從考古發(fā)掘資料看唐宋時(shí)期女性在門(mén)戶內(nèi)外的活動(dòng)

從考古發(fā)掘資料看唐宋時(shí)期女性在門(mén)戶內(nèi)外的活動(dòng)——以唐代吐魯番、宋代白沙墓葬的發(fā)掘資料為例

從事社會(huì)性別史研究，特別是關(guān)注中國(guó)古代婦女歷史的研究者們，一方面由于跨學(xué)科的理論建設(shè)而感到焦慮，另一方面也由于資料的缺乏而感到困擾。大家都意識(shí)到，要突破一種根深蒂固的“經(jīng)典話語(yǔ)系統(tǒng)”，需要把研究的取材范圍從“精英著述”擴(kuò)大到“邊緣材料”，這里既包括文獻(xiàn)資料的拓展（例如正史之外的檔案、地方志、墓志、金石碑銘、詩(shī)詞、筆記、小說(shuō)乃至?xí)?、契約、婚帖等文字資料），又包括實(shí)物資料（物質(zhì)的、身體的，等等）、情境場(chǎng)景（發(fā)生環(huán)境、社會(huì)氛圍等等）的綜合認(rèn)識(shí)及其與文獻(xiàn)資料的互補(bǔ)和互證。

本文希望通過(guò)個(gè)人在社會(huì)性別史研究中的點(diǎn)滴經(jīng)歷，討論考古資料對(duì)于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的重要意義。我這里所說(shuō)的“考古資料”，主要是就資料來(lái)源而言，指通過(guò)發(fā)掘得到的資料，包括文字的與非文字的實(shí)物資料；具體地講，主要是出自墓葬遺址的資料。

考古學(xué)文化本身反映的是一種復(fù)雜的時(shí)空綜合系統(tǒng)；我們?cè)诶每脊刨Y料時(shí)，不能僅止將注意力置于一個(gè)個(gè)單獨(dú)器物、圖像之上，而必須注意“遺物群”構(gòu)成的社會(huì)意義，注意同一背景下不同類(lèi)型的遺物所共同傳達(dá)的綜合性文化訊息，也要注意遺物與遺址的整體關(guān)系。

顯然，考古發(fā)掘資料的內(nèi)容及其特質(zhì)頗不相同。僅就出土于墓葬之中的資料而言，其表達(dá)載體有文字與非文字資料之別。女性墓志、功德疏等文字資料，由于其特殊性質(zhì)，一方面可能較為直接地反映女性生活狀況，另一方面又會(huì)竭力向主流話語(yǔ)靠攏，以理念的框架來(lái)“規(guī)范”當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。這類(lèi)材料潤(rùn)飾溢美的成份相當(dāng)突出，清晰地體現(xiàn)出時(shí)人心目中對(duì)于完美女性形像的理念[１]。出土的各類(lèi)上下公文、戶籍、訴訟狀及判辭之類(lèi)官方檔案，自然也有不同程度的虛飾成份，但受其用途制約，所提供的信息往往可資比對(duì)，有助于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體背景。帳簿、契約、轉(zhuǎn)帖之類(lèi)民間世俗文書(shū)，盡管同樣受到“正統(tǒng)”規(guī)范，但其重實(shí)用、易操作之性質(zhì)決定其內(nèi)容比較接近于社會(huì)實(shí)際。非文字的隨葬物品，其形制、數(shù)量、款式、工藝等等所傳遞的信息，都會(huì)有助于我們對(duì)于文獻(xiàn)以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。

一、從吐魯番唐代墓葬出土資料看女性在門(mén)戶之外的活動(dòng)

20世紀(jì)初期以來(lái)，在今新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番地區(qū)的阿斯塔那與哈拉和卓古墓群以及雅爾湖一帶，出土了數(shù)萬(wàn)件珍貴的文物文書(shū)。其時(shí)間跨度上自公元三世紀(jì)的西晉時(shí)期，下至公元八世紀(jì)后半葉的唐代后期。文書(shū)中數(shù)量最多的是漢文文書(shū)，其中絕大部分是從作為隨葬品的紙帽、紙鞋、紙褥、紙棺等物上拆揭出來(lái)的，只有少量是作為正式文書(shū)完整地入葬的。盡管多數(shù)文書(shū)殘缺不全，但它們是經(jīng)過(guò)科學(xué)考古發(fā)掘出土的原始史料，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化提供了確切依據(jù)。在這批資料之中，不乏有關(guān)中古時(shí)期婦女社會(huì)生活狀況的內(nèi)容。我曾經(jīng)主要根據(jù)這些材料，討論過(guò)公元六至八世紀(jì)吐魯番地區(qū)的婦女，尤其是下層社會(huì)的婦女介入經(jīng)濟(jì)、法律以及宗教活動(dòng)的情形[２]。

我在研究中所采用的資料大致分為兩種類(lèi)別，即墓志碑銘與出土文書(shū)。

1、吐魯番出土墓志與“理想化”的婦女形像

吐魯番地區(qū)出土的各類(lèi)墓志——包括墓志銘、墓表、墓記乃至柩銘——有數(shù)百方。這些墓志，對(duì)于研究該地區(qū)中古時(shí)期的居民狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理、語(yǔ)言文字乃至政治事件、制度設(shè)置等方面的內(nèi)容都具有重要意義。在筆者所查閱過(guò)的六至八世紀(jì)的291份墓志資料中，紀(jì)年最早的為高昌章和七年（537年），最晚的是唐代永泰二年（766年），其中90件傳主為女性，另有7件為夫妻合一的墓志[３]。從其內(nèi)容、形制來(lái)看，大致可見(jiàn)自簡(jiǎn)略而繁復(fù)的趨勢(shì)。

文字較為詳盡的墓志出現(xiàn)于七世紀(jì)前期[４]。這些墓志中的大多數(shù)，循守著固定一概的行文模式，遣詞造句及表達(dá)方式極其相似[５]，很少提供有關(guān)墓主人生活狀況的真實(shí)信息。公元650年以后，自上層社會(huì)女性開(kāi)始，吐魯番墓志的內(nèi)容逐漸顯露出豐富化、特性化的端倪。

吐魯番地區(qū)出土的男女兩性的墓志有許多共同特點(diǎn)，例如早期墓志內(nèi)容的簡(jiǎn)略、格式的拘泥，其后比較詳盡的墓志中溢美的傾向、用語(yǔ)的類(lèi)似，等等。而兩性墓志最為鮮明的對(duì)比，即是所有已婚女性的墓志，無(wú)論如何簡(jiǎn)單，都無(wú)一例外地提到她們的丈夫，包括他們的姓名、籍貫以及仕宦履歷（如果有的話）；而在194份男性墓志中，卻只有5份提到了他們妻子的姓氏及郡望[６]。此外，在97份女性墓志中，只有20份不僅提到了墓主的姓氏，也提到了她們的名字[７]。

對(duì)于兩性期求標(biāo)準(zhǔn)的迥異，在墓志中反映明顯。男性墓志——不論簡(jiǎn)略的或是詳盡的——著重記述其仕宦履歷；而同期的女性墓志內(nèi)容籠統(tǒng)模糊，幾乎見(jiàn)不到個(gè)性的蹤影，只空泛述及她們?cè)诩抑械姆陶Q育、婉娩順從。

與墓志中反映的情形類(lèi)似，墓葬中壁畫(huà)、絹畫(huà)、木俑、泥俑中所描繪的，都是女性在家庭中活動(dòng)的場(chǎng)景，其中有姿態(tài)閑適的上層貴婦，也有辛勤勞作的下層婢女。從這些文字或圖畫(huà)資料來(lái)看，中古時(shí)期的吐魯番婦女似乎是并不跨出家庭門(mén)墻之外的。這類(lèi)旨在傳播、欣賞的文字、藝術(shù)資料，顯然更多地反映人們心目中“理想化”的社會(huì)秩序與生活方式。

2、吐魯番文書(shū)中所見(jiàn)婦女形像

正如法國(guó)著名歷史學(xué)家布洛克（MarcBloch）所說(shuō)，史學(xué)工作者所面臨的不同資料（“證據(jù)”）分為兩種主要的類(lèi)型：一類(lèi)是前人有意留下來(lái)的，另一類(lèi)則是無(wú)意傳布開(kāi)的[８]。對(duì)于這兩類(lèi)材料的不同性質(zhì)，我們無(wú)疑應(yīng)該有所警惕。

如果我們不是僅止把目光停留于墓志、繪畫(huà)一類(lèi)資料，而是同時(shí)關(guān)注吐魯番出土的各類(lèi)文書(shū)、文物，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，后者為研究者提供了更為廣闊的天地。由于大批高昌、唐代戶籍文書(shū)、賦役文書(shū)、契約文書(shū)以及其它帳目案卷實(shí)際記載著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，而不以塑造、昭示女性的“完美形像”為目的，因此較少受到相關(guān)理念的影響從而具備更高的可信度。

正是這些文書(shū)，為我們展現(xiàn)開(kāi)一幅與以往想象頗不相同的畫(huà)面。

吐魯番地區(qū)出土的百余件戶籍、名籍、田畝簿中，屢屢提及“大女”一詞。“大女”是吐魯番地區(qū)特有的稱(chēng)謂。該用語(yǔ)至遲在漢代即已出現(xiàn)。本世紀(jì)七十年代出土的居延漢簡(jiǎn)中，即有這一稱(chēng)謂[９]。我們注意到這一用語(yǔ)及其含義，主要來(lái)自考古資料的啟發(fā)。1968年在阿斯塔那發(fā)掘出的西晉泰始九年（273年）木簡(jiǎn)，上書(shū)“大女翟姜女從男子欒奴買(mǎi)棺一口”云云，這是目前吐魯番地區(qū)所見(jiàn)年代最早的有關(guān)“大女”的文物。1964年自阿斯塔那35號(hào)墓（史玄政墓）出土的神龍三年（707年）高昌縣崇化鄉(xiāng)點(diǎn)籍樣，更是令學(xué)人矚目的不可多得之史料。

所謂“大女”，通常是指作為戶主的寡婦或者單身女性；也有一些是替代外出服役的丈夫或兒子而臨時(shí)“當(dāng)戶”“為戶”的[１０]。她們承擔(dān)著一些賦稅責(zé)任[１１]，同時(shí)也有一定的機(jī)會(huì)與外界進(jìn)行交往。其獨(dú)立地位，為地方官府與社會(huì)民眾所承認(rèn)[１２]。

目前所存唐代西州（吐魯番地區(qū)）的手實(shí)、戶籍文書(shū)大約90件左右，筆者曾經(jīng)查閱過(guò)其中自貞觀十四年（640年）到至德二載（757年）之間的73件。女性戶主的比例因時(shí)因地而異，大致在戶主總數(shù)的16%至30%之間。

吐魯番出土資料所反映的婦女活動(dòng)以及她們與外界接觸的內(nèi)容是多方面的。數(shù)百件土地、房屋、奴婢買(mǎi)賣(mài)契約，糧食、絹帛、錢(qián)幣借貸契約，土地、果園租賃契約以及勞動(dòng)力雇傭契約，來(lái)自長(zhǎng)安的課錢(qián)帳歷、質(zhì)庫(kù)帳歷以及出自丹丹烏里克的抵押借貸文書(shū)，體現(xiàn)著婦女在這類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的介入?yún)⑴c程度。訴狀牒辭顯示出婦女維護(hù)自身與家庭權(quán)益的努力。功德疏、作齋社約等文書(shū)，反映出女信徒們的自發(fā)組織及其集體活動(dòng)。大量的隨葬衣物疏，使研究者注意到中古時(shí)期吐魯番民眾多元化的宗教信仰。

以上資料，為研究者提供了六至八世紀(jì)婦女活動(dòng)的另一番景象。我們看到下層社會(huì)中的一些女性作為戶主掌管著家庭生計(jì)；一些女性為了家庭的利益，為了維持自身生活，也為了彼此間的互助與精神上的慰藉而跨出了家門(mén)。

二、從白沙宋墓“婦人啟門(mén)”畫(huà)面看女性“不逾中門(mén)”形像的塑造

對(duì)于中古時(shí)期吐魯番女性墓葬資料的觀察及對(duì)其生活的考察使我們看到，家族門(mén)戶內(nèi)外界限的象征意義，強(qiáng)烈地存在于時(shí)人的理念之中。這種觀念的表達(dá)，不僅見(jiàn)于唐代西北邊陲之地吐魯番，亦廣泛存在于當(dāng)時(shí)乃至其后的中原地區(qū)。

成書(shū)于宋代的《古今合璧事類(lèi)（別集）》卷十五《宮室門(mén)》“門(mén)戶”目之總敘中說(shuō)：

夫門(mén)之設(shè)，所以限內(nèi)外，通往來(lái)，幾出入而時(shí)啟閉者也?！┚又谑情T(mén)也，由必以禮，行必以