我國民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀問題及對策研究

年4月19日我國民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀問題及對策研究文檔僅供參考，不當之處，請聯(lián)系改正。中國民俗體育發(fā)展的現(xiàn)狀、問題及對策研究張國棟張國棟（1979-），男，山東菏澤人，講師，西南大學西南民族教育與心理研究中心級教育學博士生。張國棟（1979-），男，山東菏澤人，講師，西南大學西南民族教育與心理研究中心級教育學博士生。（西南大學西南民族教育與心理研究中心，重慶市400715）摘要：民俗體育作為一種特色鮮明、形式多樣的行為民俗，無論在各種民俗節(jié)日中，還是在民眾的日常生活當中，都展現(xiàn)了巨大的魅力。當前隨著與學校教育、旅游商貿經濟的結合，民俗體育似乎正走向一條越發(fā)寬廣道路；民俗體育的傳承式微、功利化傾向是其發(fā)展中存在的主要問題；挖掘整理、提高民眾的認識、鼓勵并引導良性變異將能夠使民俗體育在社會發(fā)展中存活并彰顯活力。關鍵詞：民俗體育；現(xiàn)狀；問題；對策民俗體育正是中華民族文化寶庫中的一塊瑰寶，它們從不同的角度和側面深刻地反映了各個民族發(fā)展的歷史文化、民族心理和社會生活等，在整個中華民族文化的形成和發(fā)展過程中扮演著重要的角色。然而，在中國城鎮(zhèn)化快速發(fā)展和現(xiàn)代城市文化向鄉(xiāng)土社會浸透的今天，我們寶貴的民俗體育文化正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。一、民俗體育的概念厘析當前由于民族傳統(tǒng)體育學科還處于起步階段，沒有建立起明確的概念體系，國內對于民俗體育還沒有一個統(tǒng)一的認識，許多人很容易將民俗體育與民族傳統(tǒng)體育、民間體育、傳統(tǒng)體育、民族體育等概念相混淆。民俗體育是民間的各種各樣體育運動和游戲的總稱，與各種民俗文化緊密聯(lián)系，并融于人們日常的生產和生活當中，具有鮮明的風俗性質。民族傳統(tǒng)體育主要是指一個國家或民族在長期的發(fā)展過程中逐漸形成的具有民族特色的體育活動形式，它強調的是體育活動的民族性和傳統(tǒng)性。民間體育從表層含義來看，是指區(qū)別于官方組織的或來自官方的一切體育活動形式，具有很強的群眾性和基層性。傳統(tǒng)體育是指在長期的歷史發(fā)展中受各種社會因素的影響而形成，時代相承并流傳至今的體育活動形式，它強調歷史性。而民族體育強調的是體育活動形式的民族性，即具有共同語言、共同經濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同價值觀念的共同體所實踐的體育活動。上述概念雖然經過不同的側重點相互區(qū)別，但從本質上來看，它們均扎根于特定的民俗土壤，與特定的民俗精神相連，具有強烈而明顯的民俗特質。因此，現(xiàn)階段乃至未來很長一個時期內，能夠用民俗體育這一概念來統(tǒng)一和代替以上各種概念。民俗體育扎根于民俗風情，以其獨特的儀式性和娛樂性吸引著廣大人們群眾的參與；而人們則經過這些活動，表示對神靈、祖先、自然的崇拜，傳遞對心上人的愛慕之情，抒發(fā)生活中的各種情感，以至于滿足許多精神生活上的需求。這可能就是民俗體育得以生生不息，流傳至今的主要原因。二、中國民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀（一）民族體育運動會中的民俗體育十一屆三中全會以后，中國的各項事業(yè)又重新走向了正軌，各地民俗體育活動又重新活躍起來。在迄今20多年的時間當中，民俗體育受到了前所未有的高度重視。除了全國性的民族體育運動會之外，省市一級也此起彼伏。全國少數(shù)民族體育運動會基本上是每四年舉辦一次，省一級的民族運動會有的是四年，有的則是一兩年，地市州盟及自治縣（旗）除承辦省級運動會外，自行舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的也比較普遍，當前已經形成了比較正規(guī)的競賽制度。各級民族運動會的舉辦為全國各族各地民俗體育活動提供了一個參與和展示的舞臺，對于各種民俗體育活動的挖掘、繼承和推廣有著重要的意義。（二）各種民俗體育活動日益增加在各級政府的大力支持下，城鄉(xiāng)民俗體育活動也日益普遍起來。一方面表現(xiàn)為鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層民俗體育活動日益增多，而且舉辦形式靈活多樣，參與人數(shù)年年飆升，影響范圍也逐漸擴大。如：遼寧省所有錫伯族民族鄉(xiāng)在每年的西遷節(jié)（農歷四月十八）都要舉辦摔跤、射箭、賽馬等賽事活動。在廣西壯族、侗族聚集地，每年的正月十五、二月初二或三月初三許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都要舉辦搶花炮賽事，場面甚為熱鬧。另一方面，許多民俗體育項目已成為大中小城市居民從事健身活動的至愛，越來越多的城市居民開始喜歡民俗體育活動。如：土家族的擺手舞、各族的龍獅舞、彝族的阿細跳月等。特別在主要的節(jié)慶日期間，各種民俗體育項目更是成為城市居民參與和觀賞的首選，不但有政府和各個單位組織的民俗體育表演，而且有城市群眾自發(fā)組織的民俗體育表演活動。重慶市石柱土家族自治縣將擺手舞、板凳龍、竹齡球、武術等項目列入全民健身計劃。蹴球不可是北京的推廣項目，在上海也已定為健身項目進入社區(qū)。（三）人才培養(yǎng)走向正軌自第二屆全國少數(shù)民族運動會之后，許多省份開始建立自己的民族體育基地，以培養(yǎng)專門的民族體育運動員。當前，全國已有150多個民族體育基地分布在各個省份，但大多建立在學校。北京體育大學、中央民族大學、中國農業(yè)大學、首都體育學院四所高校是北京市民委正式命名的首批民族傳統(tǒng)體育訓練基地，主要負責珍珠球、蹴球、高腳競技、搶花炮、木球、陀螺等項目的訓練。民族體育基地集運動員的選拔、培養(yǎng)和集訓為一體，為民俗體育的可持續(xù)發(fā)展奠定了基礎。隨著各地對民俗體育的不斷重視，各級各類學校體育也相繼開設民族體育課，將民族體育項目納入學校教育體系之中。以來各民族院校和體育院校先后設立了民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，一些院校還擁有民族傳統(tǒng)體育碩士或博士點，為社會培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育高級專門人才。具有民族傳統(tǒng)體育專業(yè)單獨招生資格的高校已經達到33所之多，國家體育總局.體科字[]2號文件[S]..全國范圍內已經有兩所學校（上海體育學院和北京體育大學）擁有民族傳統(tǒng)體育博士學位授予點，將近20所學校具有碩士學位授予點，另外還有20所學校掛靠到體育教育訓練學專業(yè)來培養(yǎng)武術或民族體育方向的研究生。民族傳統(tǒng)體育與學校教育體系的銜接為民俗體育人才的培養(yǎng)奠定了基礎，為從事科學研究提供了便利。國家體育總局.體科字[]2號文件[S]..（四）與經濟結合獲得新生21世紀，體育與旅游的優(yōu)勢互補使得中國境內體育旅游業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展，由于民俗體育文化的多樣性和獨特性，民俗體育旅游在整個中國體育旅游業(yè)中扮演著重要的角色。如：“環(huán)青海湖民族體育圈”被國家體育總局確定為16個要建設的“體育圈”之首，融旅游資源、民族風情和高原體育于一體，大大地提升了青海特色旅游的形象。春節(jié)前夕涼山州德昌縣樂躍鎮(zhèn)沙壩村舉辦了一場別開生面的民俗體育旅游運動會，將獨特的傈僳風情和旅游、體育有機地結合起來，吸引了不少游客，為當?shù)貛砹肆己玫慕洕б?。近幾年在廣西桂北侗族人們舉辦的花炮節(jié)吸引了越來越多的中外游客，同時當?shù)匾搏@得了豐碩的經濟回報。三、民俗體育發(fā)展中存在的問題（一）民俗體育生境基礎的破壞特有的地理環(huán)境、生產方式、價值觀念和宗教信仰是各種民俗體育的源泉和土壤，然而在當今全球化大發(fā)展的背景下，它們正受到前所未有的沖擊和碰撞，威脅著民俗體育的生存和發(fā)展。地理環(huán)境是民俗體育形成的重要物質基礎和先決條件，中國地理環(huán)境的復雜性和多樣性在很大程度上決定了民俗體育的地域性和豐富性。然而隨著全球化進程的不斷加快，交通、通訊條件不斷改進，地理環(huán)境這一天然屏障逐漸被打破，人們的傳統(tǒng)時空觀慢慢為現(xiàn)代時空觀所代替。天然屏障的失卻使民俗體育失去了保護，并面臨著外來體育文化的沖擊。體育活動的產生與生產方式息息相關，有相當一部分民俗體育項目就是直接來源于勞動生產方式。如農耕生產方式下形成的跳竹竿、當秋千、斗牛等，游牧生產方式下形成的摔跤、騎馬、射箭等。而全球化的快速發(fā)展正在改變這種傳統(tǒng)的生產方式，因為全球化的一個重要方面就是現(xiàn)代生產方式的全球化，這必然會影響到原有民俗體育的生存與發(fā)展。特有的價值觀念和宗教信仰是民俗體育的精神源泉，它們對民俗體育的傳承和發(fā)展起著重要的導向作用。外來文化的侵入大大地改變了人們原有的生活習慣，進而改變著人們的價值觀念和信仰。鄉(xiāng)村青少年對于現(xiàn)代體育文化的向往和主動接納，使得她們完全沒有興趣學習那些體育習俗。特別是在少數(shù)民族地區(qū)，異域文化和主流文化對于當?shù)孛袼左w育的影響則更為明顯。（二）民俗體育傳承式微各式各樣民族體育運動會的舉辦，城鄉(xiāng)民俗體育活動的廣泛開展及其取得的經濟效益，似乎給人一種民俗體育正走向一條越發(fā)寬廣道路的感覺。殊不知中國的民俗體育和其它民俗文化一樣，正面臨傳承式微的堪憂境況。民俗體育與其它非物質文化一樣，它們的傳承載體都是人，其傳承方式主要是經過老一輩對年輕一代的“言傳身教”。而今隨著民工潮的高漲，大量的農村年輕人口涌向城市，這使得鄉(xiāng)村民俗體育的傳承鏈出現(xiàn)斷裂。近幾年鄉(xiāng)村里的大部分中青年常年在城市務工，她們的離開在很大程度上改變了農業(yè)人口原來的結構，同時也破壞了先前鄉(xiāng)村民俗文化的傳承模式，使民俗體育傳承的某些環(huán)節(jié)出現(xiàn)了中斷。另外，像三峽庫區(qū)、沙漠化地區(qū)這樣大規(guī)模的人口遷移也將使許多優(yōu)秀的民俗體育文化面臨著傳承的危機。當?shù)孛袼椎膹V域化發(fā)展和都市文化的沖擊使得許多民俗體育面臨消亡。當今中國正在高速度從鄉(xiāng)土中國轉變?yōu)槌鞘兄袊ㄓ?、交通等傳媒技術的加速發(fā)展便利了村落之間的交往和互動，民俗文化的地方性逐步減弱，而轉向周圍或城市，即民俗民間文化的廣域化發(fā)展陶思炎.論當代民俗生活的變遷[J].東南大學學報（哲學社會科學版）陶思炎.論當代民俗生活的變遷[J].東南大學學報（哲學社會科學版）,,4（3）：128-131.（三）民俗體育的劣性變異與那些面臨消失和傳承危機的民俗體育相比，那些能夠為當?shù)卮迕駧斫洕鷮嵒莶⒌玫接慰颓嗖A的民俗體育卻是另外一番景象，地方政府的鼓勵、村民的主動配合以及商貿業(yè)的積極參與推動著某些民俗體育的快速發(fā)展。這似乎是一種值得高興的發(fā)展趨勢，然而華麗外表的背后卻也存在著致命的弱點，即民俗體育變遷中的劣性變異使其出現(xiàn)功利化傾向。民俗文化的產業(yè)化發(fā)展給鄉(xiāng)村社會帶來實惠的同時，也在很大程度上改變了村民的意識形態(tài)和思想觀念，從而使民俗體育的祭祀、娛神、自娛功能不斷弱化，宗教感情和宗教意識不斷減弱，娛人功能不斷增強，民俗體育原有的粗狂古樸的氣息被現(xiàn)代之風熏染。另外，由于在商業(yè)開發(fā)中的急功近利，人為的造成民俗體育淺表化、商品化，有的甚至任意撰改、生搬硬套一些當?shù)馗静淮嬖诘拿褡逦幕?，制造偽民俗。導致一些?yōu)秀的民俗體育吸引力減弱或開發(fā)不足，面臨衰退或消亡的局面。民俗體育這種功利性的劣性變異，對于民俗體育乃至整個民俗文化的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展非常不利。四、中國民俗體育的發(fā)展對策隨著中國城鎮(zhèn)化進程不斷加快，鄉(xiāng)土社會生活逐漸向現(xiàn)代化生活轉變，舊民俗體育的消亡不可避免。但如何搶救保護和挖掘這些優(yōu)秀的民俗文化，并使之在社會主義新農村建設中彰顯活力是民俗學和體育學研究的一個重要課題。（一）挖掘整理民俗體育同其它民俗文化形式一樣，屬于民族的精神財富。當?shù)卣蛯W術界應致力于民族風俗及其文化底蘊的繼承，對這些珍貴的文化遺產加以發(fā)掘、復原、記錄保存和研究提煉。這種工作一方面需要科研工作者的無私奉獻；另一方面需要政府的長期投入，包括必要資金、人力，甚至制定法規(guī)。另外，在對民俗體育的挖掘整理過程當中，應采取各種有效的傳統(tǒng)和現(xiàn)代技術手段，切實做到保護工作的科學化。民俗體育屬于行為民俗，傳統(tǒng)的文字記錄方式是不足以把民俗體育的方方面面保存下來的，因此，經過高科技我們就能夠將民俗體育的每一個細節(jié)記錄下來，最大可能地做到對民俗體育的挖掘整理、保存和展示。（二）提高認識民俗是民眾的風俗習慣，它體現(xiàn)著人們群眾的生活模式、行為模式和思維模式，在民眾的日常生活中產生、發(fā)展、變異和消失田曉岫.中國民俗學概論[M].北京:華夏出版社,.11-35.。因此，民眾的日常生活是民俗文化賴于生存和發(fā)展的沃土。因此，保護民俗體育乃至保持其可持續(xù)發(fā)展的根本措施，在于強化當?shù)厝罕姷拿褡遄杂X意識，提高她們對本民族民俗體育的認識。也只有當民眾對民俗體育的認識提高了，她們才能主動自覺地繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)民俗體育，不斷創(chuàng)造新的民俗體育，使民俗體育在社會的變遷中進行自覺的改造，保持旺盛的生命力。田曉岫.中國民俗學概論[M].北京:華夏出版社,.11-35.（三）鼓勵良性變異社會的不斷發(fā)展，自然地理生態(tài)環(huán)境的不斷變化，使得民俗事項在傳承過程中發(fā)生變異。民俗傳承的變異是絕正確，但只有適應人們群眾需求的、與時俱進的良性變異才是民俗文化得以生存和發(fā)展的正確途徑；而那些不適應發(fā)展變化的舊民俗總是不斷地消亡。因此，為確保民俗體育的可持續(xù)性發(fā)展，就必須鼓勵和正確引導民俗體育向良性變異。（四）構建以學校教育為中心的傳承機制學校是培養(yǎng)人才的地方，同時