文學(xué)翻譯文化不同處理

文學(xué)翻譯文化不同處理

文化研究是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一大特點(diǎn)。社會學(xué)家和人類學(xué)家對文化的共同定義是：“文化是人類群體或社會所共有的產(chǎn)品，包括價值觀、語言、知識和物質(zhì)對象等。文化中無形的這一部分-信仰系統(tǒng)、互動模式、政治程序等-構(gòu)成了非物質(zhì)文化。文化中的物質(zhì)部分-機(jī)器、工具、書籍及其他-構(gòu)成了物質(zhì)文化。”可見，文化包含的范圍非常廣。東西方不同的歷史、地理和生存模式等，造就了不同的文化。而不同的文化又造成了人們語言、知識、信仰、人生觀、價值觀等方面的不同，也造成了對相同事物或概念的不同理解。翻譯是運(yùn)用一種語言把另一種語言所表達(dá)的思想內(nèi)容準(zhǔn)確而完整地表達(dá)出來的語言活動，是跨文化交際的重要手段。翻譯的目的在于促進(jìn)不同文化間人民的溝通與交流。由于文學(xué)樣式的多樣性，文學(xué)翻譯中存在的文化差異也更為多樣和復(fù)雜。而如何處理和解決這些文化差異便成了文學(xué)翻譯需要著力解決的問題。本文意在通過分析和對比《老殘游記》第二回《明湖居聽書》的兩個英譯本-分別由HaroldShadick和楊憲益、戴乃迭夫婦翻譯-來討論文學(xué)翻譯中文化差異的處理。

1數(shù)字的處理

就中西方數(shù)字而言，英語中的數(shù)字往往是實(shí)數(shù)，這與他們邏輯分析型的思維模式有關(guān)，而漢語中數(shù)字的虛實(shí)則要根據(jù)上下文來判斷。這跟漢英語的構(gòu)成方式有關(guān)?！拔鞣秸Z言是形合的語言，而漢語是意合的語言?！倍遥瑥恼Z法上講，英語的詞語有人稱、數(shù)、格、時態(tài)的區(qū)別和變化，而漢語則很少。比如“我”，漢語就說“我”，而英語相應(yīng)的則有I,me,myself。因此也就造就了漢語的模糊性，相比之下，英語的精準(zhǔn)度要高一些。漢語的數(shù)字往往虛實(shí)兩用，因此具有比較英語多的修辭和文化含義。在翻譯的過程中，尤其是文學(xué)翻譯的過程中，對數(shù)字的處理一定要根據(jù)不同的語境和意義，采取不同的解決方法?！睹骱勇爼分胁捎昧舜罅康臄?shù)詞，Harold和楊做了不同的翻譯。原文第二段在談到觀眾對王小玉唱曲的反應(yīng)中有這么一句話：“五臟六腑里，象熨斗熨過，無一處不服帖；三萬六千個毛孔，象吃了人參果，無一個毛孔不暢快?！边@句話是運(yùn)用通感的修辭手法，把本來訴諸于聽覺的王小玉的唱曲聲用膚覺、味覺、意覺等貫穿起來，來表現(xiàn)王小玉曲聲的優(yōu)美。這里的五，六和三萬六千都不是實(shí)數(shù)，而是指全身上下的每一個部分，每一個器官。Harold將其分別譯為“thestomachandbowels”和“thethirty-sixthousandporesoftheskin”，而楊則將其譯為“alltheorgansofthebody”和“thewholebody”?？梢?，楊是在理解了意思以后進(jìn)行的意譯，而Harold則是直譯。類似的例子在文章中出現(xiàn)的還有很多。例如：三四疊，Harold譯為“threeorfourhighestflourishes”，楊譯為“thehighestpitch”；千回百折，Harold譯為“withathou-sandtwistsandturns”，楊譯為“windingskillfullywithallitsart”；削壁千仞的“千仞”，Harold譯為“thethousand-fathomcleftwall”，楊譯為“theprecipice”；三十六峰，Harold譯為“thirty-sixpeaks”，而楊沒有譯。由此可見，在翻譯的時候，Harold往往將其直譯，而楊時在理解源語意思后進(jìn)行的意譯。這也反映了中西方思維模式的不同，即：西方注重邏輯分析，而中國講究整體意義。語言是文化的重要載體，中西方學(xué)者在翻譯上的差別恰恰體現(xiàn)了他們在文化上的差異。正如上個世紀(jì)前半期，美國著名語言學(xué)家，人類學(xué)家薩丕爾?沃爾夫師徒共創(chuàng)了“薩丕爾-沃爾夫假說”，他們認(rèn)為：“語言不同的人們應(yīng)該具有相應(yīng)的不同的思維模式，語言決定了人們的思維，思維不能脫離語言而存在?！笨梢娭形鞣讲煌乃季S模式是與各自的語言分不開的。由于數(shù)字廣泛地應(yīng)用于成語、俗語、諺語和文學(xué)作品中，作為夸張或者比喻的修辭手段，所以在文學(xué)翻譯中經(jīng)常出現(xiàn)。李白的《望廬山瀑布》在中國是一首幾乎家喻戶曉的詩：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流之下三千尺，疑是銀河落九天。這里的“三千”不是個實(shí)數(shù)，而是描寫瀑布奔流而下的壯觀。“九天”也不等于英語的ninedays，而是一個富含中國文化內(nèi)涵的詞。古代傳說天有九重，九重天為最高一層。對于“九天”，許淵沖的譯法是“azuresky”，王守仁和美國詩人約翰?諾弗爾將其譯為“theheavens”，而文殊的譯法則是“theninthheightofHeaven”。筆者認(rèn)為這里文殊的譯法比較好，因?yàn)樗诜g的過程中保留了“九天”一詞的中國文化內(nèi)涵。在中國經(jīng)典小說《紅樓夢》中有很多后來廣為流傳的俗語，例如：古話說的好：“一龍生九種，種種各別。”未免人多了，就是龍蛇混雜，下流人物在內(nèi)。其相對應(yīng)的譯文是Asproverbsoaptlysays,“Adragonbegetsnineoffspring,eachonedifferent.”Andin-evitablyamongsomanyboystherewerelowtypestoo,snakesmixedupwithdrag-ons.這里的九當(dāng)然也不是實(shí)數(shù)，而是形容賈府的人多。但在翻譯的時候，采取這種直譯的方法，中外讀者都能理解，同時也能了解中國的俗語和傳統(tǒng)中國文化。還有一句“女大十八變”，譯文是“Agirlchangeseighteentimesbeforereachingwomanhood.”他采用的是以源語文化為認(rèn)同的直譯，較好的保持了源語的特色，但筆者認(rèn)為這容易讓西方讀者產(chǎn)生困惑或者錯誤的理解，因?yàn)樗麄兺褲h語中的虛數(shù)等同于英語中的實(shí)數(shù)。那么，原本的十八變就成變了十八次，意義完全不同了。在我們耳熟能詳?shù)某烧Z、諺語、歇后語里，也經(jīng)常包含著數(shù)字，而這時候?qū)?shù)字的翻譯就應(yīng)該做到通俗易懂，不見得要與本來的數(shù)字對等。如“接二連三”，中西方都能認(rèn)可和接受的譯法是oneafteranother；亂七八糟：atsixesandsevens；九死一生：anarrowescapefromdeath；五光十色：multi-colored；顛三倒四：incoherent；萬無一失：noriskatall；三思而后行：Lookbeforeyouleap;吃一塹長一智：Afallintothepit,againinyourwit；七上八下：inaturmoil；不管三七二十一：regardlessoftheconse-quences；三個臭皮匠，賽過諸葛亮：Twoheadsarebetterthanone；人無百日好，花無百日紅：Mancannotbealwaysfortunatejustasflowersdonotlastforever；此地?zé)o銀三百兩：Aguiltypersongiveshimselfawaybyconspicuouslyprotestinghisinno-cence；一朝被蛇咬，十年怕井繩：Oncebit-ten,twiceshy；千里送鵝毛，禮輕情意重：Thegiftitselfmaybeaslightasafea-ture,butsentfromafar,itconveysdeepfeelings；半斤八兩：sixofoneandhalfadozenoftheother，等等?？梢姡诎瑪?shù)字的習(xí)語、成語、短語等的翻譯中，并不是一是一，二是二，而是以習(xí)慣為準(zhǔn)則，將他們譯成了中西方讀者都可以接受的形式，這其中對數(shù)字式有取有舍的。

2中國文化特有事物的翻譯

《明湖居聽書》第一段在王小玉出場時，提到她“把梨花筒丁當(dāng)了幾聲”。這里的梨花筒在英語中沒有對等的詞，所以只能根據(jù)意義來翻譯，因?yàn)樗侵袊赜械氖挛?。根?jù)中國曙光教育網(wǎng)的介紹，“梨花大鼓起源于山東農(nóng)村，也稱山東大鼓，因其早期用梨鏵片為伴奏樂器，又有梨鏵大鼓之名。梨花大鼓最早在農(nóng)村流行，清劉鶚《老殘游記》里說道：這說鼓書本是山東鄉(xiāng)下的土調(diào)，用一面鼓，兩片梨花筒，名叫梨花大鼓，演說些前人故事。”可見這里的梨花筒類似于唱板，所以Harold和楊都將其譯為castanets。五臟六腑也是中國特有的成語。Harold將其譯為thestomachandbowels，很顯然他的翻譯是異化過度，因?yàn)檫@里的肝和腑是代指全身，而不是他理解的肝和腑。這里楊譯的比較好，他將其譯為alltheorgansofthebody。人參果，Harold將其譯為ambrosia，這個譯法西方讀者比較容易接受，因?yàn)閍mbrosia的意思就是仙果，神的食物，但因?yàn)樗鲎韵ＥD語，所以容易讓西方讀者產(chǎn)生誤解，認(rèn)為西方文化涵蓋了中國文化。楊將其譯為nectar，是根據(jù)意思進(jìn)行的意譯，因?yàn)閚ectar來源于希臘神話，意思是眾神飲得酒?？梢?，在沒有對等詞的情況下，應(yīng)該根據(jù)意義再結(jié)合源語的民族特色和語言風(fēng)格進(jìn)行翻譯。而人參，作為中國特有的事物，應(yīng)該音譯為Ginseng。在中西方文化中，有些動物代表的意義是完全不同的，因此翻譯的時候要特別注意。比如“龍”，我們中國人經(jīng)常說自己是“龍的傳人”，父母都“望子成龍”，可見在中國文化里弄是威嚴(yán)榮耀的象征。但在西方文化里，弄卻是一頭怪獸，而且中西方文化中龍的形象也是完全不同的。西方文化里對應(yīng)中國的“龍”的是“虎”。以前我們說的“亞洲四小龍”，翻譯成英文就是fourAsiantigers，而不是fourAsiandragons。狗仔西方國家是人們的朋友，是忠實(shí)的象征，因?yàn)殛P(guān)于狗的一般都是褒義，比如,lovemydog但在中國傳統(tǒng)文化中，對于狗，往往取其兇狠殘暴的一面，和狗有關(guān)的詞語一般都是貶義，比如“狗仗人勢”，“狗眼看人低”，“狗嘴里吐不出象牙”，“狗血噴頭”等等?，F(xiàn)在，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，一些中國特有的事物越來越多的被世界各地的人們了解和接受，而這些詞也就被直接音譯。比如“饅頭”，以前被譯為steamedbread。其實(shí)這個譯法倒是容易讓西方讀者產(chǎn)生誤解：烤好的面包為什么還要蒸呢？現(xiàn)在將其直接音譯為mantou。還有豆腐，以前譯為beancurd，現(xiàn)在譯為tofu；餃子，以前譯為dumplings，現(xiàn)在譯為jiaozi；旗袍，以前譯為mandaringown或者cheongsam，現(xiàn)在譯為qipao。近年來，隨著中國影視作品在國際上影響力的增強(qiáng)，中國功夫也被越來越多的外國人所接受和喜歡，而功夫也就被音譯為kungfu，但為了便于外國人理解，需要加上注釋，“aChinesemartialartbasedontheuseoffluidmovementsofthearmsandlegs”。這樣既保持了功夫的中國特色，又讓外國讀者有了明確的了解。還有象“氣功”，qigong,asystemofdeepbreathingexercises；磕頭，kowtow,totouchtheforeheadtothegroundwhilekneeling,asactofworship,respect,等等。這些詞在西方文化中都不能找到對等詞，但因?yàn)槭侵袊幕赜械模栽诜g的時候就采用了音譯加注的方式。

可見，由于翻譯是跨文化交際的橋梁和紐帶，不同的民族有著不同的文化背景和語言表達(dá)習(xí)慣，因此我們在具體的翻譯工作中一定要注意源語和目標(biāo)與的文化差異，盡可能地道忠實(shí)的反應(yīng)源語的民族特色和文化內(nèi)涵，同時也要注意考慮目標(biāo)語國