《訴訟》中的門意象分析

第第頁《訴訟》中的門意象分析內(nèi)容摘要：卡夫卡的《訴訟》指涉的是生命行程的最終精神指向。行為與結(jié)果的矛盾貫穿全文，主人公K尋找“法的門”的主動(dòng)行為陷入無效，迎來死亡的恥辱。他的生存境遇為整個(gè)人類的生存狀態(tài)提出終極質(zhì)問。

關(guān)鍵詞：卡夫卡訴訟“門”意象

在卡夫卡的小說《訴訟》中，“門”的意象反復(fù)出現(xiàn)。K在接近“門”的過程中曾試圖逃離“門”背后隱形力量的控制而未果。面對(duì)象征整個(gè)人類命運(yùn)走向的K的命運(yùn)時(shí)，反復(fù)出現(xiàn)的“門”意象是解讀小說《訴訟》的一個(gè)新視角。

一.進(jìn)入“法的門”行為與目標(biāo)之間的悖論

“門”意象是貫穿訴訟全篇的重要意象，最重要的“門”意象出現(xiàn)在插敘寓言“法的門前”中。法學(xué)家博西格諾說：“我們不知道折磨故事主人公的是什么具體法律問題，但是我們被迫面對(duì)他在尋求法律解決過程中所遭遇的折磨?！边@正是卡夫卡想要展示的“人類生存的困惑”。這篇寓言寓言性地展現(xiàn)了《訴訟》的結(jié)構(gòu)模式和精神指向，鄉(xiāng)下人和“法的門”的相互關(guān)系可以結(jié)構(gòu)為三個(gè)階段：

1.鄉(xiāng)下人走到法的門前。

鄉(xiāng)下人認(rèn)為“法的大門應(yīng)該是每個(gè)人隨時(shí)都可以通過的”。于是想求見法。

2.鄉(xiāng)下人站在法的門前。

鄉(xiāng)下人通過一種荒誕不經(jīng)的努力請(qǐng)求進(jìn)入“門”：“甚至對(duì)守門人皮領(lǐng)子上的跳蚤都熟識(shí)了，他也請(qǐng)?zhí)閬韼椭?，說服守門人改變主意?！薄罢驹凇遍T前并不是一種靜止的狀態(tài)，而包含他試圖走進(jìn)“法的門”的主動(dòng)行為力。

3.鄉(xiāng)下人死在法的門前。

當(dāng)鄉(xiāng)下人的生命走向死亡的時(shí)候，他終于沖破“無知”的困頓“看到一束從法的大門里射出來的永不熄滅的光線”。

《法的門前》提出假設(shè)：人類在允許進(jìn)入的前提下，經(jīng)歷了全部努力也沒有達(dá)成“進(jìn)入”的目標(biāo)。那么“法的門”存在的意義是否值得懷疑？行為與目標(biāo)之間形成的巨大悖論造成一種神經(jīng)質(zhì)的懷疑、矛盾的荒謬和真實(shí)痛感?？ǚ蚩ǖ膶懽饕栽⒀阅：某橄笳Z言方式營造夢境般的故事氛圍，迷茫使人無所適從的困頓與恐怖感成為卡夫卡的典型閱讀感受，《訴訟》同樣如此。

二.K在“門”前――三階段的人生境遇

《訴訟》主人公面對(duì)“一定是有人對(duì)約瑟夫?K進(jìn)行了無限，因?yàn)樗麤]有做什么壞事，卻在一天早晨被捕了”的尷尬境遇；和《法的門前》中主人公鄉(xiāng)下人經(jīng)歷一樣的三個(gè)人生階段，主人公K在生活中無數(shù)個(gè)“門”前面對(duì)著人生境遇的三個(gè)階段。

1.K面對(duì)陌生的“門”。

開篇K即面對(duì)“門”給他展示的一個(gè)全新世界，陌生人宣稱他的被捕。打開自己的“家門”，K的日常生活陷入困頓，這是通向“法的門”第一重門。

當(dāng)K堅(jiān)持法院的權(quán)威性的時(shí)候，一個(gè)日常生活場景解構(gòu)了這種荒誕?！霸诳帐幨幍膶徲嵤摇崩颣發(fā)現(xiàn)“司法制度外部和內(nèi)部一樣令人討厭”。打開掩飾預(yù)審法官粗劣趣味的“門”，K看到一切代表高級(jí)智慧和理性的法官、大學(xué)生做的都是趣味低下的事情?！伴T”背后的真相解構(gòu)了“機(jī)構(gòu)”令人崇敬的外部，進(jìn)而解構(gòu)了“機(jī)構(gòu)”代表理智權(quán)威的內(nèi)部。K開始站在“法的門”前。

2.K接近“法的門”。

通過律師家的“門”，K正式步入訴訟的法定程序之中，以社會(huì)公認(rèn)的訴訟形式解決困境。無處不在的“法的門”已經(jīng)包圍了K的生活，他終于無路可逃，K唯一可做的就是走進(jìn)“法的門”，即進(jìn)入了第二重門。

商人布洛克與K的命運(yùn)形成對(duì)比：A可能成為B，B可能成為A。生命的存在狀態(tài)可能將走向同樣結(jié)局，即“當(dāng)事人最終會(huì)忘記世界萬物，而只希望在這條迷幻的道路上蹣跚前進(jìn)，直到案子的最后結(jié)束”。因此，K對(duì)布洛克的處境抱有深切的痛感。

試圖逃避訴訟的干擾，K逼迫自己投入工作，卻在教堂門口等到審判生命原罪的神父。他講述了“在法的門前”的寓言。K發(fā)現(xiàn)他和故事中的鄉(xiāng)下人一樣，被一種隱性力量引致“法的門”前卻不被允許真正進(jìn)入。K試圖主動(dòng)地離開，采取行為離開法院擺脫控制。神父卻說：“如果你來了，法院就接待你；如果你要走，法院就允許你離去?！盞的來到是受到法院的控制；而K的離開，也是因?yàn)榉ㄔ旱脑试S產(chǎn)生被動(dòng)作用而非主動(dòng)行為力。

3.K的生命在“法的門”前走向死亡。

最后，K的命運(yùn)回歸到開始的地方――他自己的住所。K以鄭重其事的姿態(tài)走向了“像一條狗似的”的死亡。死亡并不是審判的結(jié)局，反而是恥辱，因?yàn)閷徟杏肋h(yuǎn)沒有了真相。于是，“好像他人雖然死了，而這種恥辱卻依然存在于人間。”就像原罪是人類原始的父母亞當(dāng)夏娃牽連后人。卡夫卡預(yù)言死亡的恥辱會(huì)延伸到世界，而審判的真相卻不會(huì)到來：“沒有人比我更懂得原罪?！彼劳鼋K止了一切探求答案的可能性，也發(fā)出最真摯的生命詰問：第三重門通向的是不是直面“上帝”的精神終極歸宿？

卡夫卡揭示了無窮循環(huán)的人生矛盾：行為與結(jié)果的相互背離將人類的命運(yùn)至于兩難的境地。選擇逃避或者采取主動(dòng)行為都不能達(dá)到完全“無罪獲釋”的目的。人類耗盡一生在“法的門