【淺談國學經(jīng)典與創(chuàng)新3000字（論文）】

淺談國學經(jīng)典與創(chuàng)新目錄TOC\o"1-2"\h\u20572一、品味國學經(jīng)典 16336二、國學創(chuàng)新之路 33798三、傳承中華文化 42750四、結語 422716參考文獻 4摘要：文化永遠是一個國家的靈魂。一個國家的文化水平不高，就很難興旺發(fā)達。近年來，隨著社會的快速發(fā)展，如何利用國學繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是學者和工作者關注的焦點。隨著科學日益發(fā)展，技術不斷的提高，新鮮事物層出不窮的出現(xiàn)在我們的工作、生活中，舊事物不斷被更新淘汰，但國學依舊長存，仍然是我們進步的靈魂?；诖?，本文將從傳統(tǒng)文化和國學經(jīng)典作品的角度出發(fā)，談談我對國學的看法。關鍵詞：國學；傳統(tǒng)文化；經(jīng)典一、品味國學經(jīng)典《論語》中孔子提出，“仁”為至德、全德，全德之名曰仁。“孝、義、忠、信、禮、智等具體德目是仁之精神，在不同層面、不同領域的彰顯與證明?！比什粌H僅是對他人的情感之愛，更是自己立身處世的道義準則；愛是仁的起點，愛人是為仁的根本方法。這也是我們提倡尊老愛幼，樂于助人，等行為道德準則的出發(fā)點。但是為了成為一個仁者而踐行“仁之方”，通過愛人達成人際的和諧還沒有達成儒家最終的目標。儒家強調關愛他人，提倡“為他”，大儒往往心系家國萬民，以天下事為己事。諸如搶洪救災的消防官兵們，一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護人員們都付諸了令人欽佩的“大儒”作為。但有趣的是，論語“為人”實則“為己”，然此“為己”非彼之“為己”，且聽我慢慢道來。儒家思想對生命價值始終保持著最高度的關切，他們提倡的最根本的生命價值，是成就一種在道德上卓越的理想人格。儒家要“學”的是如何不斷完善自我，目的指向的主體始終是自我，不談利益、不講條件、不計外在目的。這對于當今物質豐裕的社會，追逐夢想，在事業(yè)中謀求發(fā)展的年輕人們有著重要啟示作用。因此，所說的“愛人”不是一個由外在施壓的強制性要求，儒家的“為人”不是計算與人交往中的利益得失而逢迎進退，也不是一味討人歡心來博得所謂好名聲，而是通過自我的修養(yǎng)來成就自我的完善，由此得到精神上提升的人無論對自己、還是對他人，都將滿懷善意、正直真誠。《論語》如滄海遺珠，在其中探索和尋覓，可以發(fā)現(xiàn)至今適用的哲理，某種層面上，堪為人生指南。我想這就是國語經(jīng)典的魅力，中華傳統(tǒng)文化的魅力，在悠久的歷史河流中，經(jīng)受時間的巨浪淘洗，仍然散發(fā)璀璨的光芒。而國學經(jīng)典《孫子兵法》選用大量鮮活的案例來解讀，妙趣橫生，發(fā)人深思。“將在外，軍令有所不受”，這本身就是一個值得探討的問題，隨著時代的變化，這個問題也可以衍生成為生產(chǎn)生活中的一些有關問題的處理以及領導與下屬之間的辯證思維。這個問題就是在討論君與帥之間的關系，主要表現(xiàn)在將帥如何處理這種矛盾的能力上。不符合當下情況命令不可以完全聽從安排，戰(zhàn)爭保人而不保身，把個人榮辱罪責排斥在外，只為打贏每一仗，把國家安危和百姓生死作為考慮問題的出發(fā)點，這樣的將帥就是國家的寶藏。優(yōu)秀的領導者應當是有榮譽時積極地與大家分享，失敗的時候主動的承擔錯誤和主要責任。事實上，想做到這一點很難。在現(xiàn)實中由于種種原因，違抗軍令即使打了勝仗也不一定能得到認同和嘉獎，但是打了敗仗往往就是人頭落地。這便引發(fā)了我們的思考，這種風氣雖不可取，但卻在君臣關系中根深蒂固。面對強權，很難做到堅持真理直言不諱，與領導意見相左時，也閉口不談，這樣即使以后有了紕漏，也不會大禍臨頭一般，責任后果自然不必承擔。這樣的風氣實在令人唏噓，領導頂頭還有領導，下屬下面還有下屬，這樣風氣盛行就會造成整個政治結構的“惟命是從”，不利于國家的發(fā)展。所以領導者的道德品行優(yōu)劣，決定的整個國家的發(fā)展和興衰。孫子提出的這一點具有重要的意義，警醒將帥領導者遵循事實，君主也應任用賢才，把具有高尚情操的人委以重任。值得思考的是，孫子還提出了“善戰(zhàn)者，無智名，無勇功。”來補充說明“進不求名，退不避罪。”認為真正善戰(zhàn)的人不會顯露鋒芒。有這樣一個故事：兩個漁夫，一個喜歡在大風大浪時出海，乘風破浪，好在每次都是有驚無險，滿載而歸；另一個卻在風雨天氣織網(wǎng)修船、觀察天氣，在晴天出海捕魚，同樣盆滿缽滿。大家會夸贊前者藝高人膽大，但卻不知后者才真正值得學習，花費更少的人力物力，看準天時地利人和的時機取得成績，達到目的。孫子認為真正善于打仗的人不會讓別人覺得他運智鋪謀，也不會有赫赫戰(zhàn)功，但卻暗暗未雨綢繆運籌帷幄而取得勝利。真正有能力的人不在于是否被他人所承認，但卻通過籌謀已然達到自己的預期效果。將領如若能像平常人一樣，能透過顯現(xiàn)看到本質，有獨立思考的能力且遇事多遵從內心的想法，那便可真正做到寧違于君，不逆士眾。在社會變化日新月異的今天，我們都應當有自己的思維，要學會用智慧來處理任何事情，不隨波逐流，也不能墨守成規(guī)，需要順勢而為、自強不息，更要厚德載物，以良好的心態(tài)面對身邊的萬事萬物。二、國學創(chuàng)新之路中國的傳統(tǒng)文化有幾千年的歷史，也是我們祖先留下的寶貴遺產(chǎn)。然而，一些傳統(tǒng)文化卻不能與社會發(fā)展的節(jié)奏相呼應，因為社會意識及其自身的獨立性，也具有相應的傳承性。因此，必須結合實際，對傳統(tǒng)文化進行改造和創(chuàng)新，使改造后的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代發(fā)展相適應，與經(jīng)濟、民主政治相銜接，以文化全面促進國家發(fā)展。要對國學經(jīng)典有個初步的認識，國學經(jīng)典不僅有道德倫理修身養(yǎng)性的認識，還有培養(yǎng)創(chuàng)新能力的思想引領，引導人們從培養(yǎng)創(chuàng)新能力的角度理解經(jīng)典，如果只有道德和修養(yǎng)的價值，那么這個民族是不可能有生命力的，正是因為國學經(jīng)典，培育了我們的創(chuàng)新能力，中國才能延綿數(shù)千年，而歷久彌新。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，其傳承發(fā)展是需要堅定的理論基礎來支撐的，《道德經(jīng)》第一章就有說道：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！鼻业谒氖隆暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，講的就是“宇宙萬物，變化萬千”的道理，也是中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的意義所在。就像外國學者所稱的“中國17世紀的工藝百科全書”-《天工開物》，宋應星最大的特色在于"新"和"異"，在農(nóng)業(yè)中，耕地面積擴大，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經(jīng)濟作物的單位面積產(chǎn)量和總產(chǎn)量都有了明顯提高。甚至四大發(fā)明、馬鈞的水龍骨車、蘇頌的水運儀象臺、張衡的渾天儀等等，都是中國古代先民為世界留下的一串光耀的足跡，是人類文明進步作出巨大貢獻的象征。隨著社會的快速發(fā)展，無論是民族精神還是思想觀念都要與時俱進，尤其是科學技術的發(fā)展。因此，我們必須正確認識不斷發(fā)展的社會形勢，聯(lián)系新時代的發(fā)展需要。因此，必須創(chuàng)新和改造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是弘揚民族精神的內在需要。三、傳承中華文化每個朝代都有著名的詩人與著作，他們或許是朝廷命官，也或許是平民百姓，但他們所創(chuàng)造的佳作卻被永久地流傳下來。作為中華文化的重要標志，國學不只是知識的載體，更是文化源遠流長的象征，它解讀著各個民族風情習俗，融匯著不同歷史階段的文化背景。它所含的每一個字的背后都可能是一個偉大的故事，它代表了各族人民不屈不撓的精神以及時代的發(fā)展進步。簡言之中華文化博大精深，源遠流長。中華上下五千年的歷史，它所孕育出來的文字都是中華兒女們的寶藏，我們應該更好地去傳承它。四、結語總之，國學不僅能讓我們整體感知經(jīng)典文章，品味語言文字的精妙運用，更能深入感悟作者的思想內涵，在道德修養(yǎng)、審美情趣、文化傳統(tǒng)上，得到潛移默化的熏陶，隨著我年齡的增長，生活閱歷的增加，這些知識就會逐步消化吸收，我們便可以慢慢領悟到中國傳統(tǒng)文化的精華所在，從而提高自身的國學素養(yǎng)，受益終身。參考文獻黃葵.國學大講堂--孫子兵法導讀[M].國際廣