界展演，對(duì)侗歌傳承習(xí)俗間接地起到了保護(hù)作用。高增鄉(xiāng)自90年代起，分別成立了鄉(xiāng)、村兩級(jí)侗歌侗戲研究會(huì)和侗歌協(xié)會(huì)，侗歌傳承習(xí)俗保護(hù)工作已經(jīng)啟動(dòng)，但基層民間自發(fā)成立的保護(hù)組織，籌資無措，舉步維艱。值得欣慰的是在有識(shí)之士奔走呼號(hào)下，國(guó)家已于2005年啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)工作。貴州省也于早些年制訂了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》。這些舉措必將包括侗歌傳承習(xí)俗在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作起著巨大的推動(dòng)作用。行筆至止，筆者以為侗歌傳承習(xí)俗當(dāng)務(wù)之急：一是建立縣一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)組織及其工作班子，統(tǒng)籌縣級(jí)日常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。二是切實(shí)的而不是應(yīng)付的進(jìn)行普查工作，不斷收集、整理、編印侗歌曲目。搶救性攝錄著名且年事已高歌師的演唱音像資料，建立并不斷完善資料庫(kù)建設(shè)。三是逐步在民間恢復(fù)正在消失中的斗牛、吃相思、行歌坐月等傳統(tǒng)活動(dòng)，使侗歌傳承習(xí)俗有廣闊的互動(dòng)空間。四是建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)那些在民族文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)中有突出貢獻(xiàn)的人，在經(jīng)濟(jì)上視其貢獻(xiàn)大小，分縣、州、省三級(jí)給予重獎(jiǎng)，對(duì)于生活困難的，適當(dāng)給予定期或不定期補(bǔ)助；在政治上要像功臣、專家學(xué)者一樣對(duì)待他們，提高他們?cè)诿耖g的政治地位，讓他們感到自己所做的事業(yè)有益于國(guó)家，有益于人民而感到無尚光榮，進(jìn)一步激發(fā)他們對(duì)民族民間文化的傳承熱忱。基于C8051F單片機(jī)直流電動(dòng)機(jī)反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機(jī)MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對(duì)良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機(jī)溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機(jī)的通用控制模塊的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機(jī)控制的二級(jí)倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強(qiáng)型51系列單片機(jī)的TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的蓄電池自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機(jī)系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機(jī)的作物營(yíng)養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機(jī)的交流伺服電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機(jī)的泵管內(nèi)壁硬度測(cè)試儀的研制基于單片機(jī)的自動(dòng)找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機(jī)的液壓動(dòng)力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測(cè)儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機(jī)實(shí)現(xiàn)一種基于單片機(jī)的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機(jī)的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機(jī)的噴油泵試驗(yàn)臺(tái)控制器的研制基于單片機(jī)的軟起動(dòng)器的研究和設(shè)計(jì)基于單片機(jī)控制的高速快走絲電火花線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機(jī)的機(jī)電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機(jī)的智能手機(jī)充電器基于單片機(jī)的實(shí)時(shí)內(nèi)核設(shè)計(jì)及其應(yīng)用研究基于單片機(jī)的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的煙氣二氧化硫濃度檢測(cè)儀的研制基于微型光譜儀的單片機(jī)系統(tǒng)單片機(jī)系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機(jī)的液體點(diǎn)滴速度自動(dòng)檢測(cè)儀的研制基于單片機(jī)系統(tǒng)的多功能溫度測(cè)量?jī)x的研制基于PIC單片機(jī)的電能采集終端的設(shè)計(jì)和應(yīng)用基于單片機(jī)的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機(jī)單片機(jī)控制系統(tǒng)的研制基于單片機(jī)的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機(jī)的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機(jī)的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機(jī)控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機(jī)的多生理信號(hào)檢測(cè)儀基于單片機(jī)的電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)Pico專用單片機(jī)核的可測(cè)性設(shè)計(jì)研究基于MCS-51單片機(jī)的熱量計(jì)基于雙單片機(jī)的智能遙測(cè)微型氣象站MCS-51單片機(jī)構(gòu)建機(jī)器人的實(shí)踐研究基于單片機(jī)的輪軌力檢測(cè)基于單片機(jī)的GPS定位儀的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機(jī)系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機(jī)的時(shí)控和計(jì)數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機(jī)和CPLD的粗光柵位移測(cè)量系統(tǒng)研究單片機(jī)控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機(jī)應(yīng)用能力的探究基于單片機(jī)控制的自動(dòng)低頻減載裝置研究基于單片機(jī)控制的水下焊接電源的研究基于單片機(jī)的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機(jī)的氚表面污染測(cè)量?jī)x的研制基于單片機(jī)的紅外測(cè)油儀的研究96系列單片機(jī)仿真器研究與設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機(jī)的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于MSP430單片機(jī)的電梯門機(jī)控制器的研制基于單片機(jī)的氣體測(cè)漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機(jī)的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機(jī)和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測(cè)技術(shù)研究基于單片機(jī)的膛壁溫度報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)基于AVR單片機(jī)的低壓無功補(bǔ)償控制器的設(shè)計(jì)基于單片機(jī)船舶電力推進(jìn)電機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于單片機(jī)網(wǎng)絡(luò)的振動(dòng)信號(hào)的采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的疊圖機(jī)研究與教學(xué)方法實(shí)踐基于單片機(jī)嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實(shí)現(xiàn)基于AT89S52單片機(jī)的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的多道脈沖幅度分析儀研究機(jī)器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機(jī)控制系統(tǒng)基于單片機(jī)的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用研究基于單片機(jī)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機(jī)的莫爾斯碼自動(dòng)譯碼系統(tǒng)設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究與開發(fā)基于Cygnal單片機(jī)的μC/OS-Ⅱ的研究基于單片機(jī)的一體化智能差示掃描量熱儀系統(tǒng)研究基于TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)與Internet互聯(lián)的研究與實(shí)現(xiàn)變頻調(diào)速液壓電梯單片機(jī)控制器的研究基于單片機(jī)γ-免疫計(jì)數(shù)器自動(dòng)換樣功能的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的倒立擺控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)單片機(jī)嵌入式以太網(wǎng)防盜報(bào)警系統(tǒng)基于51單片機(jī)的嵌入式Internet系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)單片機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)在擠壓機(jī)上的應(yīng)用HYPERLINK"/d