柏拉圖《文藝對(duì)話集》讀書(shū)札記

柏拉圖《文藝對(duì)話集》讀書(shū)札記柏拉圖《文藝對(duì)話集》讀書(shū)札記

柏拉圖《文藝對(duì)話集》讀書(shū)札記

柏拉圖(公元前427-347)：古希臘三大哲學(xué)家之一，出身于雅典貴族家庭，年輕時(shí)期師從蘇格拉底，后與亞里士多德、蘇格拉底共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，并試圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治抱負(fù)。

柏拉圖承前啟后，一生著述頗豐，尤其擅長(zhǎng)以對(duì)話形式的辯論體寫(xiě)作，作品思想內(nèi)容包括羅萬(wàn)象、博大精深。

《文藝對(duì)話集》讀書(shū)札記

"'為個(gè)人批注，非原文內(nèi)容。

1、伊安篇論詩(shī)的靈感

蘇：伴侶，那很簡(jiǎn)單理解，很明顯地，你解說(shuō)荷馬，并非憑技藝學(xué)問(wèn)。假如你能憑借技藝的法規(guī)去解說(shuō)荷馬，你也當(dāng)然就能憑技藝的法規(guī)去解說(shuō)其他詩(shī)人，由于既然是詩(shī)，就有它的共同全都性。

蘇：你這副長(zhǎng)于解說(shuō)荷馬的本事并不是一種技藝，而是一種靈感，像我已經(jīng)說(shuō)過(guò)的。有一種神力在驅(qū)遣你，像歐利比德斯所說(shuō)的磁石，就是一般人所謂"赫拉克勒斯石'。磁石不僅能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們像磁石一樣，能吸引其他鐵環(huán)。詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人，讓旁人接上他們懸成一條鎖鏈。

伊安：對(duì)，蘇格拉底，我覺(jué)得你對(duì)。你的話說(shuō)服了我，我現(xiàn)在似乎明白了大詩(shī)人們都是受到靈感的神的代言人。

2、抱負(fù)國(guó)(卷二至卷三)統(tǒng)治者的文學(xué)音樂(lè)訓(xùn)練

蘇：我們還要嚴(yán)格禁止神和神戰(zhàn)斗，神和神搏斗，神謀害神之類(lèi)的故事。它們根本不是真的，而且我們的城邦的保衛(wèi)者們必需把任憑就相爭(zhēng)斗看成最大的恥辱。由于兒童沒(méi)有力量辨別寓言的和不是寓言的，他們?cè)谀暧讜r(shí)所聽(tīng)到的東西簡(jiǎn)單留下永久不滅的印象。

蘇：規(guī)范是這樣：無(wú)論寫(xiě)的是史詩(shī)，抒情詩(shī)，還是悲劇，神原來(lái)是什么樣，就應(yīng)當(dāng)描寫(xiě)成什么樣。

蘇：人所遇到的事情之中只有少數(shù)是有神造因，多數(shù)都不是的，由于人生中好的事情少而惡的事情多，好的只有歸原于神，惡的須另找緣由，不能由于神。

蘇：我們不能準(zhǔn)許詩(shī)人說(shuō)，受懲處的人們是悲苦的，而造成他們的悲苦的是神。他可以說(shuō)，壞人是悲苦的，由于他們需要懲處，從神得了懲處，他們就得到了好處。我們要盡力駁倒神既是善的而又造禍于人的那種話

蘇：神的其次條法律：就是神們不是一些魔術(shù)家，不變化他們的外形，也不在言喻或行動(dòng)上撒謊來(lái)欺哄我們。

蘇：我們的保衛(wèi)者也不應(yīng)當(dāng)動(dòng)不動(dòng)就笑，由于爆裂的笑總不免就有同樣爆烈的心理反響跟著來(lái)。所以我們不準(zhǔn)詩(shī)人把一個(gè)好人寫(xiě)成輕易就發(fā)笑，有其不能把神們寫(xiě)成這樣。

蘇：假如詩(shī)人永久不隱蔽自己，不用旁人名義說(shuō)話，他的詩(shī)就是單純敘述，不是摹仿、凡是詩(shī)和故事可以分為三種：頭一種是從頭到尾都用摹仿，象你所提到的悲劇和喜劇;其次種是只有詩(shī)人在說(shuō)話，最好的例或許是合唱隊(duì)的頌歌;第三種是摹仿和單純敘述摻雜在一起，史詩(shī)和另外幾種詩(shī)都是如此。

蘇：音樂(lè)訓(xùn)練比起其他訓(xùn)練都重要得多，是不是為這些理由?頭一層，節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最劇烈的力氣浸入心靈的最深處，假如訓(xùn)練的方式適合，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈，使它也就因而美化;假如沒(méi)有這種適合的訓(xùn)練，心靈也就因而丑化。其次，受過(guò)這種良好的音樂(lè)訓(xùn)練的人可以很靈敏地看出一切藝術(shù)作品和自然界事物的丑陋，很正確地加以厭惡;但是一看到美的東西，他就會(huì)欣賞它們，很歡樂(lè)地把它們汲取到心靈里，作為滋養(yǎng)，因此自己性格也變成高尚美麗。他從理智還沒(méi)有發(fā)達(dá)的幼年時(shí)期，對(duì)于美丑就有這樣正確的好惡，到了理智發(fā)達(dá)之后，他就親熱地接近理智，把她當(dāng)作一個(gè)老伴侶看待，由于他的過(guò)去音樂(lè)訓(xùn)練已經(jīng)讓他和她很熟識(shí)了。

3、抱負(fù)國(guó)(卷十)詩(shī)人的罪狀

蘇：我說(shuō)關(guān)于每件東西都有三種技藝：應(yīng)用、制造、摹仿。

4、斐德若篇論修辭術(shù)

蘇：有愛(ài)情的人在神智上不如沒(méi)有愛(ài)情的人糊涂。有一種欲念，失掉了理性，壓倒了求至善的希冀，浸淫于美所生的快感，尤其是受到同類(lèi)欲念的火上澆油，浸淫于肉體美所生的快感，那就叫做"愛(ài)情'。

蘇：但也有一種迷狂是神靈的稟賦，人類(lèi)的很多最重要的福利都是從它來(lái)的。

蘇：凡是能動(dòng)一物而又為另一物所動(dòng)的，一旦不動(dòng)時(shí)，就不復(fù)生存了。只有自動(dòng)的，由于永不脫離自身，才永動(dòng)不止，而對(duì)于一切被動(dòng)的才是動(dòng)的本源和初始。

蘇：神靈憑附的迷狂我們分成四種：預(yù)言的，教儀的，詩(shī)歌的，愛(ài)情的，每種都有天神主宰，預(yù)言由阿波羅，教儀由狄俄尼索斯，詩(shī)歌由繆斯姊妹們，愛(ài)情由阿佛洛狄特和愛(ài)若斯。

5、大希庇阿斯篇論美

蘇：美就是由視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生的快感。可是還得想一想，假如我們認(rèn)為美的是習(xí)俗制度，我們能否說(shuō)它們的美是由視聽(tīng)所生的快感來(lái)的呢?

蘇：假如兩種快感都沒(méi)，那美是由于這種有，另一種也有的那種性質(zhì)，不是由于只有這種有，而另一種卻沒(méi)有的那種性質(zhì)。

6、會(huì)飲篇論愛(ài)美與哲學(xué)修養(yǎng)

斐德若：假如沒(méi)有這種羞惡和崇敬，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出宏大美麗的事情來(lái)。

厄里什馬克的頌詞，把愛(ài)情看作宇宙間調(diào)協(xié)兩相反勢(shì)力的力氣，他先從他的專業(yè)醫(yī)學(xué)，次從音樂(lè)、天文，以及當(dāng)時(shí)所盛行的占卜祭祀，舉實(shí)例證明他的大原則。

"所以我們每人只是人的一半，一種合起來(lái)才見(jiàn)全體的符，每一半像一條魚(yú)剖開(kāi)的半邊，兩邊還留下可以吻合的縫口。每個(gè)人都常在希求自己的另一半，那塊可以和他吻合的符。凡是由上文所說(shuō)的陰陽(yáng)人截開(kāi)的男人就成為女人的追求者'(下圖)

蘇格拉底先論證，"愛(ài)情是針對(duì)某個(gè)對(duì)象的;愛(ài)情是他所缺乏的，還沒(méi)有到手的，就是這種東西才是他的欲望和愛(ài)情的對(duì)象'。

第俄提瑪說(shuō)：愛(ài)情就是一種欲望，想把凡是好的永久歸自己全部。美的目的在憑美來(lái)孕育生殖。

7、斐利布斯篇論美感

一、喜劇跟悲劇一樣，都能引起快感與痛感的混合

蘇：在哀悼里，在悲劇和喜劇里，不僅是在劇場(chǎng)里而且在人生中一切悲劇和喜劇里，還有在很多其他場(chǎng)合里，痛感都是和快感混合在一起的。

二、形式美所產(chǎn)生的快感是不夾雜痛感的

蘇：我的意識(shí)是指有些聲音嚴(yán)厲而清晰，產(chǎn)生一種單純的純粹的音調(diào)，它們的美就不是相對(duì)的，不是從對(duì)其他事物的關(guān)系來(lái)的，而是肯定的，是從它們的本質(zhì)來(lái)的。它們所產(chǎn)生的快感也是它們所特有的。