中國社會(huì)福利思想史第二版PPT全套完整教學(xué)課件

中國社會(huì)福利思想史

（第二版）

IntellectualHistoryofSocialWelfareinChina全套PPT課件緒論.pptx第1章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的.pptx第2章秦漢魏晉南北朝時(shí)期.pptx第3章歲唐宋元時(shí)期的福利思想.pptx第4章明清時(shí)期的社會(huì).pptx第5章近代時(shí)期的社會(huì).pptx中國社會(huì)福利思想史

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IntellectualHistoryofSocialWelfareinChina緒論【內(nèi)容簡介】

本教程以歷史朝代和社會(huì)發(fā)展階段為時(shí)間軸，對從春秋戰(zhàn)國至２０世紀(jì)初的中國歷代思想家、政治家、主要宗教流派的社會(huì)福利思想做了系統(tǒng)介紹與評價(jià)，內(nèi)容主要包括濟(jì)貧思想、救災(zāi)救荒思想、安老懷少思想、殘疾人福利思想、社會(huì)優(yōu)撫思想、婦女福利思想、社會(huì)教化思想等內(nèi)容。并對中國社會(huì)福利思想的主要特征及發(fā)展演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行了初步提煉和概括，使學(xué)生或一般讀者能系統(tǒng)地了解中國社會(huì)福利思想產(chǎn)生與發(fā)展的總體線索。本教程充分體現(xiàn)了社會(huì)工作核心課教材的要求，突出了中國本土社會(huì)福利思想與西方社會(huì)福利思想的不同特點(diǎn)，并努力將本學(xué)科最新學(xué)術(shù)研究成果納入教材體系?！颈菊乱c(diǎn)】●狹義的社會(huì)福利是指為幫助特殊的社會(huì)群體、療救社會(huì)病態(tài)而提供的服務(wù)，其對象主要是特定的弱勢群體。廣義的社會(huì)福利則是指政府、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位為了幫助社會(huì)成員解決困難，滿足他們的物質(zhì)及精神文化等方面的需要而采取的政策、措施及相應(yīng)的服務(wù)?！裰袊鐣?huì)福利思想從發(fā)展的動(dòng)態(tài)軌跡看，具有明顯的早熟性。表現(xiàn)為中國歷史上最有影響的社會(huì)福利思想主張，基本上都是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期提出，并形成了基本的思想格局的。在此后的歲月里，其思想主張雖然有所損益因革，但基本上是循著大致相同的思想脈絡(luò)發(fā)展和演化的。【本章要點(diǎn)】●現(xiàn)代福利制度基本上是以歐美發(fā)達(dá)國家為模板建立起來的。作為現(xiàn)代化的“后來者”，我們從發(fā)達(dá)國家那里借鑒了頗多具有重要價(jià)值的理念和制度，但對中國傳統(tǒng)的社會(huì)福利思想?yún)s缺乏應(yīng)有的研究和重視，使那些外來的社會(huì)福利思想和制度沒有真正地實(shí)現(xiàn)本土化?！裨诶斫狻拔逅摹鼻八枷爰业纳鐣?huì)福利思想觀點(diǎn)時(shí)，一定要注意從“本文”出發(fā)，直面古人、體認(rèn)古人精神世界的真意。只有深入鉆研古人的“本文”，才能真正理解古人，把握古人社會(huì)福利思想主張的精神實(shí)質(zhì)。【關(guān)鍵概念】●

社會(huì)福利；●

福利思想的早熟性；●

“王朝介入論”；●宗族福利保障；●文化自覺一、中國社會(huì)福利思想的基本特點(diǎn)（一）從宏觀角度看，中國社會(huì)福利思想具有與哲學(xué)思想和社會(huì)政治思想體系緊密結(jié)合的特性。（二）中國社會(huì)福利思想從發(fā)展的動(dòng)態(tài)軌跡看，具有明顯的早熟性。（三）就中國社會(huì)福利思想的總體特征而言，大部分思想家的社會(huì)福利主張都帶有典型的“王朝介入論”和“宗族福利保障”相結(jié)合的色彩。（四）很多思想家往往把社會(huì)福利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)寄托于帶有烏托邦色彩的理想社會(huì)中。（五）宗教福利發(fā)展軌跡有其特殊性。二、中國社會(huì)福利思想的主要內(nèi)容01屬于社會(huì)救濟(jì)范疇，是指對由于重大災(zāi)害，如旱災(zāi)、蟲災(zāi)等造成的難民、災(zāi)民進(jìn)行生活救濟(jì)救災(zāi)救荒思想03注重老人和兒童福利，并以此作為人類社會(huì)崇高的理想安老懷少思想02社會(huì)貧富差距大，就會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，威脅封建統(tǒng)治，濟(jì)貧思想04針對鰥寡孤獨(dú)廢疾者殘疾人福利思想05古代婦女社會(huì)地位很低，直到近代，從太平天國開始，開始產(chǎn)生相應(yīng)思想婦女福利思想06天下初定是統(tǒng)治者都采取“優(yōu)撫措施”社會(huì)優(yōu)撫思想07主要針對越軌、犯罪者，廣義上也包括普通人，從孔子開始，社會(huì)影響極大社會(huì)教化思想三、中國社會(huì)福利思想史的分期春秋戰(zhàn)國時(shí)期“王道”“仁政”“自為自利”“反濟(jì)貧論”“常平倉”秦漢魏晉南北朝時(shí)期“貴粟備荒論”“限民名田論”“愛日論”隋唐宋元時(shí)期“恤民養(yǎng)民”“富國論”救荒思想明清時(shí)期“異端思想”“百姓日用即道“近代時(shí)期宗族福利保障模式“四有二無”“恤窮”“三民主義”四、學(xué)習(xí)中國社會(huì)福利思想史的意義和方法（一）關(guān)于學(xué)習(xí)中國社會(huì)福利思想史的意義現(xiàn)代福利制度基本上是以歐美發(fā)達(dá)國家為模板建立起來的。作為現(xiàn)代化的“后來者”，我們從發(fā)達(dá)國家那里借鑒了頗多具有重要價(jià)值的理念和制度。但值得注意的是，實(shí)際上“中國現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)福利觀念并不完全是西方福利觀念的簡單移植，而在很大程度上是中國福利觀念歷史演變的一個(gè)新階段。在這一意義上，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)社會(huì)福利思想的學(xué)習(xí)和研究，有助于實(shí)現(xiàn)文化自覺和學(xué)術(shù)自覺。四、學(xué)習(xí)中國社會(huì)福利思想史的意義和方法（二）關(guān)于學(xué)習(xí)中國社會(huì)福利思想史的方法1、要注意面向思想家的“本文”所謂“本文”，就是指思想家用文言文表達(dá)出來的思想觀點(diǎn)。在理解“五四”前思想家的學(xué)說觀點(diǎn)的時(shí)候，一定要注意從“本文”出發(fā)，克服文字障礙，直面古人、體認(rèn)古人精神世界的真意。2、要注意結(jié)合特定的時(shí)代背景來理解思想家的社會(huì)福利主張從本質(zhì)上看，任何一種思想主張都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都不免深深打上時(shí)代的烙印。在這一意義上可以說，要想真正理解思想，就必須首先破解思想家生活的時(shí)代。3、要注意理解中國社會(huì)福利思想發(fā)展的基本線索儒家社會(huì)福利思想主張，是中國古代社會(huì)福利思想發(fā)展的基本線索；西方社會(huì)福利學(xué)說的傳入與中國近代社會(huì)福利思想的勃興，是近代中國社會(huì)福利思想發(fā)展的基本線索。4、要注意運(yùn)用比較研究方法【復(fù)習(xí)思考題】１．如何理解社會(huì)福利的基本內(nèi)涵？２．試分析中國社會(huì)福利思想的基本特點(diǎn)。與哲學(xué)、政治思想相聯(lián)系；早熟性；與宗族聯(lián)系密切；烏托邦色彩。３．試述中國社會(huì)福利思想的主要內(nèi)容。

救荒救災(zāi)思想、濟(jì)貧思想、安老懷少思想、殘疾人福利思想、婦女福利思想、社會(huì)優(yōu)撫思想、社會(huì)教化思想。４．如何劃定中國社會(huì)福利思想史的分期？

按照福利思想發(fā)展的線索，主要分為五個(gè)時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期、秦漢魏晉南北朝時(shí)期、隋唐宋元時(shí)期、明清時(shí)期以及近代時(shí)期。５．試述學(xué)習(xí)中國社會(huì)福利思想史的基本方法。

主要有四點(diǎn)值得主義：一文本，二時(shí)代背景，三發(fā)展線索，四比較研究?！就扑]閱讀書目】１．王思斌，唐鈞，梁寶霖，等．中國社會(huì)福利．香港：中華書局，1998．２．景天魁，等．福利社會(huì)學(xué)．北京：北京師范大學(xué)出版社，2010．３．彭華民，等．西方社會(huì)福利理論前沿———論國家、社會(huì)、體制與政策．北京：中國社會(huì)出版社，2009．４．畢天云．社會(huì)福利場域的慣習(xí)．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004．THANK第一章春秋戰(zhàn)國時(shí)期的

社會(huì)福利思想【本章要點(diǎn)】孔子以“仁”釋“禮”，建立了以“仁”為核心的社會(huì)思想體系，提出了“均無貧”“泛愛眾”“薄賦斂”“富民”“惠民”等極具影響力的社會(huì)福利主張，界定了中國社會(huì)福利思想的基本概念，并初步構(gòu)建了別具特色的理論體系。作為道家學(xué)派的創(chuàng)立者，老子援“天道”以論“人道”，提出了“天道均平論”，力倡“無為”，并提出“甘食美服”的理想社會(huì)福利指標(biāo)，認(rèn)為這只有在理想的“小國寡民”社會(huì)，才能得以實(shí)現(xiàn)。從表面上看，崇尚道法自然、無為而治的老子似乎是一位“福利取消主義者”，但實(shí)際上他卻是從根本上關(guān)注民生福利的思想家?！颈菊乱c(diǎn)】

與儒家的等級(jí)之愛不同，墨家強(qiáng)調(diào)的是無差等的“兼相愛”，而且認(rèn)為人們之間的“兼愛”同“相利”是分不開的。作為小生產(chǎn)者利益的代表，墨子的社會(huì)福利思想的核心主張?jiān)谟诮o民以“衣食生利”，堪稱真正的“生民之學(xué)”。以韓非為代表的法家，從“性惡論”“自為論”出發(fā)，提出了“反濟(jì)貧論”“貧富分化合理論”等主張，反對國家為百姓提供基本的社會(huì)福利保障。這些觀點(diǎn)在中國古代社會(huì)福利思想史上別具特色，值得我們認(rèn)真分析研究。《管子》揭示了“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)；衣食足，則知榮辱”和“愛之，利之，益之，安之”的社會(huì)福利原則，還具體設(shè)計(jì)了“安老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨(dú)、問疾、通窮、振困、接絕”等具體的社會(huì)福利實(shí)施方案，并力倡用調(diào)查統(tǒng)計(jì)的方法來發(fā)現(xiàn)和研究社會(huì)福利問題，這些都在中國社會(huì)福利思想史上占有特殊的地位【關(guān)鍵概念】“重禮”與“貴仁”；天道均平論；性善說；反濟(jì)貧論；平糶救荒論第一節(jié)孔子的社會(huì)福利思想從歷史上看，孔子創(chuàng)立的儒家思想體系的特點(diǎn)在于：以禮為行為規(guī)范，以仁為思想核心，以義為價(jià)值準(zhǔn)繩，并以“仁”釋“禮”，將社會(huì)外在規(guī)范化為個(gè)體的內(nèi)在自覺。并且從上述思想體系出發(fā)，孔子提出了“均無貧”“泛愛眾”“薄賦斂”“富民”“惠民”等極具影響力的社會(huì)福利主張，提出了中國社會(huì)福利思想的基本概念，并初步構(gòu)建了別具特色的理論體系。一、學(xué)術(shù)背景1、孔子其人孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國陬邑（今山東曲阜）人。生卒年約在公元前551年至前479年之間?？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，被賦予“圣者”和“至圣先師”的歷史地位。其代表思想保存于《論語》之中。2、時(shí)代特點(diǎn)春秋時(shí)期，社會(huì)劇烈變革，“一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度、學(xué)術(shù)文化均開始發(fā)生變化（童書業(yè)）”，所以孔子的思想就是這一過渡時(shí)代在思想領(lǐng)域的反映。二、“重禮”與“貴仁”（一）重禮——孔子思想體系中的表層結(jié)構(gòu)禮是一種社會(huì)行為的規(guī)范。狹義的“禮”，指儀文，即世俗意義之禮；廣義的“禮”，指節(jié)度秩序，為理論意義上的禮?？鬃由钤诖呵飦y世，為糾正“禮崩樂壞”的時(shí)弊，竭力提倡“禮治”，即周禮。“禮”在孔子思想體系中占有突出重要的位置。《論語》中有43段話說到禮，“禮”字共出現(xiàn)了75次，足見孔子對“禮”的重視。禮還是約束人們一切行動(dòng)的行為規(guī)范。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語·顏淵》）二、“重禮”與“貴仁”

（一）重禮一方面：保守的、落后的孔子幻想以陳舊的周禮來作為整合社會(huì)秩序的依據(jù)，這顯然是保守的、落后的；另一方面：民主性、人民性孔子的“禮”論中所包含的“反對殘酷的剝削壓榨，要求保持、恢復(fù)并突出地強(qiáng)調(diào)相對溫和的遠(yuǎn)古氏族統(tǒng)治體制，又具有民主性和人民性”二、“重禮”與“貴仁”

（二）貴仁——孔子思想體系中的核心愛人孝悌忠恕仁“仁”的最核心的主張是“仁者愛人”，實(shí)際上是一種處理人和人關(guān)系的原則?！異廴恕褪菒垡磺腥?，并沒有什么階級(jí)、等級(jí)的規(guī)定；著眼于人的共性，而不是著眼于人的社會(huì)差別。1“仁”把外在的禮變?yōu)閮?nèi)在人性心理原則，使外在的禮變?yōu)閮?nèi)在的、自覺的理性行動(dòng)，使禮有更牢固的基礎(chǔ)。為仁由己，而由人乎哉？《論語·顏淵》——在實(shí)踐中達(dá)到“仁”的境界，完全靠自己，而不是靠別人。2提出“等差之愛”外推邏輯的萌芽。入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾。（《論語·學(xué)而》）3二、“重禮”與“貴仁”三、“有道”社會(huì)的福利觀第一：在這種理想的“有道”社會(huì)里，老百姓的生活是安定的、和睦的、愉快的，這應(yīng)是君子向往的一種至高的境界?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語·先進(jìn)》）——曾晳“修己以安百姓”（《論語·憲問》）——孔子第二：在“有道”的理想社會(huì)中，應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)心照顧的是老人和兒童?！袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”《論語·公冶長》四、“惠民利民”思想（一）濟(jì)眾助人（二）均無貧（三）薄賦斂四、“惠民利民”思想

（一）濟(jì)眾助人

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）（二）均無貧

丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

（《論語·季氏》）（針對諸侯、士大夫而言，并未針對勞動(dòng)人民）（三）薄賦斂

1、輕稅政策，藏富于民2、使民以時(shí)五、“富而后教”的社會(huì)教化論第一：從思想上對百姓施加教化，放在非常重要的位置，反對“不教而殺”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）第二：提出了“庶”“富”“教”的社會(huì)教化程序論思想。子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！薄墩撜Z·子路》第二節(jié)孟子的社會(huì)福利思想

在社會(huì)福利思想發(fā)展史上，孟子發(fā)展了孔子以“仁學(xué)”為核心的社會(huì)福利思想主張。他以人性善為出發(fā)點(diǎn)，以重民思想為基礎(chǔ)，提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想命題和“仁政”“王道”“制民恒產(chǎn)”“井田制”等社會(huì)主張。孟子的社會(huì)福利主張對于強(qiáng)化中國封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度，起著極為重要的作用一、學(xué)術(shù)背景1、孟子其人孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒人（今山東鄒城）。生卒年約在公元前３７１年至前２８９年之間。孟子自視為儒家正統(tǒng)，十分景仰孔子，是孔子之道的忠實(shí)捍衛(wèi)者。孟子一生雖有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但是“從政”愿望卻未能實(shí)現(xiàn)；晚年效仿孔子，安心聚徒，著書立說，其言論思想主要保留在《孟子》一書中。2、時(shí)代背景戰(zhàn)國中期，政治上封建領(lǐng)主制向地主制的過度，“七雄爭霸”兼并戰(zhàn)爭繼續(xù)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的變法圖強(qiáng)；思想上“百家爭鳴”的局面出現(xiàn)，法、道、兵家等都有自己的思想主張。孟子以正統(tǒng)思想自居，提出了他以“仁政”“王道”為核心的統(tǒng)一天下、謀求安定幸福的濟(jì)世之方，并系統(tǒng)闡述了“施恩于民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)福利思想主張。二、性善說與重民論（一）人性善第一，孟子認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸，在于人具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬（辭讓）之心、是非之心等“四心”。孟子把“四心”作為人性善的基本內(nèi)容，實(shí)際上是把人性歸為社會(huì)性。第二，孟子認(rèn)為“四心”是人類道德的肇端，又稱“四端”?！八男摹狈謩e與仁、義、禮、智一一對應(yīng)，仁、義、禮、智的萌芽，先天地存在于人心之中，不是外力強(qiáng)加給每一個(gè)社會(huì)成員的。第三，雖然人性本善，但社會(huì)上仍然有“君子”與“小人”之分，這一方面是人們所處的社會(huì)環(huán)境不同所致。二、性善說與重民論

（二）民為貴“愛民”“利民”“重民”“虐民”“殘民”“罔民”第一，民之向背關(guān)系國家興亡。“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！保ā睹献印るx婁上》）第二，傾聽國人意見。要求統(tǒng)治階級(jí)注意傾聽民眾的意見，“國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之?！钡谌?，營造與民同樂的社會(huì)氛圍。不僅在經(jīng)濟(jì)上“利民”“惠民”，更要在愛好、情感方面與民溝通。齊宣王與民同樂。三、理想王道社會(huì)的福利觀（一）理想社會(huì)的生活福利指標(biāo)理想社會(huì)的基本標(biāo)準(zhǔn)：“養(yǎng)生喪死無憾”理想社會(huì)的生活福利指標(biāo)：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（《孟子·梁惠王上》）總之，孟子的理想社會(huì)實(shí)際上是由一個(gè)個(gè)男耕女織、足衣足食的小康之家所構(gòu)成的小康社會(huì)。三、理想王道社會(huì)的福利觀

（二）制民恒產(chǎn)第一，恒，常也。議統(tǒng)治者給老百姓以一定的土地及其他生產(chǎn)資料，“百畝之田”“五畝之宅”。第二，“制”，在這里有規(guī)定或制定之意。農(nóng)民不能漫無限制地自行占?jí)ㄍ恋?，而?yīng)由國家來“制民之產(chǎn)”，即國家把給予每一農(nóng)戶的“百畝之田”“五畝之宅”作為制度規(guī)定下來，這實(shí)際上規(guī)定了社會(huì)基本保障線。第三，孟子還將人們的經(jīng)濟(jì)狀況與道德狀況直接聯(lián)系起來，探討了“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系，從而為“制民恒產(chǎn)”提供了理論基礎(chǔ)。所謂“恒心”，是指百姓接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治而無造反離叛之心。四、救濟(jì)窮弱思想第一：窮、弱具體是指：老、幼、鰥、寡、孤、獨(dú)；第二：發(fā)展孔子“斂從其薄”的賦稅思想，提出“取于民有制”（《孟子·滕文公上》）的原則，即主張國家的賦稅、徭役必須有明確的制度可循，不可隨意侵奪；第三：實(shí)施救濟(jì)的社會(huì)機(jī)構(gòu)有二，其一以國君為代表的國家政權(quán)，其二是帶有強(qiáng)烈宗法家族色彩的鄉(xiāng)里鄰居的社會(huì)組織。第三節(jié)荀子的社會(huì)福利思想一、學(xué)術(shù)背景1、荀子其人荀子，名況，字卿，又稱孫卿，戰(zhàn)國末期趙國人，杰出的思想家，先后在齊、趙、楚、秦等國進(jìn)行政治與學(xué)術(shù)活動(dòng)，尊崇孔子，批判孟子。2、思想特點(diǎn)（1）帶有先秦“百科全書派”的特點(diǎn)，主體屬儒，又批判吸收了百家思想；（2）最早將儒法結(jié)合起來，”儒法一體論“的提出者；（3）帶有濃厚的經(jīng)驗(yàn)論色彩。二、“天人分途”與“人性惡”（一）天人分途1、荀子將天完全視為自然性質(zhì)的天。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。（《荀子·天論》）2、影響

（1）天的變化和人類社會(huì)的變化有著不同的規(guī)律，天盡天之職，人盡人之職，各不相干，由此荀子的人性分析擯除了神秘色彩。（2）社會(huì)福利思想的出發(fā)點(diǎn)便不再具有神秘性，不是來自神的恩賜，而是具有極強(qiáng)的政治現(xiàn)實(shí)性和利害性。二、“天人分途”與“人性惡”

（二）性惡論

1、與孟子“人性善”的主張不同，荀子主張“人性惡”。2、評價(jià)（1）將人的物質(zhì)生活欲求作為研究人性的出發(fā)點(diǎn)，比起性善論更為樸實(shí)和真實(shí)，因而具有更強(qiáng)的說服力。（2）禮義道德非先天固有，乃后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。由此，荀子否認(rèn)了先天的道德觀念。

三、“節(jié)用裕民”“以政裕民”的社會(huì)福利思想（一）“養(yǎng)欲”“節(jié)欲”的社會(huì)福利論

1、與孟子性善說的“寡欲”主張不同，荀子認(rèn)為，人的欲望是天然合理性的存在，是人之作為人的基本權(quán)利，應(yīng)該予以滿足。2、在如何養(yǎng)欲的問題上，荀子提出了“平政愛民”的觀點(diǎn)。3、雖然應(yīng)該設(shè)法滿足人的欲求，但更為重要的問題是需要通過禮來約制人的欲求，使之保持在一定的范圍內(nèi)。三、“節(jié)用裕民”“以政裕民”的社會(huì)福利思想

（二）“以政裕民”的社會(huì)福利觀“以政裕民”體恤孤獨(dú)下富則上富君舟民水四、社會(huì)管理和理想社會(huì)（一）社會(huì)管理思想社會(huì)秩序可期待善用“大儒”社會(huì)管理思想禮法并用賞罰分明

四、社會(huì)管理和理想社會(huì)

（二）理想社會(huì)論1、人才主義、差序格局和階級(jí)秩序；

“尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼”（《荀子·君子》）

2、社會(huì)上層應(yīng)保持謙虛和責(zé)任意識(shí)，為人隨和，遇事謙讓；3、明確的社會(huì)分工，士農(nóng)工商各司其職。第四節(jié)老子的社會(huì)福利思想一、學(xué)術(shù)背景1、老子其人老子，姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國苦縣（今河南省鹿邑縣）人。司馬遷在《史記·老莊申韓列傳》中記載：“孔子適周，將問禮于老子。”這說明老子與孔子的生活時(shí)代大體相同，他精通古禮，諳熟于周代典章制度，是當(dāng)時(shí)聞名遐邇的智者。二、老子的主要思想天道均平論：援“天道”以論“人道”，老子認(rèn)為天、人是相分的，天道均平，人道也應(yīng)均平，以此告誡統(tǒng)治者不要過度剝削?！盀闊o為，事無事”：統(tǒng)治者“有為”是百姓之災(zāi)，“無為”才是百姓之福，意思是說統(tǒng)治者不要事無巨細(xì)，每事必問，陷入事務(wù)主義歧途，那樣，人民將無所適從，國家將越治越亂。“小國寡民論”：小國寡民既不是描述原始社會(huì)，也不是“桃花源”式的烏托邦，而是像馮友蘭所理解的，是一種精神境界，反映了百姓渴望公平與和平。第五節(jié)墨子的社會(huì)福利思想一、學(xué)術(shù)背景墨子，名翟，魯國人。生卒年代約在前468年—前376年，主要活動(dòng)于春秋末年和戰(zhàn)國初期，早年曾受教于儒家。曾做過木工，技藝超群，是小生產(chǎn)者階層利益的代表。《墨子》一書是流傳至今的墨家的代表作，主要思想是“利民”“惠民”“愛民”。二、儒、墨思想之對比儒家思想1、等級(jí)之愛2、古代文化的辯護(hù)者，辯護(hù)它是正當(dāng)?shù)?、合理的?、維護(hù)地主階級(jí)的利益；墨家思想1、“兼相愛”2、古代文化的批判者；3、代表小生產(chǎn)階級(jí)的利益三、墨子的主要思想“兼相愛”“交相利”：二者是相輔相成的，天下混亂是根源于個(gè)人“自愛”“自利”，因此要以“兼相愛”取而代之，并且以“兼相愛”“交相利”為思想原則，墨子提出了具有鮮明的“愛民”“利民”特色的社會(huì)福利思想；“賑災(zāi)備荒論”：墨子對百姓的饑寒交迫十分同情，認(rèn)為除天災(zāi)之外統(tǒng)治者橫征暴斂也是重要原因，因而提出應(yīng)當(dāng)賑災(zāi)備荒，主要方法有積粟備荒、節(jié)用抗災(zāi)和足財(cái)抗災(zāi)?！袄瘛薄皭勖瘛彼枷耄禾峁?shí)際的物質(zhì)生活資料、輕徭薄賦、“勞者得息”和對弱勢群體提供援助，這些都是具體的操作，區(qū)別于儒家的“仁”的思想。第六節(jié)韓非的反社會(huì)福利論一、學(xué)術(shù)背景韓非其人

韓非，韓國人，出身于韓國的沒落貴族家庭，生卒年大約為前280年至前233年，曾學(xué)習(xí)黃老南面之術(shù)、荀子的思想。是先秦法家思想的集大成者，受到秦王的贊賞，思想順應(yīng)歷史發(fā)展的需要，為中央集權(quán)的發(fā)展做了思想上的準(zhǔn)備。二、主要思想（一）“自利自為論”

1、“性惡論”：作為荀子的學(xué)生，韓非接受了荀子的“性惡論”，認(rèn)為利欲之心是由人的生理機(jī)能決定的，只有滿足人的利欲，人們自然會(huì)趨向之。

2、“自利自為”的人際關(guān)系（1）父子、母子關(guān)系中的“自利自為”；（2）君臣關(guān)系中的“自利自為”；（3）一般社會(huì)關(guān)系中的“自利自為”。二、主要思想

（二）“貧富分化合理論”

反對國家以“仁愛”為指導(dǎo)治國，不主張對百姓實(shí)施“養(yǎng)生喪死”“濟(jì)貧足民”的社會(huì)福利政策，相反強(qiáng)調(diào)“利害關(guān)系”和“爭”；雖然韓非承認(rèn)貧富分化的合理性，但是也認(rèn)為過度的貧富分化的社會(huì)危害性。（三）“反足民論”

不同于先秦其他學(xué)派“足民”“惠民”“養(yǎng)民”“教民”的思想，韓非反其道而行提出“反足民”，理由是：其一百姓“財(cái)貨足用”之后會(huì)產(chǎn)生怠惰之心；其二百姓的欲望是無止境的。二、主要思想（四）“反濟(jì)貧論”

在貧富分化與“反足民”思想的合理性之下，自然反對國家救濟(jì)貧民，只有按法辦事，國家才能實(shí)現(xiàn)大治。濟(jì)民會(huì)破壞法制，也會(huì)鼓勵(lì)懶惰的滋生。第七節(jié)《周禮》中的社會(huì)福利思想一、學(xué)術(shù)背景

《周禮》，又稱《周官》，因該書把國家政權(quán)按職能劃分為“天官冢宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”“秋官司寇”“冬官司空”六大部分，故名《周官》，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《周禮》成書于戰(zhàn)國后期。戰(zhàn)國后期，七雄爭霸，諸子百家都從不同的角度為統(tǒng)治者提供“一天下”的方略，《周禮》的作者也試圖為正在形成中的中央集權(quán)的封建專制政權(quán)設(shè)計(jì)一套龐大而完備的組織機(jī)構(gòu)和管理體制。二、主要思想（一）備荒賑饑思想

包括災(zāi)前備荒和災(zāi)后救濟(jì)兩部分內(nèi)容，《周禮》中關(guān)于災(zāi)后救濟(jì)的部分可謂是集大成式的總結(jié)，主要有十二項(xiàng)，但是后世延續(xù)下來的僅有“散利”一種，所謂“散利”是指國家給受災(zāi)百姓發(fā)放救濟(jì)糧或貸給百姓良種。（二）惠民恤民思想

恤民振窮：主要針對老、幼、鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者無息貸放：直接貸粟，秋后償還免服徭役：國中貴者、賢者、能者、服公事者、老者、疾者皆舍第八節(jié)范蠡、李悝的平糶救荒論一、學(xué)術(shù)背景1、范蠡

范蠡，字少伯，春秋末年楚國宛三戶（今河南南陽市）人。據(jù)司馬遷《史記·貨殖列傳》記載，范蠡輔佐越往勾踐，在吳越爭霸中最終滅掉吳國，被封為上將軍。后轉(zhuǎn)而經(jīng)商，自稱為陶朱公。作為春秋末期著名的政治家和思想家，范蠡以農(nóng)作物收獲循環(huán)為依據(jù)，提出了谷物平糶思想，成為中國救荒史上平糶理論的鼻祖。一、學(xué)術(shù)背景2、李悝

李悝，又稱李克，出身于魏國貴族家庭，約生于前455年，卒于前395年，是戰(zhàn)國初年著名的政治家、改革家和思想家。李悝在社會(huì)福利思想史上的貢獻(xiàn)在于，他把范蠡提出的平糶之法進(jìn)一步深化，將其與維護(hù)農(nóng)民的利益、維持國家統(tǒng)治的穩(wěn)定聯(lián)系起來，直接為漢代耿壽昌創(chuàng)立常平倉制度準(zhǔn)備了條件二、平糶1、含義：

所謂“平糶”，又稱平糴，是指封建國家在豐年征購糧食儲(chǔ)存以待荒年發(fā)放的穩(wěn)定民食的措施。2、產(chǎn)生的背景

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭之后繼而出現(xiàn)災(zāi)荒，統(tǒng)治者認(rèn)為是政治昏暗和上天降罰的結(jié)果。因此，在災(zāi)荒發(fā)生后，統(tǒng)治者一般都緊急策劃賑救。但是當(dāng)時(shí)最常用的散財(cái)發(fā)粟，因政府財(cái)力有限，難以長時(shí)間維持，所以平糶法應(yīng)運(yùn)而生。三、“平糶救荒論”（一）范蠡的平糶法1、提出依據(jù)：農(nóng)作物收獲循環(huán)論，農(nóng)業(yè)收成是經(jīng)常變動(dòng)的，谷價(jià)隨收成的好壞上下波動(dòng)；2、災(zāi)年谷價(jià)過高時(shí)，官府以低于市場的價(jià)格出售糧食，反之亦然。這樣可使谷價(jià)趨于平穩(wěn)，農(nóng)末俱利；3、范蠡的平糶法是從政府的角度出發(fā)，且首次提出“谷賤傷農(nóng)”的口號(hào)。

（二）李悝的平糶法1、李悝繼承了范蠡的平糶法；2、二者基本上是相同的，李悝用豐年的上熟、中熟、下熟，對應(yīng)歉年的大饑、中饑、小饑。上熟政府多收糧，大饑多放糧，依次類推。三、“平糶救荒論”

（三）比較相同點(diǎn)：基本思路相同、歷史影響相同不同點(diǎn)：（１）范蠡平糶論的目的是使農(nóng)民和工商業(yè)者都受其恩惠，即所謂“農(nóng)末俱利”，而李悝談平糶的目的則是“民農(nóng)不傷”，即農(nóng)業(yè)消費(fèi)者和生產(chǎn)者都從中得到好處；（２）范蠡的平糶論重在使價(jià)格在允許的范圍內(nèi)上下浮動(dòng)，而李悝則將重點(diǎn)放在豐年收購和歉年拋售這一環(huán)節(jié)上。第九節(jié)《管子》中的社會(huì)福利思想一、學(xué)術(shù)背景

《管子》一書并非春秋時(shí)期齊國大政治家、思想家管仲所著，而是托名于管仲的一部論文集，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為《管子》是戰(zhàn)國中后期的作品?！豆茏印芬粫且札R國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為背景，以法家先驅(qū)管仲富國強(qiáng)兵思想為指導(dǎo)，以加強(qiáng)封建君主專制國家政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力為目標(biāo)，吸取道家思想、儒家思想和三晉法家思想為主體而發(fā)展起來的內(nèi)容廣泛的治國思想。二、主要思想（一）行“九惠之教”

1、安老扶少、養(yǎng)生喪死是古代社會(huì)福利的主要思想，《管子》具有特點(diǎn)之處在于不僅進(jìn)行了原則性的討論，更多的是對具體的執(zhí)行程序進(jìn)行了論述。

2、九惠之教即九項(xiàng)惠民措施，分別是老老、慈幼、恤孤、養(yǎng)疾、合獨(dú)、問疾、通窮、振困和接絕。（二）社會(huì)福利調(diào)查統(tǒng)計(jì)論

《管子》不僅重視社會(huì)福利問題的提出和解決，而且在不少篇章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了進(jìn)行社會(huì)福利問題調(diào)查統(tǒng)計(jì)的重要性，只有進(jìn)行深入細(xì)致的社會(huì)調(diào)查，才能及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)社會(huì)問題，并據(jù)此制訂出切實(shí)可行的解決方案。二、主要思想

（三）貧富論

1、《管子》中對于貧富問題的論述涉及兩個(gè)方面，一方面分析了貧困問題產(chǎn)生的原因，另一方面也提出了解決貧富問題的策略；

2、認(rèn)為農(nóng)業(yè)收成豐歉變動(dòng)時(shí)，商人趁機(jī)謀取私利；

3、在中國歷史上首次提出了“貧窮線”的概念。（四）徠民策

“九惠之教”等的社會(huì)福利政策是手段，最終目的是招徠人民，擴(kuò)大自身的國力，在爭霸、兼并戰(zhàn)爭中取得勝利。

第十節(jié)楊朱的社會(huì)福利思想一、學(xué)術(shù)背景楊朱其人

楊朱，又稱楊子、陽生、陽子居。戰(zhàn)國時(shí)期思想家，魏國人，生卒年代不詳，約為前400年至前330年，與商鞅、孟子、許行等人同時(shí)代而稍早。楊朱是道家思想的先驅(qū)者，莊子是其思想的繼承者，將楊朱的言行及思想統(tǒng)稱為“楊朱學(xué)派”。二、強(qiáng)調(diào)“為我主義”的社會(huì)思想（一）以“為我”與“貴己”為核心

“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！薄睹献印けM心上》“為了社會(huì)的利益而損失自身一根毫毛，他都不會(huì)同意?！?/p>

楊朱思想的兩個(gè)原則：一是“為我”，二是“輕物重生”（二）反對“侵物”，提出“縱欲”主義

楊朱學(xué)派認(rèn)為人生在世就要追求生理欲望的滿足，楊朱的思想反映了小土地私有者或富裕自耕農(nóng)的利益與要求。一方面，“為我”“貴生”意味著反對奴隸制的殘酷壓迫和新的封建剝削制度，爭取做人的平等權(quán)利；另一方面，它也區(qū)別于侵略別人的財(cái)富，而是強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益。【復(fù)習(xí)思考題】１．如何理解春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家社會(huì)福利思想體系的基本特點(diǎn)？２．討論老子的社會(huì)福利思想的理論依據(jù)并對其進(jìn)行評價(jià)。參考本章第四節(jié)內(nèi)容３．討論韓非的反社會(huì)福利論的基本主張并對其進(jìn)行評價(jià)。參考本章第六節(jié)內(nèi)容４．試論墨家“賑災(zāi)備荒論”的基本主張。參考本章第五節(jié)墨子的主要思想的部分內(nèi)容５．試分析管子行“九惠之教”的主要內(nèi)容。參考本章第九節(jié)內(nèi)容【推薦閱讀書目】１．《論語》《老子》《孟子》《荀子》《墨子》《韓非子》《管子》（上述閱讀書目版本較多，可自由選擇，以近代以來的注譯本為好）。２．馮友蘭．中國哲學(xué)史：上冊．上海：華東師范大學(xué)出版社，２０００．３．李澤厚．中國古代思想史論．北京：人民出版社，１９８６．４．趙靖．中國經(jīng)濟(jì)思想通史：第１卷．北京：北京大學(xué)出版社，２０0２．５．巫寶三．先秦經(jīng)濟(jì)思想史．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，１９９６．第二章秦漢魏晉南北朝時(shí)期

的社會(huì)福利思想

【本章要點(diǎn)】●漢朝初年，封建統(tǒng)治者為了緩和社會(huì)階級(jí)矛盾、恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，奉主“清靜無為”的黃老思想為統(tǒng)治哲學(xué)，實(shí)行“無為而治”，先后推出了一系列安老懷少、恤鰥慰寡的社會(huì)福利政策，對漢初的社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響?！襻槍ξ鳚h前期國庫空虛、百姓貧弱的狀況，賈誼和晁錯(cuò)提出了“貴粟救荒論”，強(qiáng)調(diào)充足的糧食儲(chǔ)備是社會(huì)救濟(jì)和救荒必備的前提條件。漢宣帝時(shí)的大司農(nóng)中丞耿壽昌則創(chuàng)建了常平倉制度。他們的“貴粟論”和“平糶”思想在中國社會(huì)福利思想史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。●《禮記》借孔子之口，打出了“大同之世”的旗幟，還提出了“小康之世”等具有現(xiàn)實(shí)性的新的社會(huì)福利保障模式，推進(jìn)了中國社會(huì)福利思想的發(fā)展演化?！洞髮W(xué)》篇所闡述的“親民”思想和《王制》等篇章所表述的“恤民振窮”“安老懷少”的思想，在中國古代社會(huì)福利思想史上都具有“元典”意義?！颈菊乱c(diǎn)】●董仲舒在構(gòu)建“天人宇宙圖式”的基礎(chǔ)上，順應(yīng)漢王朝鞏固現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要提出了封建大一統(tǒng)思想。他主張采取一定的社會(huì)福利政策來維護(hù)和保障封建統(tǒng)治的穩(wěn)定和長久?！柏氄唣B(yǎng)生論”和“限民名田論”等社會(huì)福利思想構(gòu)成了“董學(xué)”思想體系的重要組成部分?！衽c傳統(tǒng)儒學(xué)不同，玄學(xué)的特點(diǎn)在于“援道入儒”，注重抽象的本體問題的探索。因此，玄學(xué)家們留下的關(guān)于具體社會(huì)問題的論述并不多，但由于玄學(xué)注重理性思辨，他們關(guān)于社會(huì)及人生的思考仍是啟人深思的。從社會(huì)福利思想角度看，阮籍的“理想社會(huì)論”和嵇康的“養(yǎng)生論”，尤其值得我們認(rèn)真剖析?！裎簳x時(shí)期，在戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的背景下，以皇權(quán)為中心的封建王朝的統(tǒng)治力有所減弱，佛教寺院作為的社會(huì)福利的實(shí)施主體登上了歷史舞臺(tái)。佛教寺院作為社會(huì)單位參與社會(huì)慈善救助活動(dòng)時(shí)，具有超越宗法血緣范圍這一重要特征。但佛教社會(huì)福利思想及其行動(dòng)都以弘法為根本目的進(jìn)行福利資源傳播，因而具有不可避免的局限性?！娟P(guān)鍵概念】貴粟備荒論；常平倉制度；“大同”“小康”論；天人宇宙圖式；貧者養(yǎng)生論；“天以民為心”漢初統(tǒng)治者的社會(huì)福利政策01一、漢初的社會(huì)救濟(jì)（一）歷史背景公元前221年，秦王嬴政“續(xù)六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），用不到10

年的時(shí)間，先后滅掉關(guān)東六國，建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建專制主義中央集權(quán)國家。秦皇父子幻想將天下傳于萬世，結(jié)果其統(tǒng)治不過維持了15年光景，便在農(nóng)民起義的烈火中走向崩潰。秦王朝的短命，給了封建統(tǒng)治者深刻的教訓(xùn)。漢朝初年（漢高祖至漢景帝時(shí)期），劉漢統(tǒng)治集團(tuán)對秦朝速亡進(jìn)行了深刻的總結(jié)反省。一、漢初的社會(huì)救濟(jì)（二）救濟(jì)措施漢朝初年，統(tǒng)治者主要是為了緩和社會(huì)矛盾、恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以提倡“無為而治”、“與民休息”，綜合來講漢初的社會(huì)救濟(jì)可以分為兩大類：一類是為了恢復(fù)殘破的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況而采取的宏觀社會(huì)救濟(jì)措施；另一類則是針對百姓個(gè)體的社會(huì)救濟(jì)措施。具體有五種：恤鰥寡孤獨(dú)04輕徭薄賦02復(fù)除05增加人口01尊老03

一、漢初的社會(huì)救濟(jì)

1、招撫流亡，增加人口漢初，統(tǒng)治者為增加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，頒布詔令，令戰(zhàn)爭期間流亡在外的人口各歸原籍，恢復(fù)其固有的土地和田宅，這便是著名的“復(fù)故爵田宅令”。對回復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、安定百姓，起到了積極的作用。主要內(nèi)容為：

“今天下已定，令各歸其縣，復(fù)故爵田宅，吏以文法教訓(xùn)辨告，勿笞辱。民以饑餓自賣為人奴婢者，皆免為庶人。”（《漢書·高帝紀(jì)》）2、輕徭薄賦

漢高祖劉邦，廢秦重賦，行什伍稅一

漢文帝，田賦為三十稅一

漢文帝（公元前167年），全免天下田賦

景帝前元二年（前155年），三十稅一成為西漢的定制更卒：男丁每年要到郡國服役一月正卒：每人到京城服役一年。

一、漢初的社會(huì)救濟(jì)

3、尊老漢初，在儒、道、法漸趨合一的思想演化進(jìn)程中，儒學(xué)逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。儒家的忠孝思想在社會(huì)上的影響越來越大，這就使得漢代的“尊老”除了社會(huì)救濟(jì)作用外，還具有政治文化意義。

老者非帛不暖，非肉不飽。今歲首，不時(shí)使人存問長老，又無布帛酒肉之賜，將何以佐天下子孫孝養(yǎng)其親？今聞吏稟當(dāng)受鬻者，或以陳粟，豈稱養(yǎng)老之意哉！具為令?！獫h文帝前元元年（前179年）年八十以上，八歲以下，及孕者未乳、師、朱儒、當(dāng)鞠系者，頌系之。（《漢書·刑法志》）

——漢景帝4、恤鰥寡孤獨(dú)

賜物：“賜天下孤寡布、帛、絮各有數(shù)”（《漢書·文帝紀(jì)》）

派遣官吏慰問：“遣博士大等六人分循行天下，存問鰥、寡、廢、疾，無以自振業(yè)者，貸與之”

一、漢初的社會(huì)救濟(jì)

5、復(fù)除復(fù)除：免除徭役稅收；對象：從軍人員、三老、孝悌、力田等。

二、漢初的賑災(zāi)與優(yōu)撫

（一）賑濟(jì)賑濟(jì)：在災(zāi)荒發(fā)生后，政府動(dòng)用國家儲(chǔ)備的糧食、庫銀、物品等幫助災(zāi)民維持生計(jì)。

“夏四月，大旱，蝗……發(fā)倉庚以振民”（《漢書·文帝紀(jì)》）——漢文帝前元六年（二）放貸放貸：政府貸給災(zāi)民種子、糧食、牲畜、農(nóng)具等生活和生產(chǎn)用品，以幫助災(zāi)民維持生產(chǎn)和生計(jì)。

“夫農(nóng)，天下之本也……。民……貸種食未入、入未備者，皆赦之。（《漢書·文帝紀(jì)》）

——漢元帝前元二年（三）徙流民徙流民：政府將因?yàn)?zāi)荒而外出求生的流民有組織地遷往某地就食，以減緩災(zāi)區(qū)的壓力。

“漢二年，關(guān)中大饑，米斛萬錢，人相食。令民就食蜀漢?！保ā段鳚h會(huì)要》）

賈誼、晁錯(cuò)、耿壽昌的貴粟備荒論02一、學(xué)術(shù)背景1、賈誼西漢洛陽（今河南洛陽）人，生于漢高祖七年（前200年），卒于漢文帝前元十二年（前168年）。賈誼是荀子的再傳弟子，博學(xué)多才，兼收諸子之學(xué)。深受文帝賞識(shí)，他屢次向文帝上書陳述治國“富民安天下”的見解，主張抗擊匈奴，削弱諸侯王的權(quán)力，重農(nóng)抑商，反奢崇儉。賈誼“貴粟救荒”的社會(huì)福利思想主要體現(xiàn)于《漢書》的《賈誼傳》《食貨志》和賈誼的《新書》十卷中。一、學(xué)術(shù)背景2、晁錯(cuò)晁錯(cuò)，西漢時(shí)潁川（今河南禹州市）人，約生于前205年，死于前154年。他和賈誼是同時(shí)代人，年齡稍長于賈誼，兩人的思想傾向也非常相近，是“貴粟救荒論”的有力提倡者。晁錯(cuò)曾任太子家令、中大夫、御史大夫等職，多次上書文帝、景帝，主張抗拒匈奴，充實(shí)邊防，削弱諸侯王勢力，他撰寫的《守邊勸農(nóng)疏》《募民實(shí)塞疏》《論貴粟疏》都是后代久久誦傳的政論名文。公元前154年，吳楚七國以“清君側(cè)”為名發(fā)動(dòng)叛亂，晁錯(cuò)遂被殺害。他的著作散見于《漢書》中，較為完整的僅有８篇奏疏。一、學(xué)術(shù)背景3、耿壽昌耿壽昌，生卒年月不詳。從《漢書·食貨志》的簡短記載可知，他主要活動(dòng)于漢宣帝時(shí)期，“宣帝即位，用吏多選賢良”，“時(shí)大司農(nóng)中丞耿壽昌以善為算能商功利，得幸于上”。作為受漢宣帝信任重用的大司農(nóng)中丞，耿壽昌在歷史上頗具影響的活動(dòng)有三件：一是改革漕運(yùn)制度；二是提高海租以增加財(cái)政收入；三是創(chuàng)立常平倉制度。其中又以末者影響最大。二、賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒論”（一）背景

1、賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒”思想是建立在對災(zāi)荒成因的分析上的。2、漢朝初年，吸取秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，統(tǒng)治者奉行“黃老之術(shù)”，使得社會(huì)矛盾緩和、社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。但是，賈誼、晁錯(cuò)二人不僅看到了漢初家國安定的美好一面，也看到了繁榮背后隱藏的問題。

3、二人對于災(zāi)荒的形成原因有基本一致的認(rèn)識(shí)，一是從自然角度考慮災(zāi)荒是不可避免的，具有一定的可能性；二是富商大賈生活腐化，窮奢極欲，霸占和消耗了社會(huì)上的大量財(cái)富，使國家日益貧窮，從而抵御自然災(zāi)害的能力日益降低。

4、總之，賈誼和晁錯(cuò)將自然因素和社會(huì)因素相結(jié)合，探討了災(zāi)荒的成因，嚴(yán)正指出西漢社會(huì)正面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和深沉的危機(jī)意識(shí)。二、賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒論”（二）“積粟備荒論”的主要思想內(nèi)容驅(qū)民歸農(nóng)重農(nóng)抑商重本抑末入粟受爵以糧捐官以糧贖罪禁奢侈風(fēng)氣消滅浪費(fèi)杜絕奢侈二、賈誼、晁錯(cuò)的“積粟備荒論”（三）評價(jià)賈誼、晁錯(cuò)在文景年間提出的“貴粟救荒論”，體現(xiàn)了二人“惠民”“利民”“安民”的仁政思想。在中國社會(huì)福利思想史上，“貴粟救荒論”的價(jià)值主要在于意識(shí)到了糧食儲(chǔ)備在社會(huì)救濟(jì)和救荒過程中的重要地位和作用，從而把糧食儲(chǔ)備問題提到關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和長治久的戰(zhàn)略高度上來。雖然有些“貴粟”的言辭過于偏激，但總體看來，其“貴粟”的立論還是可以成立的。三、常平倉制度優(yōu)勢：1、常平倉制度的核心內(nèi)容是：“谷賤時(shí)增其賈而糴”，“貴時(shí)減賈而糶”，實(shí)質(zhì)是封建國家利用農(nóng)產(chǎn)品豐歉時(shí)的差價(jià)買賣糧食，以穩(wěn)定市場，防止谷賤傷農(nóng)和投機(jī)商人對農(nóng)民的盤剝。雖然平糶思想范蠡等人在春秋之時(shí)已經(jīng)提出，但耿壽昌的貢獻(xiàn)在于，他進(jìn)行了制度化的總結(jié)，并將平糶思想具體化為一種制度和政策。2、值得特別提出的是，耿壽昌創(chuàng)立常平倉制度主要是著眼于邊地設(shè)防的實(shí)際需要而提出的，具有國防戰(zhàn)略意義。遷居邊地、生活異常艱苦的移民更是深受其惠。劣勢：1、官吏與豪強(qiáng)地主內(nèi)外勾結(jié)，利用常平倉的買與賣大肆剝削百姓，這是耿壽昌創(chuàng)立常平倉制度時(shí)所沒有想到的?！抖Y記》中的社會(huì)福利思想03一、學(xué)術(shù)背景●《禮記》，又稱《小戴記》或《小戴禮記》，儒家經(jīng)典之一，是戰(zhàn)國末期至漢初儒家的一部論文集。相傳為西漢時(shí)戴圣編纂，共49篇，今本為東漢鄭玄注本。●《禮記》從其思想特點(diǎn)及傾向上看，大多是孔子弟子及再傳、三傳弟子所記。他們從不同的思想發(fā)展演進(jìn)路線進(jìn)一步修正和發(fā)展了儒家的理論，成為自孔子死后至漢初儒家思想發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

●《禮記》49篇中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)福利思想，其中《禮運(yùn)》篇所闡釋的“大同之世”和“小康之世”的社會(huì)福利保障思想，《大學(xué)》篇所闡述的“親民”思想，《王道》等篇所表述的“恤民窮”“安老懷少”的思想，在中國古代社會(huì)福利思想史上都具有“元典”意義，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二、主要思想（一）親民論1、《大學(xué)》的作者認(rèn)為所有社會(huì)關(guān)系都是家庭血緣關(guān)系的簡單放大，社會(huì)道德是家庭道德的簡單延伸，使國家家族化、政治倫理化，也就實(shí)現(xiàn)了所謂“親民”，是典型的“家國一體論“，如君臣關(guān)系可以類比為父子關(guān)系，上下尊卑關(guān)系是兄弟關(guān)系等。2、所謂“親民”，必須遵行“德本財(cái)末”思想，對百姓實(shí)施德政，具體表現(xiàn)為輕徭薄賦、博施濟(jì)眾、厚以養(yǎng)民的社會(huì)福利主張。（二）“恤民振窮”思想1、《禮記·王制》篇的作者認(rèn)為，孤、獨(dú)、鰥、寡、廢疾者是基本上喪失勞動(dòng)能力的人，窮而無告，是政府體恤救助的對象。2、其次，《禮記》的《祭義》《曲禮》《文王世子》等篇，還集中探討了對老人和小孩的關(guān)懷，即“安老懷少”問題，這也構(gòu)成了《禮記》社會(huì)福利思想的重要內(nèi)容，比如對老人的年齡段進(jìn)行了詳細(xì)的劃分、認(rèn)為對老人進(jìn)行社會(huì)福利保障的主要依據(jù)除了年齡還有地位、養(yǎng)老與學(xué)校教育相結(jié)合等。二、主要思想（三）“大同”“小康”論1、關(guān)于“大同”“小康”之世的性質(zhì)（1）關(guān)于“大同之世”的性質(zhì)，相比較郭沫若在《十批判書》中對于”大同之世“——原始共產(chǎn)主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，我們更為認(rèn)同陳定閎在《中國社會(huì)思想史》中提出的關(guān)于：大同“的看法，他認(rèn)為《禮運(yùn)》中的大同思想并不是回到原始共產(chǎn)主義社會(huì)，而是漢初儒者構(gòu)想的以“天下為公”為特征的理想社會(huì)的圖景。（2）關(guān)于“小康之世”的性質(zhì)，匡亞明認(rèn)為《禮記·禮運(yùn)》中所描述的“小康”實(shí)際上是原始社會(huì)后相繼而起的階級(jí)社會(huì)，特別是夏、商、周三代的“盛世”景象。雖然此時(shí)已經(jīng)是“家天下”，已經(jīng)出現(xiàn)了配套的典章制度、倫理道德，而且也出現(xiàn)城池、戰(zhàn)爭之類的存在，社會(huì)已經(jīng)不如“大同世界”那么道德高尚，但是社會(huì)畢竟還有“禮”，還有“信”“義”“仁”“讓”，還有正常秩序，所以也還是“小康”。二、主要思想全體成員可以享受社會(huì)福利保障，但主要是老、幼、矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者1“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”2沒有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的區(qū)別，大家主動(dòng)投身于社會(huì)公益事業(yè)32、“大同”“小康”與中國傳統(tǒng)社會(huì)福利保障模式構(gòu)型（1）“大同”式社會(huì)福利保障模式構(gòu)型二、主要思想“禮”成為維系社會(huì)秩序和運(yùn)行的重要原則1出現(xiàn)以禮治國的統(tǒng)治者，他們對百姓臣民負(fù)有“禮”所規(guī)范的撫育義務(wù)2家庭和家族成為社會(huì)福利最重要的提供者和保障者3（2）“小康”式社會(huì)福利保障模式構(gòu)型二、主要思想3、“大同”“小康”論的社會(huì)影響（1）“大同”“小康”論清晰地給出了一種階段性、梯次性理想社會(huì)福利保障模式，形成了中國社會(huì)福利思想史上最重要的元典模式。其前一階段是以“禮”為原則及核心的“小康社會(huì)”，其后便是理想的“大道之行，天下為公”的“大同世界”。雖然這兩個(gè)階段存在著境界、原則、內(nèi)涵等方面的重要區(qū)別，但兩者之間又存在著密切的聯(lián)系，是可溝通的?！按笸澜纭彪m然是具有極強(qiáng)理想色彩的烏托邦，很難變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但其自身的至高境界，卻對現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了長期的影響，釋放著強(qiáng)大的精神價(jià)值力量。（2）“大同之世”的理想的社會(huì)福利保障模式在中國歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它作為否定私有制和剝削、追求幸福和平等的美好理想，被后世的許多進(jìn)步思想家進(jìn)一步地闡釋和發(fā)揮，并融進(jìn)其改造社會(huì)的方案中，起到了積極作用。而以“禮”為原則和核心的“小康社會(huì)”，也為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的福利保障給出了重要的模板和示范。董仲舒的社會(huì)福利思想04一、學(xué)術(shù)背景董仲舒董仲舒，河北廣川（今河北棗強(qiáng)縣）人。生于漢文帝前元四年（前176年），卒于漢武帝太初元年（前104年）。在董仲舒生活的時(shí)代，漢朝的統(tǒng)治已經(jīng)得到了一定程度的鞏固，黃老“無為而治”的理論已經(jīng)不能適應(yīng)中央集權(quán)統(tǒng)一大帝國的需要，封建王朝急需新的理論為其統(tǒng)治做思想論證。公元前140年，漢武帝繼位后，“舉賢良方正直言極諫之士”（《漢書·武帝紀(jì)》），并親自考試。董仲舒對“天人三策”，同時(shí)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，得到武帝贊賞。從此以后，儒家思想取得了正統(tǒng)地位。董仲舒的著作，現(xiàn)存的有《春秋繁露》和“天人三策”。二、主要思想（一）“天人相關(guān)論”1、董仲舒的思想特點(diǎn)在于構(gòu)建了一個(gè)“天人合一”的宇宙圖式來論證封建統(tǒng)治的合理性；2、董仲舒天人宇宙圖式中所說的“天”主要有兩種含義，其一是有人格宗教意義的“天”，其二是自然的“天”，二者之間的關(guān)系是人格宗教意義上的“天”居于上位，自然的“天”居于下位；3、將“天”和“人”都納入了一個(gè)包括天、地、陰、陽、金、木、水、火、土、人在內(nèi)的體系之中“天”是“群物之祖”“百神之君”；4、提出“天人感應(yīng)”思想；5、正是在天人宇宙圖式的基礎(chǔ)上，董仲舒提出了封建大一統(tǒng)思想，順應(yīng)了漢王朝鞏固現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，但他也主張采取一定的社會(huì)福利政策來維護(hù)和保障封建統(tǒng)治的穩(wěn)定和長久。二、主要思想（二）“貧者養(yǎng)生論”1、背景漢王朝文治武功走向鼎盛，但依然有深刻的社會(huì)矛盾，其中最為嚴(yán)重的社會(huì)問題便是土地兼并以及由此引發(fā)的貧富懸殊分化，使得富者驕奢淫侈而窮者困苦無以為生，對封建統(tǒng)治秩序產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。2、思想內(nèi)容（1）以利養(yǎng)民說性善情惡論：人性不是簡單的善惡，而是具有一定的復(fù)雜性，人性存在陰陽兩面，性表現(xiàn)在外為任，情表現(xiàn)在外為貪，所以人類的現(xiàn)實(shí)欲求也是合理的。所以統(tǒng)治者必須“以利養(yǎng)民”但必須把握好度，不可出現(xiàn)“大富”，也不可出現(xiàn)“大貧”，強(qiáng)調(diào)了貧富分化對社會(huì)的危害。（2）禁“與民爭利”舒對“食厚祿”“居高位”的官僚權(quán)貴們對窮苦百姓的野蠻剝削和敲詐給予了無情的批判和揭露，對“窮急愁苦”的貧窮百姓表示了一定的同情。二、主要思想（三）“限民名田論”1、背景：董仲舒發(fā)現(xiàn)造成西漢中期社會(huì)嚴(yán)重的貧富分化現(xiàn)象的原因是復(fù)雜的，除了封建官僚地主貪婪地“與民爭利”外，還有更為深層次的原因———土地兼并；2、原因：土地私有；廢除井田，允許土地買賣，使得“富者田連阡陌，貧者無立錐之地”；3、社會(huì)危害：貧者與富者的對立尖銳化，極端貧困的貧苦農(nóng)民“亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊”，威脅封建王朝的統(tǒng)治；4、應(yīng)對之策：提出“限田論”，所謂“限民名田”，就是對私人占有土地的數(shù)量規(guī)定限度；5、評價(jià)：雖然“限田論”還只是原則性的建議，沒有具體的實(shí)施辦法，但它在中國社會(huì)思想史上仍占有重要的地位；從社會(huì)福利思想角度看，“限民名田”主張的思想價(jià)值在于，它把貧苦百姓基本生活、生存權(quán)利的保障與封建土地所有制的改造問題緊密聯(lián)系在一起，達(dá)到了在當(dāng)時(shí)歷史條件下所能達(dá)到的認(rèn)識(shí)深度。王符的社會(huì)福利思想05一、學(xué)術(shù)背景王符王符，字節(jié)信，號(hào)潛夫，安定臨涇（今甘肅鎮(zhèn)原縣）人。生卒年月不詳。王符是當(dāng)時(shí)有一定名望的學(xué)者，其思想與王充、仲長統(tǒng)的思想一樣，具有一定的批判性，“以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名”。王符的社會(huì)福利思想主要包括：“富民、教民、愛民”。二、主要思想（一）“天以民為心”1、他以“天以民為心”為出發(fā)點(diǎn)，指出統(tǒng)治者在制定政策時(shí)要以順民心為本，采取敬民、利民政策。與董仲舒“天人合一”“天人感應(yīng)”思想類似，王符認(rèn)為“天人”之際存在著某種必然聯(lián)系，他的思想邏輯是：民心順則天心順；天心順則陰陽和，這實(shí)際上是把“天心”歸結(jié)為“民心”，告誡統(tǒng)治者要實(shí)行使民安樂的政策；2、王符認(rèn)為國家治亂與百姓安樂的決定因素是君主，只要有品德高尚、賞罰分明、尊賢任能的君主，國家就一定能夠?qū)崿F(xiàn)大治，百姓就一定能夠享受安樂的生活；3、針對東漢社會(huì)王公貴族和豪強(qiáng)地主生活上的奢侈腐化和政治上的獨(dú)斷專橫，王符提出了“遏利”的主張。二、主要思想（二）“愛日說”1、在王符看來，所謂“愛日”就是珍惜百姓的勞動(dòng)時(shí)間，王符的思想邏輯是：國家之所以成為國家，是因?yàn)橛邪傩?；百姓之所以成為百姓，是因?yàn)橛形骞?；五谷之所以能生長收獲，是因?yàn)橛腥藙趧?dòng)；勞動(dòng)之所以能夠進(jìn)行，是因?yàn)橛袆趧?dòng)時(shí)間；2、濫用民力、巧取豪奪必然導(dǎo)致民窮國亂的悲劇，王符將貧窮和富有與勞動(dòng)時(shí)間的長短聯(lián)系在一起，他認(rèn)為東漢中期的百姓之所以日趨貧窮，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者濫用民力、盤剝百姓；3、評價(jià)：

局限性：把貧富嚴(yán)重分化問題歸諸勞動(dòng)時(shí)間的長短的確有些簡單，因?yàn)槿藗兊呢毟恢饕獩Q定于社會(huì)制度和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系；

進(jìn)步性：如果把王符的“愛日說”放在東漢中后期特定的歷史條件下去分析，就會(huì)看到，王符把“愛日”作為封建國家的治亂標(biāo)準(zhǔn)，要求統(tǒng)治階級(jí)減輕對勞動(dòng)人民的力役剝削、“與民休息”，具有一定的人民性和進(jìn)步性，體現(xiàn)了他關(guān)心人民和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步思想?！短浇?jīng)》中的社會(huì)福利思想06一、學(xué)術(shù)背景《太平經(jīng)》《太平經(jīng)》又名《太平清領(lǐng)書》，是道教發(fā)展史上最早的一部重要經(jīng)典著作。太平經(jīng)》作為早期黃老道家形成的重要標(biāo)志及漢代民間道教的重要著述，也代表了下層民眾的認(rèn)識(shí)、追求和向往，其中一些篇章涵蓋了“凡民之辭語，下及奴婢，遠(yuǎn)及夷狄”《太平經(jīng)·拘校三古文法》等內(nèi)容，反映了勞動(dòng)者反對剝削，反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫和聚斂財(cái)物，主張人人平等、自食其力和救窮周急等進(jìn)步思想。在《太平經(jīng)》先進(jìn)的思想中，最重要的部分是對于理想社會(huì)模式的構(gòu)想，其所構(gòu)想的理想社會(huì)是一個(gè)沒有剝削、壓迫，財(cái)產(chǎn)公有，人人勞動(dòng)，權(quán)利均等，互助互愛的烏托邦社會(huì)?！短浇?jīng)圣君秘旨》二、主要思想（一）社會(huì)存在和發(fā)展基礎(chǔ)說食物

“大急有二”

生育“小急有一”：衣服（二）社會(huì)平等思想《太平經(jīng)》認(rèn)為凡是人類社會(huì)成員都擁有平等生存的權(quán)利，這種平等包括兩個(gè)方面。首先是男女平等，不能歧視和虐殺女性；其次是社會(huì)成員之間的平等。從以上論述中可以得知：第一，《太平經(jīng)》承認(rèn)社會(huì)是劃分階層的；第二，認(rèn)為應(yīng)按照社會(huì)成員能力來決定階層和地位，而不是按照階層決定人的地位。其思想實(shí)質(zhì)是主張對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的各階級(jí)、階層的成員，按各自能力予以重新安排，認(rèn)為只有這樣社會(huì)得以治理和安定。人類生存面臨“三急”二、主要思想（三）主張財(cái)產(chǎn)公有《太平經(jīng)》認(rèn)為太平社會(huì)的最高境界是人人盡力、共創(chuàng)財(cái)物、共有共養(yǎng)、互助互愛，認(rèn)為有了物質(zhì)基礎(chǔ)，理想社會(huì)才能生存和延續(xù)；認(rèn)為天下財(cái)富是社會(huì)成員所共有，是用來養(yǎng)育全體社會(huì)成員的，即使是皇家府庫內(nèi)的財(cái)物也并非僅僅用來供給帝王，當(dāng)遇到財(cái)政困難或饑荒時(shí)，亦當(dāng)從中支取?！短浇?jīng)》表現(xiàn)出一種原始共產(chǎn)主義的思想，實(shí)際上是對私有制的否定，是農(nóng)民對封建統(tǒng)治和階級(jí)剝削的強(qiáng)烈批判，這種財(cái)富共享觀念有利于財(cái)富的合理分配和使用，對防止社會(huì)兩極分化有積極作用。（四）提倡人人勞動(dòng)、自食其力雖然天生財(cái)物以養(yǎng)人，但財(cái)物支取必須通過勞動(dòng)以獲得產(chǎn)品分配，不勞而獲者應(yīng)該受到懲罰，社會(huì)各個(gè)成員都應(yīng)當(dāng)參加勞動(dòng)，依靠自身力量創(chuàng)造所需要的財(cái)富?！短浇?jīng)》不僅要求人人從事勞動(dòng)，而且將不靠自食其力而生存的人視為犯罪的罪犯，這同樣表現(xiàn)了農(nóng)民要求取消剝削、壓迫的強(qiáng)烈愿望。從根本上講，這也是一種社會(huì)平等思想。二、主要思想（五）認(rèn)為人與人應(yīng)互愛互助，提出“救窮周急”思想《太平經(jīng)》同情民眾，關(guān)愛貧困的弱勢群體。雖然在太平社會(huì)中人人都應(yīng)得到生存的條件，人們應(yīng)當(dāng)通過勞動(dòng)獲得生活資料，但當(dāng)有些人失去這些條件時(shí)，應(yīng)該提倡“救窮周急”，對力不能養(yǎng)己者或無力者實(shí)施社會(huì)互助、人際友愛?！短浇?jīng)》從民本思想出發(fā)，批評了社會(huì)上貧富不均、倚強(qiáng)凌弱、以智欺愚等不良現(xiàn)象，要求社會(huì)上層統(tǒng)治者和富人慈善布施、廣散余財(cái)，以保障社會(huì)下層的平民百姓能獲得基本的生活資料。（六）理想社會(huì)思想《太平經(jīng)》所描述的太平社會(huì)是一個(gè)人人平等、財(cái)產(chǎn)公有，人們都各盡所能、自食其力，人與人關(guān)系和諧、互助互愛，人們有崇高的道德而沒有強(qiáng)力控制的理想社會(huì)。《太平經(jīng)》所構(gòu)想的理想社會(huì)模式是對已有社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)和替代，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，不過這種烏托邦思想代表了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民群眾的理想，是鼓舞農(nóng)民奮起反抗階級(jí)壓迫和腐朽統(tǒng)治的思想綱領(lǐng)。阮籍、嵇康的社會(huì)福利思想07一、學(xué)術(shù)背景1、阮籍阮籍，字嗣宗，三國時(shí)陳留（今屬河南?。┤?。生于建安十五年（210年），卒于魏元帝景元四年（263年）。阮籍性格孤傲，《晉書·阮籍列傳》對他的個(gè)性做了生動(dòng)的描寫，說他“志氣宏放，傲然獨(dú)得，任性不羈，而喜怒不形于色?；蜷]戶視書，累月不出；或登臨山水，經(jīng)日忘歸。阮籍生當(dāng)亂世，對現(xiàn)實(shí)極為不滿，但又不得不依附于當(dāng)權(quán)的司馬氏，以怪異的行為和謹(jǐn)慎的態(tài)度來保全性命。他的社會(huì)思想主要保留在《阮嗣宗集》中。一、學(xué)術(shù)背景2、嵇康嵇康，字叔夜，三國時(shí)曹魏譙郡（今安徽濉溪縣）人。生于魏文帝黃初四年（223年），于魏元帝景元三年（262年）被司馬氏集團(tuán)借故殺害。嵇康與魏宗室通婚，當(dāng)過中散大夫，世稱“嵇中散”，與阮籍等人并稱“竹林七賢”?！稌x書·嵇康列傳》說他“恬靜寡欲，含垢匿瑕，寬簡有大量。學(xué)不師受，博覽無不該通。長好《老》《莊》”。嵇康生活的時(shí)代正是司馬氏的勢力壯大、欲以強(qiáng)力代曹之時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭權(quán)奪利的政治斗爭極為激烈。由于嵇康站在曹魏一邊，后被司馬氏所殺。二、理想社會(huì)論（一）理論背景阮籍的社會(huì)福利思想是建立在他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判和對未來社會(huì)的憧憬的基礎(chǔ)之上的。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活秩序發(fā)生了嚴(yán)重的失調(diào)和混亂，統(tǒng)治者為滿足自己的欲望，互相殘殺，使社會(huì)紛亂不已。（二）思想觀點(diǎn)理想社會(huì)的特點(diǎn)無君無臣，萬物自理自定平等的，人際關(guān)系和諧的社會(huì)三、“養(yǎng)生論”（一）“名教”與“自然”是魏晉玄學(xué)的兩個(gè)基本命題（二）嵇康在“越名教而任自然”思想的基礎(chǔ)之上，嵇康提出了他的“養(yǎng)生論”，探討如何保持和延長生命。如何“養(yǎng)生”，關(guān)鍵在兩點(diǎn)，一是采用“收”（進(jìn)行硬性的克制）和“糾”（杜絕外部的誘惑）的辦法，把欲望控制在有利于養(yǎng)生的范圍內(nèi)；二是在于“知足”。延長生命“越名教而任自然”“越名教而任自然”“名教出于自然”“越名教而任自然”此觀點(diǎn)的代表人物：何宴、王弼，“名教”指封建道德禮法，認(rèn)為二者一致，是為名教禮法辯護(hù)。嵇康提出反對意見，“越名教”即是擺脫名教禮法、種種物欲的束縛，“任自然”就是恢復(fù)人的自然本性，以此實(shí)現(xiàn)理想的人格。鮑敬言的社會(huì)福利思想08一、學(xué)術(shù)背景鮑敬言鮑敬言的生平著作均已不可考，但根據(jù)葛洪（283—363年）的《抱樸子·詰鮑》記載，可以斷定鮑敬言與葛洪是同時(shí)代人，而且兩人曾圍繞著是“有君”好還是“無君”好的問題展開過多次論戰(zhàn)。鮑敬言的核心論點(diǎn)是“無君論”，他揭露了“君”給人類社會(huì)帶來的無窮苦難，為人們描繪出一幅無君社會(huì)的理想藍(lán)圖。值得特別指出的是，在魏晉南北朝時(shí)期，提出“無君論”這樣的“異端”思想的并非鮑氏一人，還包括玄學(xué)家嵇康、阮籍，陶淵明也在《桃花源記》中描述了世外桃源的理想境界。二、主要思想（一）君臣立而百姓貧鮑敬言反對儒家的“君權(quán)神授”理論，君臣、國家的起源實(shí)際上是強(qiáng)凌弱、智詐愚的結(jié)果；并且他對于君主思想的反對是非常徹底的，不僅反對暴君污吏，而且也不認(rèn)同儒者所稱道的圣君賢主。這表明鮑敬言已朦朧地意識(shí)到在君主專制的剝削制度的條件下，勞動(dòng)人民不可能擺脫貧困，享受真正的社會(huì)福利。（二）理想社會(huì)模式在對君主制的抵制之下，他提出了理想的社會(huì)模式，這種社會(huì)具有如下特點(diǎn)：

1、這個(gè)社會(huì)沒有國家，沒有君臣等統(tǒng)治者，沒有軍隊(duì)，沒有刑罰，沒有城池，由此這個(gè)社會(huì)也就是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、沒有爭奪的寧靜的社會(huì)；

2、由于這個(gè)社會(huì)“無君無臣”，自然也就沒有封建的徭役和賦稅剝削；

3、這是一個(gè)封閉的、和諧的社會(huì)，不僅人與自然的關(guān)系和諧，人與人之間的關(guān)系也非常和諧；

4、從其理想社會(huì)論的思想來源看，鮑敬言構(gòu)想的烏托邦思想淵源于道家的老莊思想，這種理想的社會(huì)模式反映了貧苦勞動(dòng)者渴望過上美好幸福生活的真切渴望。佛教的慈悲、慈善思想09一、學(xué)術(shù)背景

在魏晉時(shí)期佛教在中國流行之前，中國傳統(tǒng)社會(huì)福利的實(shí)施主體主要是家族和封建王朝，這是中國社會(huì)福利思想構(gòu)建及實(shí)踐發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)。但從魏晉南北朝時(shí)期開始，在戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生的背景下，以皇權(quán)為中心的封建王朝的統(tǒng)治力有所減弱，自西漢年間傳入的佛教開始在社會(huì)上迅速擴(kuò)大影響并走向繁盛，佛教寺院作為一種新的社會(huì)福利的實(shí)施主體登上了歷史舞臺(tái)。佛教寺院作為社會(huì)單位參與社會(huì)慈善救助活動(dòng)時(shí)，一方面符合一般社會(huì)福利的基本特性，另一方面又具有超越宗法血緣范圍這一重要特征。一、學(xué)術(shù)背景（一）佛教迅速傳播的社會(huì)背景（二）佛教理論本身表現(xiàn)出較強(qiáng)的適應(yīng)性

1、佛教承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿苦難；

2、為人們樹立了大慈大悲、救人于苦難的救世主形象——觀世音菩薩等

3、佛教的“輪回說”強(qiáng)調(diào)精神不滅、生死輪回、因果報(bào)應(yīng)等，給人以希望?，F(xiàn)實(shí)生活的黑暗魏晉南北朝時(shí)期是我國歷史上民族大分裂、社會(huì)大動(dòng)亂、人民生活極其痛苦的黑暗時(shí)代，玄學(xué)已不能對此給出滿意的答案；維護(hù)統(tǒng)治的工具統(tǒng)治者不僅信奉佛教，也開始將其作為治世的工具，為此采取了一些扶持的政策，加快了佛教的傳播和發(fā)展。二、佛教的慈悲、慈善思想（一）慈悲思想和布施觀念

1、“慈”是慈愛眾生，給予快樂，“悲”是悲憫眾生，拔除痛苦，二者合稱為慈悲。簡言之，慈悲就是“與樂拔苦”；

2、在中國傳播的過程中，佛教的慈悲常被用來與儒家的“仁”相提并論，以相互印證；

3、將慈悲觀念付諸行動(dòng)，布施便成為佛教一種非常重要的行動(dòng)方式，并分為布施、法施與無畏施，布施是予人財(cái)物，法施是傳人佛法，無畏施是免人畏懼。（二）因果報(bào)應(yīng)思想人的禍福壽夭完全是由前世的“業(yè)”（指人的行為、講話和思想活動(dòng)）所決定的，即善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，佛教以此來規(guī)范人們的行為和行動(dòng)，這一思想對中國社會(huì)各階層都產(chǎn)生了持續(xù)深遠(yuǎn)的影響。（三）福田思想所謂福田指人們?yōu)閷淼母?bào)所做的事，就好像播田撒種可致收獲一般，后來在一些佛典中還出現(xiàn)了敬田、恩田、悲田等觀念。賑濟(jì)災(zāi)民政府委托寺廟負(fù)責(zé)救災(zāi)寺院養(yǎng)老機(jī)構(gòu)醫(yī)病送藥三、魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)善行及評價(jià)（一）佛教的社會(huì)善行三、魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)善行及評價(jià)（二）評價(jià)1、魏晉南北朝時(shí)期以佛教寺院為主體的宗教福利實(shí)踐活動(dòng)的繁盛具有一定的必然性。一方面在于魏晉時(shí)期因戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生，王朝統(tǒng)治力量空前衰微，給王朝以外的社會(huì)福利救助力量的生長提供了條件；另一方面在于佛寺規(guī)模擴(kuò)大，田產(chǎn)廣占，佛寺也具備了大量投入資金與物資的能力。

2、魏晉南北朝時(shí)期以佛教寺院為主體的宗教福利實(shí)踐活動(dòng)的特殊意義在于，其活動(dòng)超出了儒家傳統(tǒng)的家族血親范圍，在更廣的范圍內(nèi)加以展開，呈現(xiàn)出一種新的具有較強(qiáng)組織性的公共性樣態(tài)。

3、魏晉時(shí)期佛教寺院社會(huì)救助慈善行為多由佛僧和信佛之人開展，而且凡是跨越家族、宗族、地域的社會(huì)化的民間公益事業(yè)如修橋鋪路、開挖溝渠、植樹造林、放生護(hù)生等，往往借助寺院發(fā)起或由僧人直接參與、主持。【復(fù)習(xí)思考題】１．試述漢初社會(huì)福利政策的主要內(nèi)容及其意義。參考本章第一節(jié)的內(nèi)容２．試分析《禮記》“大同”“小康”論的內(nèi)容及其相互之間的關(guān)系。參考本章第三節(jié)的內(nèi)容３．試述董仲舒社會(huì)福利思想的理論依據(jù)及其主要觀點(diǎn)。參考本章第四節(jié)的內(nèi)容４．結(jié)合《太平經(jīng)》的主要思想分析其階級(jí)屬性。參考本章第六節(jié)的內(nèi)容５．試對魏晉時(shí)期佛教的社會(huì)慈善觀及其社會(huì)善行做出評價(jià)。參考本章第九節(jié)的內(nèi)容推薦閱讀書目１．吳云，李春臺(tái)．賈誼集校注．鄭州：中州古籍出版社，1989．２．董仲舒．春秋繁露．北京：中華書局，1973．３．王符．潛夫論箋．北京：中華書局，1979．４．李志鈞，季昌華，柴玉英，等．阮籍集．上海：上海古籍出版社，1978．５．戴明揚(yáng)．嵇康集校注．北京：中華書局，2015．６．湯用彤．漢魏兩晉南北朝佛教史：上下冊．北京：中華書局，1983．７．王明．太平經(jīng)合校．北京：中華書局，1960．THANK第三章隋唐宋元時(shí)期的

社會(huì)福利思想【本章要點(diǎn)】●唐初，貞觀君臣鑒于隋朝短命滅亡的教訓(xùn)，在統(tǒng)治思想的選擇上對道家的無為而治的觀念情有獨(dú)鐘，明確地提出“君無為則人樂”的觀點(diǎn)。他們以隋亡的歷史教訓(xùn)論證清靜無為原則的必要性。他們提出的“君民相依”的重民思想和與民休息、改善民生的社會(huì)福利主張，在中國社會(huì)福利思想史上占有重要的地位。●從總體上看，李覯的思想帶有強(qiáng)烈的功利主義傾向，他把“衣食”“宮室”“器皿”等物利納入了儒家的“仁”“禮”等核心范圍之內(nèi)，力倡“食不足，心不?！钡墓髁x。在他的“富國論”中，百姓的衣食寢居等基本的社會(huì)生活和社會(huì)福利的保障占據(jù)著突出重要的位置?！癖彼沃衅?，自范