《君主論》一本關于政治權術的技巧

第第頁《君主論》一本關于政治權術的技巧題記：在2015年11月的一場小米發(fā)布會的時候，我無意間在網(wǎng)上瀏覽一篇關于“小米”的文章，題目很醒目“雷軍犯下的馬基雅維利主義的錯誤”充滿好奇，點擊瀏覽，一段醒目的文字映入眼簾，雷軍的商業(yè)手段與主張“為達目的不擇手段”的馬基雅維利主義不謀而合。馬基雅維利主義善于隱藏個人罪惡，樂于操作但不明顯地操控他人，拒絕承認個人錯誤或者過失，并以結果不光彩的手段進行辯護，瀏覽之后心理總感覺怪怪的，由于個人專業(yè)的緣故，對馬基雅維利相對知道一點點，不過也只是皮毛而已，在各種好奇心的催使下，讓我迫不及待的想去深入的了解他。

我首先從馬基雅維利主義含義入手：所謂的馬基雅維利主義就是指意大利政治家馬基雅維利以主張為達目的不擇手段，可以使用陰謀詭計進行權術和謀略交易。與極力鼓吹成功主義的厚黑學不謀而合，由于這種思想被歷史上許多政治家所推從，其中臭名昭著的納粹頭子希特勒就是其中之一，因此，馬基雅維利主義也漸漸的成為專指那些玩弄政治權術、使用陰謀手段等來實現(xiàn)私化目的一類人的專屬名詞。接下來，那就不得不談談該主義源頭“馬基雅維利”意大利政治思想家、歷史學家，生于佛羅倫薩，但當時的意大利是處于脫離封建分裂狀態(tài)：佛羅倫薩共和國、米蘭公國、威尼斯共和國、教皇轄地和拿波里王國五個主要國家，另外還有許多小的封建領地，也正是由于這種分裂的局面，使馬基雅維利那種渴望國家統(tǒng)一的心情更加炙熱，或許也正是基于此，在某種程度上影響了馬基雅維利的一些政治思想。馬基雅維利一生的政治思想主要集中在他的兩大著作里，其一就是《君主論》、在國內(nèi)也被有的學者譯為《君王論》；其二就是《論李維》（又名《論李維羅馬史前十卷》），為了想要更深入的，并且自己去實際了解馬基雅維利的政治思想，我決定從書店購回這兩本書。

2015年12月3日-6日期間，也就是書剛到的第二天，我拜讀了馬基雅維利的《君主論》。這一篇篇幅不長，語言簡明易懂的政治學著作，《君主論》是馬基雅維利對當時文藝復興時期的意大利經(jīng)驗總結，很多觀點都源于當時的時間當中，具有很強的操作性，實質上，這本書就是關于政治權術、政治斗爭最真實的寫照，在進一步具體來講，就是一本教美第奇家族如何統(tǒng)一意大利，成為君主的政治權術“秘笈”，的確，在今天的價值觀看來馬基雅維利的一些思想中，確實有很多需要被批評的地方，然而，當我們具體了解了當時的時代背景、特征、文化，我們會清晰的發(fā)現(xiàn)，這些種種思想不過是當時時代的表現(xiàn)罷了，當時的意大利半島上同時存在著五大割據(jù)勢力：米蘭、威尼斯、佛羅倫薩、那不勒斯和教皇轄地，此外還有很多的小城邦和諸侯國。各國之間爭雄霸地，戰(zhàn)火連連，而同一時代的西歐已經(jīng)有不少國家實現(xiàn)了國家統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定。在意大利半道上卻缺乏一個強有力的政治力量來完成意大利的統(tǒng)一大業(yè)。因此，馬基雅維利在君主論中建議，在現(xiàn)有的條件下，君主只有運用那強大而不受限制的權力，運用一切公開的，隱蔽的手段、方式來拯救意大利于水火當中，只要能夠拯救意大利，君主可以采用陰謀、背信棄義、損害一小部分的利益。結合剛剛的分析，也不難理解為什么當時馬基雅維利內(nèi)心中產(chǎn)生出這種思想。同時，馬基雅維利認為：做事要注重結果，偏向于目標的實現(xiàn)，而具體的過程中，君主可以采用“偽善、陰險、背信棄義”等手段來實現(xiàn)自己的目的。

馬基雅維利要求君主要做一只能夠認識陷阱的“狐貍”，同時又是一頭能夠使豺狼驚駭?shù)鬲{子。通過這種比喻足以形象地領悟到馬基雅維利思想的真諦。將政治上的不誠實，如此誠實地在心智上加以思考，這在其他年代與其他國家中幾乎是不可能發(fā)生的，也僅僅只有馬基雅維利所生活的時代和地點，能夠做到這個地步，同時還要說明一下，他的另一部著作《李維史論》寫于同一時期，從他的《李維史論》可以顯然的看出，他是更傾向于共和政體，他是更具有自由精神，這本《君主論》的目的則是向當時的美第奇家族示愛，更是馬基雅維利的一種在現(xiàn)實生活中無奈而最實際的辦法，他的《李維史論》則是更傾向于心中的理想政體、社會的憧憬。所以只看了《君主論》而不看《李維史論》則會對馬基雅維利的思想學說產(chǎn)生一定程度上的偏見。

馬基雅維利這本《君主論》著作，主要是講述一個人如何成為君主，如何獲得政權，并且如何能夠長久保持其權力所采用的手段?！毒髡摗氛麄€篇幅中，先是講到君主國如何獲得權力，緊接著是圍繞從獲得權力到保持其權力則是從“人民、貴族、軍隊”三個維度的處理方案中獲得結果。

在談到君主是如何獲取權力的時候，他首先對君主進行了分類：世襲君主國、新生君主國。在談到新生君主國的時候，又講到?jīng)]有真正的新生君主國，其實是一種混合君主國，馬基雅維利談到作為一個世襲王國的君主，只要他的所作所為不令其子民無法容忍，亦不做犯天理難容的罪惡，那么他就是可以被自己的臣民所深深地擁戴，他的臣民自然而然地擁護他，這是順理成章的。同時又強調，世襲王國統(tǒng)治缺乏變革的意識，因而體制往往陳舊，落后，就像一個沒落的大家庭一樣，它的科技與生產(chǎn)力無法得到正常的發(fā)展，終究擺脫不了被發(fā)展強盛后來居上的國家所滅亡：每一個變革總是另外新變革的必要準備，必然促成另一個更新的發(fā)生，聯(lián)想到我國的封建王朝，就不難感受到這番話的深刻道理，尤其是清末的這種沒落的制度、生產(chǎn)力和科技造就了百年的恥辱。但是同樣留下了一個值得思考的問題，無論新生君主國再如何是新的，在新君主的下一代仍然是變成了世襲君主國，而世襲本身固有缺乏變革的意識，終究將會導致被滅的這樣一個規(guī)律。馬基雅維利雖然在談到世襲君主國有這樣一個規(guī)律，但是沒有講到新生君主國長期下去仍將變成世襲君主國的事實，只是在針對性的講到新生君主這一君主如何獲取君權和保持（只是簡單的提了一點點，依舊是在新生君主視角下）的術語這可能就是旨在向美第奇家族就論眼前權術的緣故罷了。

在論述到，新生君主國如何獲得征服某塊土地時候，他講到首先要對舊統(tǒng)治者的血脈必須要斬草除根，不留后患。針對這一條在西方和我國封建王朝的失敗與成功的例子都屢見不鮮，也深得很多王朝的借鑒，不無道理，這也就是為什么在我國封建王朝更迭時期，總是對上個朝代的皇族系統(tǒng)人員要進行全方位的搜捕，男女老幼統(tǒng)統(tǒng)殺之，因為，一旦留下前朝皇族的血脈，在數(shù)年之后很容易出現(xiàn)復興前王朝的暴動，看來，在我國對這個“規(guī)律”的認知和遵循要遠遠早于西方。其次，不要改變他們原來的法律，也不要改變他們原來的稅制，遵循當?shù)氐恼Z言、民族風俗，這樣在短時間內(nèi)新舊區(qū)域就可以很好的融合在一體，馬基雅維利之所以綜述這一條原則是很據(jù)歷史經(jīng)驗，為了就是讓美第奇家族盡快的把意大利的分裂局面予以統(tǒng)一，并且如何做持久的統(tǒng)治。在我國封建王朝時期，統(tǒng)治新領域的原則里面，也有類似的做法，尤其是體現(xiàn)在少數(shù)民主統(tǒng)治者統(tǒng)治漢族進駐中原的王朝，北魏拓跋進駐中原，清軍入關，對中原文化，風俗習慣都是進行適應融合，而并非打壓改變。但是并非盡然，在秦統(tǒng)一六國之后，：統(tǒng)一全國的文化，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，為鞏固自己的皇位和拘束百姓的思想，焚書坑儒，禁錮思想，為什么要進行消除異己，統(tǒng)籌劃一呢？那就是差距過度明顯的時候一味去融合遠遠比去重新整和所付出的代價大，就正如馬基雅維利在書中所言，當兩地的文化、語言、法律或風俗習慣差距很大時候，那么此刻君主就應該親自住在那里，并親自進行變革統(tǒng)一，這不失為一個好辦法，但是，當征服更多的地區(qū)時候應該怎么辦呢？還是前提假設就是一個君王本身就只有最多得到一兩個新地區(qū)的能力呢？蒙古國成吉思汗征服地區(qū)橫款歐亞非，但是偌大的、差異巨大的疆域該如何治理呢？成吉思汗很多時候可能是一種征而不治的狀態(tài)，或者是派自己的兒子或者大將從此駐扎在那里，建立王國。或許馬基雅維利也有這樣的思考，繼而又提出了一個方案，就是派遣殖民。文中同時提到，應該友善的對待人民，否則就徹底消滅他們，損害一個人的話，就一定要使其無法翻身的地步。最后馬基雅維利強調，要建立自己的軍隊，軍隊是國家安全的保障，一個國家的強大與安全直接受到本國軍隊的綜合能力的影響。切忌靠用雇傭軍，雇傭軍就是國家安全生活中一只潛在的惡狼，隨時隨地會進行反補，讓你特殊時刻素手無策，接下來會繼續(xù)論述這個話題。馬基雅維利特別地強調君主應該在和平時期要有未雨綢繆的戰(zhàn)