社會(huì)主義榮辱觀授課講稿

社會(huì)主義榮辱觀授課講稿

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀爭(zhēng)做現(xiàn)代文明市民

胡錦濤同志3月4日在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間作出了“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”重要講話?！鞍藰s八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，

體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。這對(duì)于引導(dǎo)廣大市民群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、提高明辨是非的能力，對(duì)于轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德具有十分重要的意義。

一、深刻認(rèn)識(shí)胡錦濤總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀論述的重大意義

恩格斯說(shuō):“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事,什么是恥辱的事,才能自覺(jué)地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹(shù)立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國(guó),成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。在擁有13億人口、幅員遼闊、社會(huì)發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣差異較大的國(guó)家，如果沒(méi)有一個(gè)明確的道德體系、統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范,就會(huì)失去民族凝聚力和起碼的社會(huì)秩序。胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的講話對(duì)推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興有重要的現(xiàn)實(shí)意義和偉大的歷史意義。

社會(huì)主義榮辱觀在我國(guó)特殊歷史階段具有特殊的歷史意義。

中國(guó)社會(huì)正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多元化、社會(huì)組織形式的多樣化,客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化帶來(lái)的外來(lái)文化的滲透,無(wú)一不對(duì)道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣提出挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為精神文明建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),破除了人們的一些舊觀念.但是,如何盡量減輕商業(yè)化浪潮對(duì)社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的沖擊,卻是個(gè)緊迫而嚴(yán)峻的課題。

社會(huì)主義榮辱觀為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了一個(gè)可供操作的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中央制定的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中,特別提到要“國(guó)民素質(zhì)進(jìn)一步提高,精神文明建設(shè)取得明顯進(jìn)展”。這個(gè)目標(biāo)告訴我們,小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。這樣的奮斗目標(biāo),符合目前我國(guó)的發(fā)展水平,也符合我國(guó)人民的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,表達(dá)了廣大人民群眾的真實(shí)意愿。但是由于現(xiàn)時(shí)期新舊事物的碰撞帶來(lái)了人們思想的困惑、甚至混亂,出現(xiàn)了“道德失范”,腐敗之風(fēng)蔓延。這種情況如果長(zhǎng)久地存在,不利于社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興和新一代公民的成長(zhǎng)。胡錦濤同志及時(shí)提出樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀,抓住了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的核心問(wèn)題,以社會(huì)主義的精神內(nèi)涵,科學(xué)定義了我們時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和具體操作性。隨著學(xué)習(xí)宣傳貫徹社會(huì)主義榮辱觀的逐步深入,這一新的道德觀念和價(jià)值尺度必將化作全體人民建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

社會(huì)主義榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)樹(shù)立了一個(gè)共同遵守的價(jià)值尺度。

和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序,一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無(wú)據(jù)、無(wú)所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的?，F(xiàn)在我們的社會(huì)生活中不文明、不和諧、不盡如人意的情況還隨處可見(jiàn)?？膳碌氖怯捎诮疱X至上、拜金主義的泛濫,許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失,對(duì)羞恥的事情無(wú)所謂,沒(méi)有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感,不講公德、私德。在許多時(shí)候,愛(ài)憎不明,善惡不辨,是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象多有所在;與此同時(shí),損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮;而廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等,卻漸被淡忘。榮辱顛倒,道德失衡是一個(gè)社會(huì)不和諧的重要原因,它會(huì)帶來(lái)人民群眾的迷茫和社會(huì)意志的渙散。“八榮八恥”,不僅一針見(jiàn)血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問(wèn)題,而且提出了解決這些問(wèn)題的方法和途徑。

二、全面把握“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，是對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的精確概括。千百年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義始終是中華民族道德傳統(tǒng)的基本準(zhǔn)則和民族精神的核心，“愛(ài)國(guó)為榮、叛國(guó)為恥”成為國(guó)人榮辱觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀所強(qiáng)調(diào)的愛(ài)國(guó)主義既與維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益結(jié)合在一起，也與建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的實(shí)踐聯(lián)系在一起。正如鄧小平同志所指出的：“以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱。”

“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對(duì)“為人民服務(wù)”的崇高理想和革命宗旨的繼承與弘揚(yáng)。在社會(huì)主義社會(huì)中，是否服務(wù)于人民、是否一切從人民的根本利益出發(fā)，始終是判別個(gè)人、群體、集團(tuán)和政黨進(jìn)步與落后的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國(guó)，樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義

“社會(huì)主義榮辱觀”授課講稿

榮辱觀，與中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念相一致，對(duì)于引導(dǎo)廣大干部尤其是青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀具有至關(guān)重要的作用。

“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)思想和科學(xué)精神的堅(jiān)持與呼喚。樹(shù)立和堅(jiān)持崇尚科學(xué)的社會(huì)主義觀念，其目的是要在廣大干部、群眾和青少年中培育出“

學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、重科學(xué)”的良好社會(huì)風(fēng)尚，通過(guò)弘揚(yáng)科學(xué)精神、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)帶動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，概括了社會(huì)主義榮辱觀在對(duì)待勞動(dòng)問(wèn)題上的根本態(tài)度。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段，也是獲取和享有財(cái)富的前提。樹(shù)立和堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)的觀念，有助于鼓勵(lì)和激發(fā)廣大勞動(dòng)者與建設(shè)者的熱情，調(diào)動(dòng)一切創(chuàng)造活力和力量，使社會(huì)財(cái)富充分涌流，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上。

“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對(duì)集體主義精神的揭示，也是對(duì)社會(huì)主義人際關(guān)系的概括。崇尚集體主義、注重團(tuán)結(jié)互助、貶斥損人利己，是與社會(huì)主義基本特征相聯(lián)系的根本道德要求。樹(shù)立和堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義觀念，有利于約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的個(gè)體行為，有利于形成良好的人際關(guān)系。

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，是對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德基本要求的概括。信用經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要道德支柱之一，是人們之間相互信任的道德憑借。以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，整肅失信棄約的不良道德行為，構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系至關(guān)重要。

“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是對(duì)公民法制觀念與守法意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。樹(shù)立和堅(jiān)持以遵紀(jì)守法為榮、違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過(guò)加強(qiáng)道德自律來(lái)補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識(shí)，從而保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)中艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)光大。樹(shù)立和堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大物質(zhì)成就的形勢(shì)下，戒除驕奢之風(fēng)，秉承艱辛本色，從而奮斗不息，爭(zhēng)取更大的勝利。

可以從三個(gè)層次把握“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀:“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”,“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,突出體現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求,其中也蘊(yùn)含有中華民族優(yōu)秀倫理文化的基本內(nèi)容?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承,并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本內(nèi)容。

三、榮辱觀在公民道德建設(shè)中的積極作用

榮辱觀的思想淵源?！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇的概念，自從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和文化精神活動(dòng)之始便緊緊伴隨著人類。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱?！皹s”即榮譽(yù)，是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)與嘉許，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的積極評(píng)價(jià)?！叭琛奔磹u辱，是社會(huì)對(duì)個(gè)別行為的貶抑與嘲弄，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人或社會(huì)外部對(duì)社會(huì)內(nèi)部的精神打擊。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，榮譽(yù)，是指人在履行了社會(huì)義務(wù)之后所得到的道德上的褒獎(jiǎng)和贊許；恥辱，是社會(huì)和自我對(duì)不道德行為的貶斥和否定。

在中國(guó)歷史上，“知恥”與“無(wú)恥”始終是評(píng)判行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，寡廉鮮恥被看做道德淪喪、世風(fēng)衰微的明顯標(biāo)志?！渡袝?shū)·說(shuō)命下》中已有“其心愧恥”一詞?！抖Y記》曰：“物，恥足以振之；國(guó)恥足以興之?！薄睹献印けM心上》有“人不可以無(wú)恥”的訓(xùn)導(dǎo)。孟子將“仁”視為榮辱的試金石，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”。《左傳·昭公五年》有“恥匹夫，不無(wú)務(wù)，況恥國(guó)乎”之語(yǔ)。中國(guó)古代的思想家們之所以特別強(qiáng)調(diào)“恥”的重要性，是因?yàn)樗麄兩羁痰卣J(rèn)識(shí)到，“知恥”是道德人格的基礎(chǔ)，是維護(hù)人的自尊的重要條件，因而也是淳化風(fēng)氣的重要條件。

榮譽(yù)代表著社會(huì)輿論或公共權(quán)威對(duì)某個(gè)人或集體的行為所賦予的精神價(jià)值。它既可以通過(guò)獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)聛?lái)體現(xiàn)，也可以通過(guò)勛章、頭銜、封號(hào)、謚號(hào)和稱號(hào)來(lái)體現(xiàn)，還可以通過(guò)社會(huì)輿論的贊揚(yáng)來(lái)體現(xiàn)。與榮譽(yù)不同的是，恥辱是人的自我價(jià)值感遭到損害或人的自尊受到打擊時(shí)產(chǎn)生的情感。中國(guó)無(wú)數(shù)的仁人志士之所以不斷倡導(dǎo)“教恥為先”，是因?yàn)樗麄兌谩爸獝u振邦”的道理，忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽莫不是因?yàn)椤皭u”在起作用。馬克思甚至指出：恥辱是內(nèi)向的憤怒。如果整個(gè)國(guó)家真正感到了恥辱，那它就會(huì)像一只蜷伏下來(lái)的獅子準(zhǔn)備向前撲去。也是出于同樣的原因，龔自珍反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)要興民風(fēng)、厚德澤，就必須“養(yǎng)人之廉”，“去人之恥”，要“催助天下廉恥”。

恥辱觀的特殊作用。恥感文化是中華倫理道德的一個(gè)重要組成部分，有關(guān)“恥”的道德修養(yǎng)歷來(lái)為仁人志士所重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關(guān)于知恥、知辱的論述。所謂羞恥心，是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺(jué)的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的情感意識(shí)。中國(guó)古代思想家常常把恥與德治相聯(lián)系。孔子是提倡德治的，并且主張將恥與德治聯(lián)系在一起。孔子認(rèn)為，德治所以有效，就在于它能使民眾知恥，從而自覺(jué)地有所不為，自覺(jué)地避免犯罪。

社會(huì)主義榮辱觀的積極意義。社會(huì)主義榮辱觀，即“八榮八恥”提倡忠于祖國(guó)、熱愛(ài)人民,解放思想、實(shí)事求是,知難而進(jìn)、勇往直前,艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí),淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。時(shí)代精神中有雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神?！鞍藰s八恥”強(qiáng)調(diào)維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

榮辱觀的三項(xiàng)功能。

第一，榮辱觀具有定位功能，從一個(gè)側(cè)面反映出人的社會(huì)價(jià)值和生存價(jià)值。榮辱觀念往往與個(gè)人修養(yǎng)、功名成就相結(jié)合，從而凸顯榮辱的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。

第二，榮辱觀具有導(dǎo)向功能，從一個(gè)側(cè)面反映出人的道德價(jià)值和道德取向。

第三，榮辱觀具有內(nèi)省功能，是一種特殊的道德情感和道德反思。榮辱既可以指社會(huì)對(duì)個(gè)人或群體的褒揚(yáng)和貶抑，又可以指?jìng)€(gè)人或群體對(duì)這種褒揚(yáng)和貶抑的內(nèi)心感受和自我意識(shí)，后者能給人帶來(lái)道德情感上的滿足或造成人的內(nèi)心痛苦以及自尊心的受損。當(dāng)人們對(duì)榮譽(yù)感到道德情感上的滿足時(shí)，便產(chǎn)生榮譽(yù)感；當(dāng)人們對(duì)恥辱感到自慚和痛心時(shí)，便產(chǎn)生廉恥心。知恥是自尊自愛(ài)的表現(xiàn)。由于恥辱是對(duì)榮譽(yù)的貶損和對(duì)自尊的打擊，廉恥心便與榮譽(yù)感統(tǒng)一起來(lái)。求榮避辱，是追求崇高道德理想的積極行動(dòng)。

四、榮辱觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種反映

關(guān)于“面子”問(wèn)題。

一個(gè)人經(jīng)常違反紀(jì)律，領(lǐng)導(dǎo)同事不管怎么批評(píng)他都不在乎，照樣我行我素，那么在書(shū)面上這個(gè)人就叫不知榮辱，俗話就叫不要臉、厚臉皮。慣犯沒(méi)有榮辱觀，常常犯罪，以恥為榮，他們也叫不要臉。有的人一犯錯(cuò)就臉紅，不敢犯錯(cuò)誤，怕被人戳脊梁骨，這樣的人就叫有榮辱觀，俗話也叫要面子。

“不以為恥”現(xiàn)象舉例。

安徽出了個(gè)“小偷村”，這個(gè)村里大多數(shù)外出打工的人不以勤勞為念，竟紛紛作了“拎包”一族，村里的老百姓知曉這事后，投去的目光不是鄙夷而是羨慕。不法商家和無(wú)良商人見(jiàn)利忘義屢屢亮出各種坑害消費(fèi)者的花招。有的商人騙起別人來(lái)整個(gè)九連環(huán)，嘴上叫誠(chéng)信，最后把你的錢包全部掏空。一些人冷血麻木到非但見(jiàn)死不救，還對(duì)見(jiàn)義勇為者說(shuō)三道四。

原因分析。

一是一切向錢看，使人榮恥不明。二是無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)。無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)能使人大起大落。一個(gè)人的成功，當(dāng)然離不開(kāi)努力，也不排除偶然性，或然性。有的人終生努力并沒(méi)有成功，有的人并沒(méi)有作什么努力卻得到了成功。有的人由成功轉(zhuǎn)為失敗，有的人由失敗轉(zhuǎn)為成功。陷入了無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)之中，榮恥不明，榮恥不分，在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中勝利，在無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。三是品質(zhì)的演化。人的品質(zhì)，與商品的品質(zhì)相似，人的品質(zhì)和商品的品質(zhì)都需要造就。造就人的品質(zhì)需要先進(jìn)的思想教育，造就商品的品質(zhì)需要先進(jìn)的設(shè)備。古今中外，都很重視人的品質(zhì)造就。人的品質(zhì)是隨著環(huán)境的變化而變化的。人與人之間的品質(zhì)，干群之間的品質(zhì)，親屬之間的品質(zhì)核心是友愛(ài)的品質(zhì)。由于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心是利驅(qū)。因此，友愛(ài)的品質(zhì)逐步在向利驅(qū)演化。所以，人們結(jié)成的品質(zhì)是利驅(qū)出來(lái)的品質(zhì)。

如何“引以為榮”。

一是要分清善惡美丑大是大非，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。是非、善惡、美丑要分清，界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭。二是要把發(fā)展社會(huì)主