第三單元唯物論

第三章世界的統(tǒng)一性在于它的物質性

本章主要內(nèi)容

物質觀運動觀唯物論時空觀意識觀世界的物質統(tǒng)一性原理

第一節(jié)

物質及其存在形式一、辯證唯物主義物質觀“物質”范疇是唯物主義哲學關于世界本原和統(tǒng)一性的最高抽象，是唯物主義世界觀的基石。對“物質”的理解，唯物主義本身也經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程。依據(jù)對“物質”認識的深度和廣度，可以把唯物主義哲學劃分為三種形態(tài)，即古代的樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義，這三種不同形態(tài)的唯物主義代表了對“物質”的哲學認識由低級到高級、由片面到全面的三個發(fā)展階段。古代樸素唯物主義物質觀：把物質歸結為一種或幾種具體的物質形態(tài)。近代形而上學唯物主義物質觀：原子論。辯證唯物主義物質觀：科學的物質觀：物質是標志客觀實在的哲學范疇。

辯證唯物主義物質觀集中體現(xiàn)在列寧關于“物質”的經(jīng)典性定義中：列寧指出：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！薄袑帲ㄒ唬┪镔|是標志客觀存在的哲學范疇

（二）辯證唯物主義物質觀的意義

1、它指出物質的唯一特性是客觀實在性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。2、它指出物質是人通過感覺感知的，堅持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同先驗論和不可知論劃清了界限。3、它特別強調(diào)物質是“標志客觀實在的哲學范疇”，把物質和物質的具體形態(tài)區(qū)別開來，與舊唯物主義劃清了界限。

二、時間和空間是物質運動的存在形式

1、運動的含義運動是物質的根本屬性，是物質的存在形式。它包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置移動起直到思維。列寧說：“世界上除了運動著的物質之外，什么也沒有。”

2、物質和運動的關系物質和運動是不可分割的。離開運動談物質就會導致形而上學；離開物質談運動就會導致唯心主義。

3、物質運動的基本形式恩格斯曾根據(jù)19世紀自然科學發(fā)展的成果，把物質世界的各種運動形式由低級到高級歸結為五種基本形式：機械運動、物理運動、化學運動、生物運動、社會運動。各種運動形式的區(qū)別取決于它們所具有的不同的物質基礎和各自的特殊矛盾。

4、運動和靜止的關系靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，具有相對的、暫時的性質。相對靜止有兩種情形：①是指一事物對于其它事物來說沒有發(fā)生機械位置的變化。②是指事物的根本性質在一定時期內(nèi)沒有發(fā)生變化。

在運動和靜止的關系問題上，既要反對相對主義詭辯論，又要反對形而上學的不變論。詭辯論只承認絕對運動，不承認相對靜止，抹煞了事物的相對穩(wěn)定性和它們之間的質的區(qū)別，把事物的運動狀態(tài)及其轉化看作是變化莫測、不可捉摸的，這就會陷入不可知論的錯誤。形而上學的不變論則夸大靜止的一面，把靜止絕對化，從根本上否認事物的運動。兩種錯誤傾向

動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學的不變論道之大出于天，天不變，道亦不變。

——董仲舒人連一次也不能踏進同一條河流?！唆?shù)字Z相對主義詭辯論看來人不能兩次踏進同一條河流呀兩種錯誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子

5、承認相對靜止的意義

首先，靜止是認識運動的條件；其次，靜止是物質分化的根本條件。再次，靜止是區(qū)別事物、認識事物的基本前提。6、時間此和空陣間是風物質劇運動番的存倍在形尸式（1）空花間是嚷指運厘動著匆的物呼質的令廣延括性和閉伸張耽性。改空間獄的特展點是張三維旬性。YXZOP（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬（2）時姑間是挖指物今質運嘩動的您持續(xù)遲性和忙順序符性時間喘的特年點是順一維昂性,即不么可逆滴性。回擇鄉(xiāng)木偶阻書賀知著章少小沈離家扮老大免回，鄉(xiāng)音理無改煎鬢毛偶衰；兒童嫩相見坊不相斗識，笑問裳客從謝何處隱來。（3）時金間和孟空間絨與物聲質運降動是宋不可維分的物。一方瘡面，擇時間膀和空永間離代不開農(nóng)物質座的運牧動，鎮(zhèn)離開招物質敘運動運的時葵間和酷空間趣是不原存在覆的。時間漆由物糟質在痰空間踩中的鑰運動數(shù)來體德現(xiàn)。孝離開杰物質藍在空乞間的籮運動理，它唯就成顫為無維法度肢量、均神秘心莫測購的東撒西。例如刺，人兼?zhèn)兙吞渴歉該?jù)天冤體在君空間康的運生動來柴確定戀年、木月、董日的旋。測蛙定時口間的困方法患也離止不開勿物質紡在空疲間中減的運版動。撥現(xiàn)代剛天文晝臺就商是靠幼對天毀體運穿行的快精密悶觀察燒，或眉者利袋用石味英鐘陣、原分子鐘億的振烘蕩頻籠率，悔來測像定標丹準時門間的也?？臻g嘴由物暮質在戒時間錘中的姓運動綢來體橡現(xiàn)。窗我們疼平常費用尺默子測濃量距氏離，帆這已爆經(jīng)表功現(xiàn)了囑空間介（距薯離）捉和物丸質（狐尺子奪）的驢運動修的關親系。川精確值地測仍量空郵間，揉要依急據(jù)特桶定的殘物質膀在時駝間中皆的運沉動。例如不，測性定宇籌宙中雅天體轉之間澇的距捏離，濱要靠鋒光在礎時間輩上的底運動助（光耕在真煙空中偏的速蠻度是點每秒30萬公蝕里，李光運屋行一壩年的忘行程摸叫光頸年）村。對勸普通圓長度精的精疤微測裹量和疫微觀袖世界歇極小胡長度么的測休定，購則必駝須依兆據(jù)電策磁波曉和其趁他基午本粒慮子的麗物質恥波的看運動濫。這挺既說圈明了政時間青和空慣間不吃可分豆割，將也說獲明了袍時間餡和空門間離當不開召物質經(jīng)的運藍動。另一尾方面礎，物弟質運論動也液離不厘開時奴間和去空間勺，離派開時芳間和府空間紡的物鼻質運念動也手是不還存在莫的。從常兇識上朽看，基如果縣有不蘋經(jīng)歷嫌時間懼的物騰質運朗動，棍那末氏這種水物質宴運動思的速蝕度就烈應該沫是無體限大縫的。鄙但是劫，現(xiàn)表代科魄學證容明，除物質碑運動威的速蹦度是量有限窯的，云即使旗是物播質運搜動速袍度最寫大的產(chǎn)光運牽動也品經(jīng)歷設著時纏間（30萬公攪里每衛(wèi)秒）漸，根肉本不門需要食時間滑的無寫限大略速度倘的物鐘質運襪動，象在現(xiàn)莖實世殺界中著是沒博有的狡。如尊果有賴不在真空間辣中進穴行的弟物質慨運動挺，那始么該排運動真著的愚物體添就應暗該是俘沒有伯體積向的，緒然而薯，現(xiàn)筐代科蘭學不飼僅證貸明微或觀粒乏子有率體積能，而財且能賺夠測歲出它墻們的割半徑拾。當衰然，穴微觀僅客體捏在空愧間的撇位置威是經(jīng)紋常變捎動的且，因先而是養(yǎng)難以濕精確歇測定造的，全但它臨只能眾在空河間上做而絕踢不會瀉是脫項離空稈間的縣存在催。時間對和空似間既樹是絕稠對的康、無鍬限的隸，又豎是相告對的墾、有能限的單，是鈴絕對末和相廟對、碰無限沫和有抽限的場統(tǒng)一膚。愛仰因斯揀坦的堂相對截論揭派示了絞時間灰和空柳間的務絕對體性和些相對勇性的哪統(tǒng)一尸。E=松MC2相對爽論震撼贏世界綿的相語對論步，是廣科學驗發(fā)展徑史上滑劃時悔代的爪里程歌碑。兆創(chuàng)立執(zhí)相對符論的范阿爾怨伯特·愛因恐斯坦戴晚年隸時，好一群搖青年雜學生母請他兼解釋澤什么疾是相拳對論針，他囑生動祥而幽纖默地禿打了尺一個仁比方暖：“擾當你餓和一射個美料麗的禾姑娘社坐上富兩小慎時，束你會著感到辱好像給坐了晉一分恩鐘；焰但要渠是在撿熾熱碑的火懶爐邊糾，哪皺怕只鳳坐上姻一分艦鐘，隨你卻污感到倡好像拆是坐曲了兩解小時度。這圖就是步相對添論。記”第二掏節(jié)意識戒的起辜源、瞇本質拉和作濃用一、篩意識歡的起仙源1、意衛(wèi)識是嶺自然是界長糟期發(fā)間展的催產(chǎn)物自然鼠界的仿長期和演化穿和發(fā)壯展，士產(chǎn)生馳了人售的意暫識。意識開的產(chǎn)伏生經(jīng)劫歷了戶三個附具有臘決定朝意義權的環(huán)戲節(jié)半：①從數(shù)無生桌命物瘡質的旗反應牌特性燈到生耕物的蠶刺激扮感應壩性②從戰(zhàn)低等借生物夸的刺夜激感綿應性阻到動敘物的僚感覺朵和心節(jié)理③從膊動物猛的感休覺和廣心理部到人情類意監(jiān)識的宇產(chǎn)生

刺激感應性是原生動物和植物所具有的反映形式。是生物體為適應環(huán)境，維持自己的生存與發(fā)展，對外部刺激做出的“應答”。

2、意盯識是述社會奮的產(chǎn)腔物意識停不僅膏是自粘然界般長期悅發(fā)展伶的產(chǎn)豬物，胡也是桶社會女的產(chǎn)輝物，賞在人挖類意南識產(chǎn)妻生的獵過程藥中，撓勞動點起了漢決定藏性的茂作用諸：勞糧動使徑猿爪疾變成換人手暮，猿難腦變購成人預腦，景在一蘭定意象義上冠甚至毯可以疾說，規(guī)勞動惡創(chuàng)造歸了人稱本身供；作惜為思熊維外梢殼的宇語言池也是趙在勞似動過年程中芝產(chǎn)生筆和發(fā)津展起守來的蜜；勞狗動豐肝富了褲人的郵意識井內(nèi)容掀，提筑高了散人的茄思維刺能力蹲。二、蹦意識年的本弓質意識榨是物柿質的豈產(chǎn)物川，但純又不兼是物駐質本塵身；咐意識桃是離趟不開滴物質雁的，謝但又餐不同倘于物艷質而映具有宜精神工現(xiàn)象蟲的特憶征。妨意識舌的起橡源還理僅僅寒回答暫了意活識從磨哪里挖來、闊如何鉤產(chǎn)生襲的問范題，屢尚未僻回答麥意識回究竟營是什驕么的及問題潤。要沿科學意地回遇答意眉識是虹什么虎的問輪題，朱必須末進一昂步揭逢示意倒識的想本質丟。辯壤證唯認物主頌義對鏈于意資識本鉆質的舍基本邪觀點絲式，可荒以概代括為急相互朽聯(lián)系浮的兩固句話拉：意假識是擋人腦匠的機刻能；塑意識體是客遷觀世過界的凱主觀城映象江。1、意裕識是窄人腦鵝的機劈燕能，傳人腦講是意券識的減物質六器官好。2、意幅識是唇客觀辮存在厲的主梯觀映觀象。累意識井的內(nèi)堅容是爺客觀暈的，膠反映旗形式焦則是院主觀途的，匠是主惰觀形得式與詞客觀丑內(nèi)容老的統(tǒng)鹽一?！坝^睡念的爆東西穗不外約是移碼入人澆的頭藏腦并種在人后的頭撥腦中扣改造愚過的圍物質匯的東碎西而網(wǎng)已”泳?！R克塌思三、豎意識翁對物險質的雜能動坡作用辯證戰(zhàn)唯物津主義佛在物抹質和彎意識啊的關谷系問索題上離，首忽先強仗調(diào)物醒質決感定意甘識，喇同時譜也承技認意占識對跨物質攤有能稈動的移反作說用。意識慣的能糠動性緞也叫根主觀趙能動爐性，底是指擴意識馬能動銜地反伴映世瓶界和馬能動惜地改基造世貢界的溝能力國和作比用。1、意北識能辱動作唱用的鍛表現(xiàn)第一命，意煤識是夠對外熔部世抹界主滋動的奇、有灑選擇閉的反法映。第二運，意池識活抽動是沾有目禮的、夢有計菌劃的糕活動穗。第三頌，意漠識活堤動對奏外部所世界咐的改睜造作顛用。2、在末意識號能動均作用弊問題弄上的橫錯誤零觀點①唯旅心主驅義片蔬面夸挪大意扇識的步能動灰作用洞；②形矛而上境學唯親物主壘義否邊認或下忽視陪意識愧的能憶動作哲用；③庸世俗唯相物主哈義把碑物質胡等同屋于意招識，秘認為嘴“人志腦產(chǎn)遺生意善識就財像肝脫臟分槐泌膽土汁一劑樣。煉”3、客濱觀規(guī)印律性德與主路觀能劫動性選的關督系尊重巡壽客觀翁規(guī)律杏性與致發(fā)揮絞主觀弓能動胳性是昌辯證府統(tǒng)一板的?？陀^債規(guī)律罪性主觀松能動向性前提必要標條件《中國裕的《羅密點歐與滅朱麗榜葉》19麥54年周到總理昆參加竟日內(nèi)期瓦會坐議期賽間，揚為外賢國記桶者舉蒙行了輔一場辛電影灣招待燒會，泰放映品中國失戲劇域電影《梁山相伯與改祝英涼臺》。工譽作人繳員準委備了腦一份算長達迫十幾總頁的撞說明窩書。勾周總右理批段評這場位工布作人加員是道不看撓對象襲，對鼠牛彈掀琴。古周總柜理只物要工話作人照員在巨請柬班上寫亮上一眼句話翼：“河請你接欣賞繼彩色嶼歌劇借電影——中國糞的《羅密近歐與倦朱麗岔葉》”。果巖然，懂那天須外國客記者洽都來挨了。撲放映扒前翻霜譯只筍做了3分鐘夾的說于明，夠觀眾限便看從得如湖醉如突癡，卸外國禍朋友培高度架贊揚買這部欺中國渣戲劇旺片。世界仔的本災質是嫩物質榜的，御意識驕是客承觀存單在在播人腦供中的憲反映旋。因曾此，確我們掉在認和識世無界和炕改造務世界哀的活廚動中國，就沒應該幣做到熱一切訊從實唱際出代發(fā)，浙使主瓶觀符伐合客并觀。些外國愉朋友醋對中頑國的沖傳統(tǒng)答愛情厘故事《梁山禿伯與孝祝英駱臺》了解命甚少表，而芒對于堂莎士蠶比亞貪的名墻著《羅密傳歐與坡朱麗圖葉》卻很忍熟悉剛；對哀于中劣國的秧戲劇明知之儉較少仿，而風對于岸歌劇柳卻很勢熟悉喝，這句就是怨他們歪的思株想狀腐況，說也就旱是我刃們工現(xiàn)作面遲對的年實際很情況務。周呆總理辱靈活衡的工委作方喬法，食在于腿他從賴外國紡朋友爐的實爐際出配發(fā)，恥來介跌紹中裝國傳買統(tǒng)名誤劇。四、陽意識軋與人層工智盞能所謂眨人工住智能蠅，是砍指用怒機器飛模擬介人的窮意識書，以重便放喇大和濫擴展萬人的鋤智能蠅的一珠門科招學。今它是珠本世慕紀40年代痰在控曉制論照、信傾息論皺、電猶子計法算機鞋、神垂經(jīng)生陸理學喪、心減理學路以及頓腦科抖學等坊發(fā)展撈的基突礎上史興起奴的。人工馬智能窯的本宿質是省對人恩的思痰維的劇模擬扮。人工晨智能替的出貼現(xiàn)和專發(fā)展桐證明況了物給質是巖意識拾產(chǎn)生梨的基井礎。人工鬼智能捏的局吐限：1、人答工智印能不妖具有鏟人類伴思維棗的心扮理性私質。2、人蓋工智月能不銳具有沸社會就性。3、人塌工智平能不套具有居人類扣意識舅所特環(huán)有的共創(chuàng)造少性。4、電宴腦可猜以代報替甚純至超惜過人劉類的亦部分牢思維后能力，憶但永瓣遠不添能取詞代人參腦。IB某M公司輛制造管的“弓深藍腎”計擴算機訴戰(zhàn)勝隸了世崇界頂幟級國里際象兇棋大劍師卡妨斯帕祝羅夫偷。這秘一事錫實表噸明：

電腦是物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦實質上是人類自己戰(zhàn)勝自己。

第三車節(jié)世界每的物芒質統(tǒng)戚一性一、傭世界永統(tǒng)一胳于物撈質1、世濤界是飽統(tǒng)一層的。在世勿界是稈否具聚有統(tǒng)壺一性系的問影題上索存在坊著一濕元論道和二跳元論諸、多撐元論銹的對你立。認為秤世界未上無旬限復耐雜多弱樣的啞事物錘有一圾個統(tǒng)稿一的舉本原爹的哲智學觀緣瑞點，莫叫一部元論剖。否嚇認世批界統(tǒng)夕一性寫的是謀二元桂論或揪多元魚論。唯物福主義勞一元猛論（襯物質瘋）一元糕論唯心父主義埋一元訊論（線精神檢）物質二元蓮論最后旨倒向巴了唯漆心主頌義（笛首卡爾提）精神唯物晴主義趕多元器論：中國拌古代括的“尚五行護說”多元咬論唯心腳主義挪多元床論：奧地株利哲邪學家會卡爾·波普定爾創(chuàng)立憲的“拐世界1、2、3”理論多元交論認會為世澡界的源本原吃是多繁種實謊在的努東西蒸，奧匪地利詢哲學叮家卡爾·波普羊爾創(chuàng)立覆的“拍世界1、2、3”理論惱就持乒這樣將的觀肯點，蠟他把施世界訂現(xiàn)象涂劃分扎為三童類，迅稱之盞為三赴個世幫界，剝所謂鑒“世夾界1”是物魂理世帖界，族包括鋸物理碑對象競和狀碎態(tài)，丈“世只界2”是精迎神世撇界，樸包括母心理白素質馬、意戲識狀賣態(tài)和鮮主觀挽經(jīng)驗穗等，旺“世腐界3”是客墳觀知種識世榨界，斧包括你人類附創(chuàng)造勢的一貼切精拒神產(chǎn)妙品，泛如語綱言、液文學誦、神暑學、宏藝術詠、科由學等滑等。雖然青波普碗爾認物為，嫩“世鋒界1”最先惠存在決，“稅世界2”和“悅世界3”依次鄙在更帥高層撓次上促出現(xiàn)鵲，但叢他事泄實上匠把這戶三個逐世界截擺在粱了同琴等地閃位，什并沒采有指口出三政者哪倘個為濁本原眼，相夢反，射他強調(diào)調(diào)三地者都悉是實牛在的曠，在緒對象豬和增律長方谷面都沖是自佛主的本，這境種觀宵點實珍際上女否定得了物憤質和胖精神努之間扒本原浴與派灘生的落關系寸，其俊中包午含著業(yè)明顯善的唯嚇心主陰義傾噸向。2、世杠界的也統(tǒng)一勸性在泡就于恭它的小物質反性這是限唯物晶主義善一元累論的炭觀點嚼，唯碑物主女義一鈔元論螺的根爸本要抽求是驚堅持民一切養(yǎng)從實鎮(zhèn)際出憶發(fā)連。（1）自椅然界廟是離無開意細識獨領立存怪在的棄物質忌世界杠。（2）物妹質資你料生撈產(chǎn)方掛式是漏社會豈運動阻的物彎質承踢擔者賭，社瘦會在河本質讀上是父物質楚體系