張岱年先生論“和諧”

張岱年先生論“和諧”

提要：在新唯物論哲學(xué)家中，張岱年先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。他在上個(gè)世紀(jì)30年代就提出了生理合一、與群為一、義命合一、動(dòng)的天人合一“生活理想之四原則”。在40年代，他把“和諧”列為辯證法的基本概念，認(rèn)為事物的發(fā)展“一乖一和”，“如無沖突則舊物不毀”，“如無和諧則新物不成”，人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，“兼和”乃是人類最高的價(jià)值準(zhǔn)則。在張先生晚年的著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，指出中國(guó)文化對(duì)于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)主要有二：一是重視自然與人的統(tǒng)一的“天人合一”觀，二是以“和”為貴的人際和諧論。

今年4月24日是張岱年先生逝世一周年的祭日。當(dāng)此緬懷這位國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)家和哲學(xué)史家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)之際，我首先想到的是，張先生一生致力于哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和中國(guó)文化的研究，其內(nèi)在的思想動(dòng)力就是希望中國(guó)實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興和文化再生”。張先生在上個(gè)世紀(jì)30年代被稱為“解析法的新唯物論”哲學(xué)家，意為他要把西方新實(shí)在論的分析方法引入“新唯物論”中，而“新唯物論”就是當(dāng)時(shí)所指馬克思主義哲學(xué)。張先生當(dāng)時(shí)稱自己的哲學(xué)思想為“新的綜合哲學(xué)”，即要把“唯物、理想、解析”綜合于一。他說，這種“新的綜合哲學(xué)”既是新唯物論之“更進(jìn)的引申”，又是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之“再度的發(fā)展”。學(xué)宗新唯物論，會(huì)通中西哲學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)而進(jìn)行綜合創(chuàng)新，是張岱年哲學(xué)思想的特色。而在新唯物論哲學(xué)家中，張先生最早并且一貫地注重闡發(fā)“和諧”的思想。當(dāng)今天建設(shè)“和諧社會(huì)”已經(jīng)成為我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)目標(biāo)時(shí)，張先生的哲人睿智已經(jīng)化作一個(gè)民族的行動(dòng)，這是可以告慰于張先生的。

張先生對(duì)“和諧”的重視，最早闡發(fā)于他在1936年所作《生活理想之四原則》一文中。此文把“唯物對(duì)理法”應(yīng)用于人生哲學(xué)的研究，指出“我們需要由實(shí)際生活深處發(fā)出新的人生理想”，此“生活理想”的四個(gè)原則就是：“一，生理合一；二，與群為一；三，義命合一，或現(xiàn)實(shí)理想之統(tǒng)一；四，動(dòng)的天人合一，或天人協(xié)調(diào)?！睆埾壬f：“欲清楚的了解‘合一’之意謂，必須懂唯物對(duì)理法。”按張先生對(duì)“唯物對(duì)理法”的理解，“合一”有對(duì)立統(tǒng)一的意思，但對(duì)立統(tǒng)一不僅是矛盾之沖突，而且是由克服沖突而達(dá)到理想的和諧。

所謂“生理合一”，即生命、生活與當(dāng)然的準(zhǔn)則或道德的規(guī)律的合一。張先生說：“理只是生之理，離開了生，就無所謂理；生也必須受理的裁制，好的生活就是合理的生活?！薄爸恢v生，不講理，結(jié)果必至于毀壞了生。因?yàn)樯前艿模c生相沖突……要克服生之矛盾，便必須以理來裁制生。如不克服生之矛盾，任生與生相沖突下去，結(jié)果必至于達(dá)到生之破滅。”“生含有矛盾，克服生之矛盾，乃得到‘生之諧和’。所謂理，即是生之諧和。”按照“生理合一”的觀點(diǎn)，“我們一方面要培養(yǎng)生命力，發(fā)展生命力，充實(shí)生活，擴(kuò)大生活；一方面要實(shí)踐理義，以理裁制生活，使生活遵循理?！痹趶埾壬磥恚畹淖罡呔辰缇褪恰芭c理為一”，“與理為一的生活，也便是達(dá)到了生之諧和的生活”。

所謂“與群為一”，即個(gè)人與人群、社會(huì)、國(guó)家結(jié)為一體。張先生說：“個(gè)人生活不能單獨(dú)的獲得圓滿，只有在好的社會(huì)中，才能有好的個(gè)人生活。可以說，理想生活的問題，只是理想社會(huì)的問題；改善生活的問題，即是變革社會(huì)的問題?！鄙鐣?huì)中的人群有層級(jí)之不同，“個(gè)人應(yīng)與群為一，小群更應(yīng)與大群為一”。在當(dāng)時(shí)國(guó)難危急的關(guān)頭，張先生特別指出：“弱國(guó)之目的只在平等的共存，其利益是合于全人類的；帝國(guó)主義之目的在剝削他民族以自肥，其利益是反于全人類的，所以我們應(yīng)謀弱小民族的利益。在此意義上，我們應(yīng)當(dāng)救中國(guó)，不只是為了中國(guó)是我們的祖國(guó)；而且，為全人類，為理，為義，應(yīng)當(dāng)救中國(guó)……我們應(yīng)該與中國(guó)為一?！?/p>

所謂“義命合一”，即理想的當(dāng)然與現(xiàn)實(shí)的必然相統(tǒng)一。張先生說：“義是人事方面的，命是環(huán)境方面的?！说纳铐氁环矫孢m應(yīng)環(huán)境，不適應(yīng)環(huán)境則不能生活；一方面又要克服環(huán)境，不克服環(huán)境則生活不能提高。以此，理想要適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，又須克服現(xiàn)實(shí)；義須順應(yīng)命，又要改變命?！薄袄硐氘?dāng)是根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)展之客觀趨勢(shì)決定的”，而理想又是“以變革現(xiàn)實(shí)為主”。“如想得到圓滿的生活，必須一方面要認(rèn)識(shí)自然的限制，一方面力踐所認(rèn)為應(yīng)當(dāng)?shù)摹瓌?wù)使命之所歸，即是義之所宜。”

所謂“動(dòng)的天人合一”，是相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的“靜的天人合一”而言。張先生說：“靜的天人合一是在內(nèi)心的修養(yǎng)上達(dá)到與天為一的境界；動(dòng)的天人合一則是以行動(dòng)實(shí)踐來改造天然，使天成為適合于人的，而同時(shí)人亦適應(yīng)天然，不失掉天然的樂趣。靜的天人合一是個(gè)人的……動(dòng)的天人合一則是社會(huì)的，是由物質(zhì)的改造而達(dá)到一種實(shí)際的活動(dòng)的協(xié)調(diào)?！憋@然，只有將“靜的天人合一”轉(zhuǎn)化為“動(dòng)的天人合一”，才符合現(xiàn)代社會(huì)在提高生產(chǎn)力、發(fā)展科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然的和諧。

在上個(gè)世紀(jì)40年代，張先生對(duì)其“新哲學(xué)之綱領(lǐng)”進(jìn)行充實(shí)論證，寫了五部哲學(xué)論稿，即后來所稱“天人五論”。其中，《哲學(xué)思維論》主要闡述哲學(xué)方法。當(dāng)時(shí)多數(shù)哲學(xué)家把辯證法與形式邏輯對(duì)立起來，張先生則力主辯證法與形式邏輯“必結(jié)為一，方能兩益”。在對(duì)辯證法的闡述中，張先生把“和諧”列入辯證法的基本概念，指出：“對(duì)待不唯相沖突，更常有與沖突相對(duì)待之現(xiàn)象，是謂和諧。……和諧含括四方面：一相異，即非絕對(duì)同一；二不相毀滅，即不相否定；三相成而相濟(jì)，即相互維持；四相互之間有一種均衡?！痹诮F(xiàn)代的辯證法史上，辯證法幾乎成為斗爭(zhēng)、沖突的代名詞，以致常有哲學(xué)家認(rèn)為辯證法“使人們沉溺于沖突并樂于去從事沖突，它使人們對(duì)合作的可能性和好處視而不見”。張先生則最先把“和諧”引入唯物辯證法，這是具有深遠(yuǎn)意義的。

在“天人五論”的《事理論》中，張先生寫有“乖違與和諧”一節(jié)。所謂“乖違”即對(duì)立之相互沖突，所謂“和諧”即對(duì)立之聚合而得其平衡。張先生繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“和實(shí)生物”思想，指出：“凡物之毀滅，皆由于沖突；凡物之生成，皆由于相對(duì)的和諧。如無沖突則舊物不毀，而物物歸于靜止。如無和諧則新物不成，而一切止于破碎?！S持，尤在于和諧。如有生機(jī)體之內(nèi)部失其和諧，則必至生之破滅，而歸于死亡。人群亦然，如一民族內(nèi)部斗爭(zhēng)過甚，則必亡國(guó)、滅族。乖違為舊物破滅之由，和諧為新物生成之因，事物變化，一乖一和?！边@些寫于40年代的論述，我常想如果在建國(guó)后的50—70年代能被國(guó)人有所認(rèn)同，那么我們就不致走一大段把“斗爭(zhēng)哲學(xué)”絕對(duì)化的彎路了?？上У氖牵疤烊宋逭摗痹?0年代初就因當(dāng)時(shí)形勢(shì)所限而收入箱笥之中，當(dāng)它得以發(fā)表時(shí)已經(jīng)是80年代末期了。

在“天人五論”的《品德論》中，張先生把30年代提出的“生理合一”思想進(jìn)一步表述為：人生之道在于“充生以達(dá)理”，“勝乖以達(dá)和”，即充實(shí)發(fā)展人的內(nèi)在的生命力，克服生活中的沖突，以達(dá)到和諧的道德理想境界。

在“天人五論”的《天人簡(jiǎn)論》中，張先生以十個(gè)命題來簡(jiǎn)括他的哲學(xué)思想。其中第五個(gè)命題為“大化三極”，即認(rèn)為宇宙的運(yùn)動(dòng)演化有“元極”、“理極”和“至極”。關(guān)于“至極”，張先生說：“最高的價(jià)值準(zhǔn)則曰兼賅眾異而得其平衡，簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和，亦曰富有日新而一以貫之。”所謂“兼和”實(shí)亦“和諧”的意思，只是更強(qiáng)調(diào)了“兼賅眾異”，在“富有日新”的發(fā)展中得其平衡。張先生認(rèn)為中國(guó)古代哲人所推崇的“中庸”“易致停滯不進(jìn)之弊，失富有日新之德”，故主張“以兼和易中庸”。

張先生在50年代以后專門從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，而對(duì)哲學(xué)理論問題“存而不論”了。在50年代后期，他又遭到錯(cuò)誤的政治打擊，由此沉寂了20年。直到1978年以后他才復(fù)出，以耄耋之年而煥發(fā)學(xué)術(shù)青春。在張先生晚年的弘富著述中，崇尚和諧一直被認(rèn)為是中國(guó)哲學(xué)和文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而主張予以繼承和發(fā)揚(yáng)光大。例如，80年代初張先生發(fā)表《論中國(guó)文化的基本精神》，認(rèn)為指導(dǎo)中國(guó)文化不斷前進(jìn)的基本思想主要有四點(diǎn)：⑴剛健有為；⑵和諧與中庸；⑶崇德利用；⑷天人協(xié)調(diào)。張先生晚年特別重視對(duì)中國(guó)哲學(xué)價(jià)值觀的研究，義利關(guān)系和德力關(guān)系是他闡發(fā)的兩個(gè)重點(diǎn)問題。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“重義輕利”或“存理去欲”是錯(cuò)誤的，而見利忘義、縱欲違理更是荒謬的，正確的原則應(yīng)該是遵義興利、循理節(jié)欲，以達(dá)到義利統(tǒng)一。他又認(rèn)為，儒家重視“德”而輕視“力”，法家則主張“爭(zhēng)于氣力”，這兩種觀點(diǎn)皆有所偏。他肯定王充提倡的“德力具足”思想，“一方面要尊崇道德，一方面要培養(yǎng)實(shí)力”，力包括生命力、意志力、體力、腦力、知識(shí)力、生產(chǎn)力和軍力等等，“正確的方向是德力的統(tǒng)一”。張先生的義利統(tǒng)一、德力統(tǒng)一思想與其早年所提“生理合一”或“充生達(dá)理”有著內(nèi)在的一致性。他在90年代初所作《中西文化之會(huì)通》一文中認(rèn)為，“新中國(guó)文化即是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明，這一方面要認(rèn)真吸取近代西方文化的先進(jìn)成就，主要是科學(xué)與民主……另一方面更要弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力發(fā)展中國(guó)文化對(duì)于人類的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這