研習(xí)經(jīng)典中的立身處世 【備課精講精研精思】統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)_第1頁(yè)
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研習(xí)經(jīng)典中的立身處世(一)——理解儒家的立身處世之道選擇性必修上第二單元微專(zhuān)題二中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)專(zhuān)題導(dǎo)入這些思想各自的核心是什么呢?有沒(méi)有道理呢?我們要通過(guò)對(duì)經(jīng)典的研讀,在理解各家思想觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上思考借鑒。人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上,立身處世是第一要義。立身是生存的基礎(chǔ),處世是發(fā)展的需要。如鳥(niǎo)之雙翼,互相作用,才能像雄鷹一樣,展翅飛翔。那么,一個(gè)人應(yīng)該如何立身處世呢?先秦時(shí)期儒家、墨家、道家等各流派思想中都既包含治國(guó)理政的思想,也包含個(gè)人立身處世的思想。專(zhuān)題目標(biāo)1.進(jìn)一步研讀文本,理解儒家、道家、墨家學(xué)說(shuō)思想觀點(diǎn)。2.能聯(lián)系當(dāng)代社會(huì),較為深刻地理解各家思想的現(xiàn)實(shí)意義。

活動(dòng)引入孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)綿延兩千多年,一直是中國(guó)封建社會(huì)的官方思想,一直處于正統(tǒng)地位,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干。被視為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”的《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋左氏傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《爾雅》等書(shū)中確立的儒家思想體系,滲透到整個(gè)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用。儒家經(jīng)典中的立身處世之道我們應(yīng)該如何學(xué)習(xí)借鑒呢?活動(dòng)過(guò)程研讀《<論語(yǔ)>十二章》、《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》及《孟子公孫丑上》“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)……則不能也”,想一想,孔子和孟子提倡怎樣的立身處世之道?請(qǐng)同學(xué)們展示從選文中提取出各篇的核心概念及主要觀點(diǎn)。任務(wù)一展示討論儒家經(jīng)典選文中關(guān)于立身處世的要點(diǎn)活動(dòng)過(guò)程課文核心概念主要思想《論語(yǔ)》十二章

《大學(xué)之道》

《人皆有不忍人之心》

《敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)》

指明大學(xué)之道:窮理、正心、修身、治人人性之善表現(xiàn)為四端,這是行仁政的基礎(chǔ)君子之道,重在修身以義和道充盈內(nèi)心,方有浩然之氣“仁”“明德”“親民”“至善”“仁”“義”“禮”“道”“恕”“勇”“義”“禮”“智”“不忍人之心”“道”“浩然之氣”活動(dòng)過(guò)程

1.請(qǐng)同學(xué)們就《<論語(yǔ)>十二章》中談到的立身處世要點(diǎn)跟同學(xué)交流自己的理解。任務(wù)二深入理解儒家思想要點(diǎn)(1)本課章節(jié)涉及哪些思想觀念?梳理其關(guān)系。(2)孔子所說(shuō)的“仁”包含哪些內(nèi)涵?(3)孔子認(rèn)為的“君子”應(yīng)該具備哪些品格?孔子說(shuō)的“君子”是指什么樣的人?(4)在孔子看來(lái),《詩(shī)》有什么功用?他為何重視讀《詩(shī)》?活動(dòng)過(guò)程對(duì)“什么是好學(xué)”這一問(wèn)題,孔子是如何回答的?這跟你所認(rèn)為的“好學(xué)”有何區(qū)別?子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!保ā秾W(xué)而》)《<論語(yǔ)>十二章》點(diǎn)撥:孔子的回答體現(xiàn)了儒家以完善道德品質(zhì)為基點(diǎn)的教育思想。敏:從攴(

pū),每聲。甲骨文字形,像用手整理頭發(fā)的樣子。本義:動(dòng)作快。慎,謹(jǐn)也。——《說(shuō)文》

慎,誠(chéng)也?!稜栄拧飞?,德之守也?!秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》活動(dòng)過(guò)程從《八侑》中可以看出“禮”和“樂(lè)”有什么作用?樂(lè)是人們表達(dá)思想情感的一種形式,在古代,它也是禮的一部分。禮與樂(lè)都是外在的表現(xiàn),而仁則是人內(nèi)心的道德情感和要求,所以禮、樂(lè)反映仁德,也應(yīng)以仁德為基礎(chǔ)。《論語(yǔ)·八佾篇》:“孔子謂季氏,‘八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?!??!百笔亲鄻?lè)舞蹈的行列,也是表示社會(huì)地位的樂(lè)舞等級(jí)、規(guī)格。一佾指一列八人,八佾八列六十四人。按周禮規(guī)定,只有天子才能用八佾,諸侯用六佾,卿大夫用四佾,士用二佾。季氏是正卿,只能用四佾,他卻用八佾??鬃訉?duì)于這種破壞周禮等級(jí)的僭越行為極為不滿(mǎn)。子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)活動(dòng)過(guò)程“道”指什么?如何理解?“道”在此處特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實(shí)踐它,有時(shí)為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價(jià)值觀。子曰:“朝聞道,夕死可矣”。道,所行道也。——《說(shuō)文》一達(dá)謂之道?!稜栄拧坊顒?dòng)過(guò)程從“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉”來(lái)看,“禮”是“仁”的外在表現(xiàn),“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺(jué)??鬃诱J(rèn)為,如果放任人的本性而不立足于禮,那么整個(gè)社會(huì)從個(gè)人到整體都會(huì)亂了套,就是通人應(yīng)該通過(guò)人的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守“禮”的規(guī)定。什么是“克己復(fù)禮”?顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?!倍Y,履也。所以事神致福也?!墩f(shuō)文》脩五禮?!队輹?shū)》。馬注:“吉、兇、軍、兵、嘉也?!泵懥Y以節(jié)民性。六禮:冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見(jiàn)。——《禮記·王制》夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?!蹲髠鳌ふ压迥辍坊顒?dòng)過(guò)程從“終身行之”與“己所不欲,勿施于人”兩點(diǎn)來(lái)看。“恕”在根本上與“仁”是相同的,所以常把它看成是“仁”的實(shí)踐原則。就是將心比心。如何理解孔子所說(shuō)的“恕”?恕,仁也?!墩f(shuō)文》彊恕而行,求仁莫近焉?!睹献印纷迂晢?wèn)曰:“有一言而可以終身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!被顒?dòng)過(guò)程仁義禮智信勇……恕孔子認(rèn)為君子立身處世的思想核心,也是社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。以“仁”為核心表現(xiàn)出多方面的具體品格?;顒?dòng)過(guò)程子曰:“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”(《學(xué)而》)“君子”之意研討:可以是有德之人,也可以是在位之人。子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!保ā独锶省罚┮陨蟽删?,宋朱熹、程頤、陸九淵多作第一種解,民國(guó)以來(lái)新儒家多作第二種解釋。子曰:“君子懷德,小人懷土;君子懷刑,小人懷惠?!薄独锶省房鬃诱f(shuō):“君子心懷的是仁德;小人則懷戀鄉(xiāng)土。君子關(guān)心的是刑罰和法度,小人則關(guān)心私利?!痹诳鬃拥挠^念里,在位君子應(yīng)該有理想人格,而平民小人只知道厲害計(jì)較,所以?xún)烧呤锹?lián)系在一起的?;顒?dòng)過(guò)程君子的人格模式?!拔摹笨衫斫鉃橐磺型庠诘谋憩F(xiàn),“質(zhì)”體現(xiàn)內(nèi)在價(jià)值,對(duì)于人來(lái)說(shuō),應(yīng)包括德行、學(xué)識(shí)等??鬃诱J(rèn)為,一個(gè)人的外在談吐舉止等表現(xiàn)應(yīng)該與內(nèi)在素養(yǎng)相符合。

子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!?/p>

(《雍也》)

子曰:“君子不器。”子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”子曰:“君子周而不比,小人比而不周?!被顒?dòng)過(guò)程鯉趨而過(guò)庭。曰:“學(xué)詩(shī)乎?”對(duì)曰:“未也?!薄安粚W(xué)詩(shī),無(wú)以言?!滨幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨(dú)立,鯉趨而過(guò)庭。曰:“學(xué)禮乎?”對(duì)曰:“未也?!薄安粚W(xué)禮,無(wú)以立?!滨幫硕鴮W(xué)禮。學(xué)《詩(shī)》與立身處世有何關(guān)系呢?子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?!保ā蛾?yáng)貨》)孔子曰:“入其國(guó),其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,《詩(shī)》教也?!薄捌錇槿艘玻瑴厝岫睾穸挥?,則深于詩(shī)者矣。”《詩(shī)》的興、觀、群、怨作用——引情思,觀風(fēng)情,交良友,諷現(xiàn)實(shí)等,都合于中德。如《關(guān)雎》中真摯、含蓄、和諧、典雅的愛(ài)情觀。為何要讀《詩(shī)》?活動(dòng)過(guò)程《<論語(yǔ)>十二章》中提到的核心概念:一、安貧樂(lè)道,敏于事慎于言二、禮、樂(lè)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求“道”四、君子重義輕利五、見(jiàn)賢思齊,自我反省六、文、質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫悠?、“仁”為己?要意志堅(jiān)強(qiáng)八、譬如為山平地,持之以恒

九、智、仁、勇的完美人格十、克己復(fù)禮為仁十一、終身之行——恕十二、應(yīng)學(xué)《詩(shī)》

修身養(yǎng)性,君子之德活動(dòng)過(guò)程

2.請(qǐng)同學(xué)們《大學(xué)之道》中談到的立身處世要點(diǎn)跟同學(xué)交流自己的理解。任務(wù)二深入理解儒家思想要點(diǎn)(1)“三綱”“八目”之間是怎樣的關(guān)系?(2)“修、齊、治、平”之間的關(guān)系如何?儒家認(rèn)為怎樣才能修身?活動(dòng)過(guò)程經(jīng)《大學(xué)》“經(jīng)”一章,是孔子的原話,由孔子的學(xué)生曾子紀(jì)錄,是《大學(xué)》全文的提要,也是全文的綱領(lǐng)。傳“傳”十章,是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述,由曾子的學(xué)生紀(jì)錄。闡釋道德文化和教育理論的重要著作。活動(dòng)過(guò)程

成年之人,在社會(huì)上立足,需知書(shū)明理,通曉人生之道《大學(xué)》大人之學(xué)為政之學(xué)修身指大凡有成就的人,都具有光輝而偉大的人格,他們修己安人,礪煉內(nèi)圣外王之道,終成轟轟烈烈的事業(yè)。活動(dòng)過(guò)程《大學(xué)》之道(內(nèi)圣外王之道)三綱領(lǐng)——修身的基本原則明明德親民止于至善格物、致知、誠(chéng)意、正心修身、齊家、治國(guó)、平天下治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性八條目——修身的方法步驟六過(guò)程——心理修煉程序慎獨(dú)——自我修煉最高境界知止、有定、能靜能安、能慮、能得內(nèi)圣外王活動(dòng)過(guò)程

3.請(qǐng)同學(xué)們就《人皆有不忍人之心》中談到的立身處世要點(diǎn)跟同學(xué)交流自己的理解。任務(wù)二深入理解儒家思想要點(diǎn)(1)孟子的說(shuō)理思路是怎樣的?你覺(jué)得孟子的說(shuō)理和推斷邏輯是否嚴(yán)密?(2)孟子怎樣繼承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)?(3)在“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”一段中,孟子的觀點(diǎn)是什么?活動(dòng)過(guò)程人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心不忍人之政四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心仁義禮智四端行仁政《人皆有不忍人之心》從人性的前提推導(dǎo)政治,具體來(lái)說(shuō),由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。因?yàn)檫@種“不忍人之心”是人本身所固有的,所以施行仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的?;顒?dòng)過(guò)程乍見(jiàn)孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。人皆有不忍人之心非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也無(wú)惻隱之心,非人也無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣茍能充之,足以保四海茍不充之,不足以事父母?。?!孟子的推理從形式邏輯的角度來(lái)講,并不嚴(yán)密,但從人情的角度來(lái)說(shuō),又無(wú)可辯駁,以正氣服人。活動(dòng)過(guò)程

“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)?”

曰:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。”

“敢問(wèn)何謂浩然之氣?”

曰:“難言也。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然:宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰:今日病矣!予助苗長(zhǎng)矣!’其子趨而注視之,苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者,不耘苗者也;助之長(zhǎng)者,揠苗者也--非徒無(wú)益,而又害之”“何謂知言?”

曰:“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。--生于其心,害于其政;發(fā)于其政,害于其事。圣人復(fù)起,必從吾言矣”浩然之氣必須與仁義道德相配,否則就會(huì)缺乏力量。而且,必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成,而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧,這種氣就會(huì)缺乏力量了?;顒?dòng)拓展孟子怎樣繼承和發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)?仁政人性本善是“仁政”的基礎(chǔ)民貴君輕仁活動(dòng)拓展任務(wù)三思考儒家思想對(duì)我們自己立身處世及現(xiàn)代社會(huì)的意義孔子以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)和孟子的“四端”學(xué)說(shuō)及以此為基礎(chǔ)的性善論對(duì)我們今天的立身處世及社會(huì)建設(shè)有什么現(xiàn)實(shí)意義?活動(dòng)小結(jié)仁義禮智信勇……恕“四端”三綱八目儒家的人格理想——君子活動(dòng)作業(yè)3.大致了解并梳理儒家思想的后世發(fā)展。

1.閱讀鮑鵬山的《孔孟》,探究孔子和孟子思想產(chǎn)生差異的原因。2.拓展閱讀《論語(yǔ)》中的其他有關(guān)“君子”的篇章,探究孔子對(duì)“君子”品質(zhì)上的要求,寫(xiě)一篇小文章——《論語(yǔ)》中的君子形象。

研習(xí)經(jīng)典中的立身處世(二)——理解道家對(duì)俗見(jiàn)的突破選擇性必修上第二單元微專(zhuān)題二中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)專(zhuān)題導(dǎo)入孔子見(jiàn)老子的感覺(jué),在一定程度上可說(shuō)明儒家與道家思想的差異吧,兩家在個(gè)人立身處世上的主張會(huì)有何差別呢?子曰:“鳥(niǎo),吾知其能飛;獸,吾知其能走;走者可以為罔,游者可以為綸,飛者可以為矢曾。至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!”——《史記·老子傳》據(jù)記載,孔子曾四次問(wèn)師于老子。活動(dòng)過(guò)程研讀《<老子>四章》,就下列問(wèn)題與同學(xué)們展開(kāi)討論。任務(wù)一展示討論《老子》經(jīng)典選文中關(guān)于立身處世的要義(1)老子的思想有著鮮明的思辨色彩,說(shuō)說(shuō)課文中談了哪幾組關(guān)系?老子對(duì)此分別持有怎樣的觀點(diǎn)?(2)老子在觀察社會(huì)人生時(shí),常常超越傳統(tǒng)的思維定式,從世人不太看重的方面提出灼見(jiàn)?選擇你感受比較深的方面談?wù)勛约旱睦斫狻;顒?dòng)過(guò)程《老子》十一章:三十輻,共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶(hù)牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用?!盁o(wú)”是空白處,有空間。我們常說(shuō)“有無(wú)”,說(shuō)“利用”,這些詞原本有怎樣的哲學(xué)內(nèi)涵呢?“有”是實(shí)體,是為人所見(jiàn)的部分。器物中空這個(gè)“無(wú)”才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵。老子更強(qiáng)調(diào)的是空虛不盈的作用?!袄笔菍?shí)現(xiàn)用途的條件?!坝谩笔钦嬲挠猛??;顒?dòng)過(guò)程請(qǐng)同學(xué)們想一想,在我們的讀書(shū)學(xué)習(xí)和生活交友方面,最終要達(dá)到的“用”是什么?必須保留的“無(wú)”是什么?如果沒(méi)有“無(wú)”,原因是什么?應(yīng)該怎樣改進(jìn)?引申理解老師沒(méi)有說(shuō)出的部分——“無(wú)”老師在課堂上講的知識(shí)——“有”學(xué)到的知識(shí)——“利”學(xué)生自身的素養(yǎng)——“用”將“有”轉(zhuǎn)化為“無(wú)”,為學(xué)生的思考和努力留出空間活動(dòng)拓展企者不立,跨者不行,自見(jiàn)者不明,自是者不彰,自伐者無(wú)功,自矜者不長(zhǎng)。其在道也,曰余食贅行,物或惡之。故有道者不處?!独献印啡拢哼@些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的,短暫而不能持久。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為不可恃。強(qiáng)調(diào)謙下守中的價(jià)值與意義。企者——不立跨者——不行自見(jiàn)者——不明自是者——不彰自伐者——無(wú)功自矜者——不長(zhǎng)余食贅形,物或惡之有道者不處活動(dòng)拓展知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。明——自知強(qiáng)——自勝者富——知足有志——強(qiáng)行者久——不失其所者壽——正常死亡,善終者明——智人強(qiáng)——戰(zhàn)勝別人富——擁有很多財(cái)富志——樹(shù)立遠(yuǎn)大志向久——強(qiáng)健,堅(jiān)持壽——活得久一般見(jiàn)解老子見(jiàn)解以自知自勝為立身之本?;顒?dòng)拓展請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合生活或歷史上的例子想一想,誰(shuí)的行為符合老子所說(shuō)的這些范疇——智,明,有力,強(qiáng),富,有志,久,壽。引申理解曾國(guó)藩不僅知人,且深知自己。他堅(jiān)持寫(xiě)了三十多年的日記,在其日記中,他坦然記載了自己的弱點(diǎn),好名、好利、好色,對(duì)自己輕薄無(wú)恥的言行進(jìn)行了無(wú)情的批露,痛罵自己“禽獸”,不是“人”……他的書(shū)房名“求闕齋”,別人求圓滿(mǎn),他卻求不足。自知不足,所以反躬自省,勇于改過(guò)?;顒?dòng)拓展其安易持,其未兆易謀,其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末。九層之臺(tái),起于累土。千里之行,始于足下。為者敗之,執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為,故無(wú)??;無(wú)執(zhí),故無(wú)失。民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲,不貴難得之貨,學(xué)不學(xué),復(fù)眾人之所過(guò),以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。防微杜漸,防患于未然?!独献印妨恼拢捍笫加谛?,小成就大。從小事做起,才可能成就大事業(yè)。肆意妄為會(huì)導(dǎo)致失敗,抓住權(quán)柄不放會(huì)有所失。從始至終保持謹(jǐn)慎。圣人之職在于彌補(bǔ)、輔助萬(wàn)物?;顒?dòng)拓展《老子》中的相對(duì)概念:天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。反者道之動(dòng),弱者道之用。(循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)變化,是道的運(yùn)動(dòng),道的作用是微妙、柔弱的。

)老子揭示出諸如長(zhǎng)短、高下、美丑、難易、有無(wú)、前后、禍福、剛?cè)帷?qiáng)弱、大小、生死、智愚、勝敗、巧拙、輕重、進(jìn)退、攻守、榮辱等一系列矛盾,認(rèn)為這些矛盾都是“對(duì)立統(tǒng)一”的,是相對(duì)的,任何一方面都不能孤立存在,而須相互依存、互為前提,在一定的情況下會(huì)相互轉(zhuǎn)化。這是樸素的辯證法思想。活動(dòng)過(guò)程研讀《五石之瓠》,就下列問(wèn)題與同學(xué)們展開(kāi)討論。任務(wù)二展示討論《五石之瓠》中關(guān)于立身處世的要點(diǎn)(1)這則寓意體現(xiàn)莊子怎樣的觀點(diǎn)?你從中得到什么啟示?(2)這則寓意是怎樣體現(xiàn)出《逍遙游》中的“逍遙”思想的?(3)劉熙載評(píng)價(jià)莊子:“五路可走,卒歸于有路可走……”結(jié)合本文談?wù)勥@一評(píng)價(jià)?;顒?dòng)拓展惠子“吾為其無(wú)用而掊之”莊子不是葫蘆大而無(wú)用,而是人不善于使用。從慣常的角度來(lái)思考大葫蘆的價(jià)值?!胺蜃庸套居谟么笠印薄段迨泛诵乃枷耄核稳速u(mài)藥方的例子化小用為大用今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮于江湖,而憂(yōu)其瓠落無(wú)所容?則夫子猶有蓬之心也夫!人應(yīng)當(dāng)不被成見(jiàn)、知識(shí)、欲念和情感等世俗的東西蒙蔽拘囿,要懂得超越。至人無(wú)己化世俗之用為詩(shī)意之用、自由之用活動(dòng)拓展只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。有用必須超然物外,游于忘我之境。最好是無(wú)用,無(wú)用則無(wú)害,也無(wú)困苦,就可逍遙自在、絕對(duì)自由了。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),自然局限于一般的理解而有所困惑。對(duì)惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),應(yīng)如何理解?無(wú)用即大用——莊子追求的理想境界活動(dòng)拓展任務(wù)三比較道家和儒家在立身處世方面的不同處學(xué)說(shuō)思想核心彰顯的人性人生價(jià)值追求美好品德儒家道家

活動(dòng)拓展學(xué)說(shuō)思想核心彰顯的人性人生價(jià)值追求美好品德儒家道家

仁、義、禮、智、恕、忠、孝、悌道社會(huì)屬性自然屬性修身,齊家,治國(guó),平天下超越世俗關(guān)系網(wǎng),追求內(nèi)心平靜、自由的狀態(tài)積極進(jìn)取儉,柔,謙仁愛(ài)好禮清靜無(wú)為

閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí),你一定對(duì)賈寶玉的思想性格有一定的感知。從賈寶玉的性格中能否看出道家思想和儒家思想的影響呢?請(qǐng)你與同學(xué)展開(kāi)討論。思考活動(dòng)拓展思考道家思想觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義老子的“無(wú)為”和莊子的“無(wú)用之用方是大用”的思想對(duì)我們今天的立身處世及社會(huì)建設(shè)有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?活動(dòng)作業(yè)2.在21世紀(jì)的今天,儒道互補(bǔ)的文化格局已經(jīng)成為中華文化的總體基調(diào)。請(qǐng)結(jié)合你的閱讀經(jīng)歷和體驗(yàn),思考儒道兩家為什么能夠互補(bǔ),儒道互補(bǔ)對(duì)于中國(guó)國(guó)民性格的塑造有著怎樣的意義。1.拓展閱讀鮑鵬山的《莊子:在我們無(wú)路可走的時(shí)候》,批注你的閱讀感想。研習(xí)經(jīng)典中的立身處世(三)——理解墨家無(wú)差別之愛(ài)選擇性必修上第二單元微專(zhuān)題二中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)專(zhuān)題導(dǎo)入對(duì)于儒家的禮儀道德,道家站在“天道”的角度,是持否定態(tài)度的,道家倡導(dǎo)清凈無(wú)為,蔑視禮法。

還有一派——墨家,對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)更是非議頗多。墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù),因不滿(mǎn)“禮”之煩瑣,另立墨家新說(shuō),聚徒講學(xué),成為儒家的主要反對(duì)派。先秦時(shí)期,墨家與儒家同為“顯學(xué)”,但秦漢后被儒學(xué)排擠而逐漸沒(méi)落。那么,墨家在立身處世方面的觀點(diǎn)與儒家有什么不同呢?通過(guò)本次活動(dòng),我們要理解墨家之愛(ài)。活動(dòng)過(guò)程就課前研讀《墨子·兼愛(ài)》篇的相關(guān)思考成果進(jìn)行交流展示。任務(wù)一梳理展示《兼愛(ài)》篇中墨子的思想要點(diǎn)本文論證的是什么問(wèn)題?墨子的觀點(diǎn)是什么?他是怎樣論述自己的觀點(diǎn)的?活動(dòng)過(guò)程圣人治天下當(dāng)知亂之所自起亂皆起自“不相愛(ài)”天下兼相愛(ài)——愛(ài)人若愛(ài)其身提出問(wèn)題分析問(wèn)題解決問(wèn)題論題觀點(diǎn)論述如何治理天下。臣、子之不孝君、父之不慈盜賊之橫行大夫之相亂家諸侯之相攻國(guó)不孝、不慈、盜賊皆亡國(guó)不相攻,家不相亂天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂。天下治天下亂活動(dòng)過(guò)程視人國(guó)若其國(guó)愛(ài)人若愛(ài)其身視父兄與君若其身視弟子與臣若其身視人之室若其室視人身若其身墨子踐行兼愛(ài)思想的具體方法有哪些?你能從中看出兼愛(ài)的特點(diǎn)嗎?視人家若其家臣父孝,父兄慈盜賊皆亡諸侯、大夫不相攻亂字形象一手持兩棵莊稼。本義:一手執(zhí)兩禾。引申為同時(shí)進(jìn)行幾樁事情或占有幾樣?xùn)|西。不分你我、不管血緣、不分貴賤、不論國(guó)別地去愛(ài)一切的人。兼愛(ài)活動(dòng)過(guò)程任務(wù)二比較墨家、儒家、道家之“愛(ài)”的不同視人之國(guó)若視其國(guó)……視人之家若視其家……視人之身若視其身?!赌印ぜ鎼?ài)中》君子之于物也,愛(ài)之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛(ài)物。

——《孟子·盡心上》信以為人之親其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?——《孟子·媵文公上》老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!睹献印ち夯萃跎稀访献釉唬骸熬铀援愑谌苏?,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛(ài)人,有禮者敬人。愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之?;顒?dòng)過(guò)程圣人南面而治天下,必自人道始矣。立權(quán)度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽號(hào),異器械,別衣服,此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣:親親也,尊尊也,長(zhǎng)長(zhǎng)也,男女有別,此其不可得與民變革者也。——《禮記·大傳》道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之,是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

——《道德經(jīng)》天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗。——《道德經(jīng)》天地對(duì)待萬(wàn)物都和對(duì)待那個(gè)草扎的狗一樣,不會(huì)干

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