中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)PPT全套完整教學(xué)課件

第一章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生第一節(jié)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的條件

第二節(jié)：文學(xué)創(chuàng)作的業(yè)績(jī)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)全套課件知識(shí)分子民族危機(jī)感日益強(qiáng)化，通過文學(xué)進(jìn)行國(guó)民的啟蒙。三個(gè)改革失敗:器物層面的改革洋務(wù)運(yùn)動(dòng)知識(shí)層面的改革官派留學(xué)制度層面的改革變法維新

第一節(jié)：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的條件胡適：“這五十年（1872-1922）是中國(guó)古文學(xué)的結(jié)束時(shí)期，也是白話文學(xué)獲得最后勝利的時(shí)期。這個(gè)最后勝利的標(biāo)志就是1916年以來的文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)。”中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的條件（一）近代知識(shí)界的形成（二）白話的興起（三）近代詩文界的革命（一）近代知識(shí)界的形成知識(shí)分子角色的轉(zhuǎn)換近代報(bào)業(yè)的興起學(xué)會(huì)的涌現(xiàn)為具有現(xiàn)代性的文學(xué)誕生和成長(zhǎng)提供了重要條件:

（1）催生出一批真正具有獨(dú)立思想的作家。（2）培養(yǎng)和造就了成千上萬的文學(xué)讀者。

（二）白話的興起黃遵憲(1848-1905)引俗話入詩，宣稱“我手寫我口”；梁?jiǎn)⒊?1873-1929)創(chuàng)制了“新文體”，向著白話文邁出了第一步；裘廷梁(1857-1943)認(rèn)為“白話為維新之本”，發(fā)出了“崇白話而廢文言”的口號(hào)。（三）近代詩文界的革命

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念變革，首功應(yīng)歸諸梁?jiǎn)⒊?。他首先提出了“詩界革命”、“文界革命”、“小說界革命”。梁?jiǎn)⒊?873——1929），字卓如，號(hào)任公，筆名飲冰室主人，廣東新會(huì)人，政治家、思想家、文學(xué)家、學(xué)者。享年五十六歲。1.詩界革命馮將軍歌黃遵憲將軍一叱人馬驚，從而往者五千人。五千人馬排墻進(jìn)，綿綿延延相擊應(yīng)。轟雷巨炮欲發(fā)聲，既戟交胸刀在頸。敵軍披靡鼓聲死，萬頭竄竄紛如蟻。十蕩十決無當(dāng)前，一日橫馳三百里。2.文界革命梁?jiǎn)⒊?899年提出文界革命的口號(hào)，力求借鑒日本和西方的思想內(nèi)容和語言形式，創(chuàng)造出一種“新文體”。其特點(diǎn)是思想新穎，文白夾雜，平易暢達(dá)，筆鋒飽含感情，具有很強(qiáng)的鼓動(dòng)力的文體。11“故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說?！?/p>

——梁?jiǎn)⒊?.小說界革命第二節(jié)文學(xué)創(chuàng)作的業(yè)績(jī)一、政論散文1.梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”散文梁?jiǎn)⒊缎旅裾f》中心思想就是啟蒙，就是提出批判改造中國(guó)的國(guó)民性，制造中國(guó)魂的問題。2.章太炎等革命派散文文章的主題鼓吹排滿、反清的民族民主革命。二、小說小說內(nèi)容是嚴(yán)肅與游戲并存，后期傾向以消遣游戲?yàn)橹鳌Ｋ拇笞l責(zé)小說翻譯小說周樹人兄弟《域外小說集》林紓《巴黎茶花女遺事》《黑奴吁天錄》林紓（1852-1924）字琴南，中國(guó)近代著名文學(xué)家、小說翻譯家。一生譯有外國(guó)文學(xué)作品180多種。計(jì)1200多萬字，世稱“林譯小說”。言情通俗小說民初言情小說的代表作：徐枕亞《玉梨魂》通俗文學(xué)“五虎將”徐枕亞、李涵秋、包笑天、周瘦娟、張恨水本章小結(jié)雖然這一時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作上取得了一些成果，但這十幾年的文學(xué)還不能說是現(xiàn)代文學(xué)?！白l責(zé)小說”已經(jīng)是白話小說了，但其格式仍然是舊的章回體?！靶挛捏w”已能相當(dāng)自由地表達(dá)感情、描述時(shí)事，然而文字還是半文半白的，并未完全做到他們主張的“言文合一”。至于詩歌，其形式也未受到觸動(dòng)，仍只是一種增添了新思想、新題材的舊詩詞。就是梁?jiǎn)⒊鹊睦碚摚瑥钠溆^點(diǎn)到詞匯，還保留著許多古文論的特征。一切都還處于“半新半舊”的狀態(tài)，但已經(jīng)為拋卻“半舊”準(zhǔn)備了條件。第二章中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開端

第一節(jié):文學(xué)革命的興起與發(fā)展第二節(jié):胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)第三節(jié):新文學(xué)社團(tuán)與流派第四節(jié):文學(xué)革命的歷史意義第一節(jié):文學(xué)革命的興起與發(fā)展一、新文化運(yùn)動(dòng)二、五四文學(xué)革命興起與發(fā)展

三、文學(xué)論爭(zhēng)一、新文化運(yùn)動(dòng)

（1915—1923）

文學(xué)革命的直接背景和動(dòng)力新文化運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是企求中國(guó)現(xiàn)代化的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。原因：辛亥革命后，國(guó)家形勢(shì)越來越亂，一批先進(jìn)的知識(shí)分子開始尋求救國(guó)的新出路。新文化運(yùn)動(dòng)的興起興起的標(biāo)志:1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，新文化運(yùn)動(dòng)從此拉開了序幕。代表人物:陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、蔡元培等?！肚嗄觌s志》第二期開始改名為《新青年》。新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容以民主和科學(xué)為口號(hào)，以提倡新道德、反對(duì)舊道德，提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)為旗幟，提出重新估定一切價(jià)值，以徹底地反封建為精神，極大地啟發(fā)人民民族意識(shí)。

新文化運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)：一是重新評(píng)判孔子，抨擊文化專制主義，倡導(dǎo)思想自由。二是廣泛引進(jìn)和吸收運(yùn)用西方文化。二、五四文學(xué)革命興起與發(fā)展文學(xué)革命的內(nèi)容：反對(duì)文言，提倡白話；反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)。

（一）五四文學(xué)革命的歷程及發(fā)展1.1915——1918年是五四文學(xué)革命的“首倡期”。1917年1月在《新青年》二卷五號(hào)上發(fā)表了胡適《文學(xué)改良芻議》，這篇文章為文學(xué)革命發(fā)難之作，奠定了胡適在五四文學(xué)革命中的發(fā)軔人的地位。同年2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，提出了著名的“三大主義”，對(duì)整個(gè)封建舊文學(xué)宣戰(zhàn)。2.1918——五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，是五四文學(xué)革命的“發(fā)展期”。錢玄同和劉半農(nóng)的“雙簧信”；胡適《建設(shè)的文學(xué)革命論》；周作人發(fā)表《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》。

3.五四運(yùn)動(dòng)——1927年，是文學(xué)革命取得全面勝利的時(shí)期，新的、優(yōu)秀的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，純粹的文學(xué)社團(tuán)如雨后春筍般出現(xiàn)。胡適1891-1962，原名胡洪騂(xing)，字適之，安徽績(jī)溪人?，F(xiàn)代學(xué)者，歷史學(xué)、文學(xué)家，哲學(xué)家。胡適一曰，不用典。二曰，不用陳套語。三曰，不講對(duì)仗。文當(dāng)廢駢，詩當(dāng)廢律。四曰，不避俗字俗語。不嫌以白話作詩詞。五曰，須講求文法之結(jié)構(gòu)。（形式之革命）六曰，不作無病之呻吟。七曰，不摹仿古人，語語須有個(gè)我在。八曰，須言之有物。（精神上之革命）陳獨(dú)秀陳獨(dú)秀(1879—1942),字仲甫,安徽懷寧(今屬安慶市)人。新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一,創(chuàng)辦《新青年》雜志。蔡元培聞其大名,特聘他任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期的主要領(lǐng)導(dǎo)人。陳獨(dú)秀曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的平民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。三、文學(xué)論爭(zhēng)

1.林、蔡之爭(zhēng)林琴南——《致蔡鶴卿書》，指責(zé)新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)“覆孔孟、鏟常倫”。蔡元培（鶴卿）——《答林琴南書》“循思想自由原則，取兼容并包主義”。新文化陣營(yíng)進(jìn)行了反擊，李大釗、魯迅等人都發(fā)表文章譴責(zé)所謂“國(guó)粹家”的歷史倒退行為。

2.與“學(xué)衡派”和“甲寅派”的斗爭(zhēng)。分別發(fā)生在1922年和1925年。學(xué)衡派“昌明國(guó)粹，融化新知”。魯迅寫《估學(xué)衡》進(jìn)行反擊。章士釗在《甲寅》發(fā)表《評(píng)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)》等文，提倡“廢棄白話”、“讀經(jīng)救國(guó)”等。新文化陣營(yíng)全力反擊，寫了許多批判“甲寅派”的文章。

第二節(jié):胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建設(shè)

胡適的新文學(xué)初期理論（側(cè)重語言、形式）1、胡適理論建樹最突出、影響最大的是“白話文學(xué)論”和“歷史的文學(xué)觀念論”。2、胡適宣揚(yáng)個(gè)性主義，主張采用寫實(shí)主義。引發(fā)了五四后一、二年間的“問題小說”與“社會(huì)問題劇”的創(chuàng)作熱潮。

《談新詩》》等著述中提出過“詩體解放”，新詩不僅要用白話，還應(yīng)不拘格律，向自由詩發(fā)展。實(shí)踐寫出新詩《嘗試集》。周作人的新文學(xué)理論（側(cè)重內(nèi)容）1、周作人是五四時(shí)期最有影響力的理論先導(dǎo)者和批評(píng)家，在1918年12發(fā)表著名的《人的文學(xué)》，以“人的文學(xué)”來標(biāo)示新文學(xué)的內(nèi)容特點(diǎn)。1919年初周作人又在《平民文學(xué)》一文中提出“平民文學(xué)”的概念，進(jìn)一步把“人的文學(xué)”具體化。2、對(duì)于現(xiàn)代散文文體的理論確認(rèn)。第三節(jié):新文學(xué)社團(tuán)與流派

1.各種社團(tuán)的涌起及其主張2.外來文學(xué)的影響3.呈現(xiàn)出不同的審美傾向1922年文學(xué)研究會(huì)出版叢書1921年1月，由鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山、周作人等發(fā)起的文學(xué)研究會(huì)在北京正式成立文學(xué)研究會(huì)將《小說月報(bào)》作為自己的代用會(huì)刊.自1921年1月第12卷1號(hào)起，至1931年12月第22卷12號(hào)止文學(xué)研究會(huì)文學(xué)研究會(huì)

1921年1月在北京成立。發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、沈雁冰、王統(tǒng)照、許地山、孫伏園、葉紹鈞等12人。周作人起草了《文學(xué)研究會(huì)宣言》，把經(jīng)過革新的《小說月報(bào)》作為會(huì)刊。文學(xué)研究會(huì)的宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。注重文學(xué)的社會(huì)功利性，被看作是“為人生而藝術(shù)”的一派，或現(xiàn)實(shí)主義的一派。1921年6月，創(chuàng)造社在日本東京成立，其最早的成員包括郭沫若、成仿吾、郁達(dá)夫、張資平、田漢、穆木天、陶晶孫、何畏等

左起：王獨(dú)清、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾創(chuàng)造社

1921年6月在日本東京成立。最初的成員郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢、穆木天等人，都是當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的學(xué)生。他們先后創(chuàng)辦《創(chuàng)造季刊》《創(chuàng)造周報(bào)》《創(chuàng)造月刊》《洪流》等十余種刊物。初期主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須忠實(shí)地表現(xiàn)作者自己“內(nèi)心的要求”，推崇文學(xué)創(chuàng)作的“直覺”與“靈感”，比較重視文學(xué)的美感作用。作品大都側(cè)重自我表現(xiàn)，帶濃厚的抒情色彩，直抒胸臆和病態(tài)的心理描寫往往成為他們表達(dá)內(nèi)心矛盾和對(duì)現(xiàn)實(shí)反抗情緒的主要形式。后期創(chuàng)造社轉(zhuǎn)向革命文學(xué)。新月社是在新文學(xué)發(fā)展初期稍后一個(gè)階段產(chǎn)生了重要影響的一個(gè)文學(xué)社團(tuán)1928年3月，新月社創(chuàng)辦《新月》月刊

新月社新月社是稍后出現(xiàn)的一個(gè)影響頗大的文學(xué)社團(tuán)。1923年由胡適、陳源（陳西瀅）、徐志摩、聞一多、梁實(shí)秋等人在北京發(fā)起，他們多系英美留學(xué)生。新月社開始以聚餐會(huì)的形式活動(dòng)，后來發(fā)展成新月俱樂部。1928年以前的前期新月詩派提倡新格律詩，因此又被稱為“新格律詩派”。在詩歌創(chuàng)作上卓有建樹的詩人有徐志摩、聞一多、朱湘、饒夢(mèng)侃、孫大雨等。

文學(xué)社團(tuán)與創(chuàng)作傾向湖畔社:

1922年3月成立于杭州的湖畔詩社，以寫作愛情詩聞名。成員有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人，1922年4月出版了他們的詩歌合集《湖畔》。他們被稱為“真正專心致志做情詩的人”。還有一些比較活躍的文學(xué)社團(tuán)也各有自己的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)：①與文學(xué)研究會(huì)傾向相近的語絲社、未名社、莽原社等。②與創(chuàng)造社傾向相近的有南國(guó)社、彌灑社、淺草—沉鐘社。

第四節(jié):文學(xué)革命的歷史意義首先，文學(xué)觀念的全面更新。其次，創(chuàng)作主體的精神解放。最后，實(shí)現(xiàn)了與世界文學(xué)的全面對(duì)話。早期白話文學(xué)創(chuàng)作新詩方面—郭沫若《女神》（1921/8）胡適《嘗試集》（1920/3）沈尹默《人力車夫》《三弦》、劉大白《賣布謠》《田主來》、劉半農(nóng)《教我如何不想她》（1920）《相隔一層紙》《滑稽歌》《學(xué)徒苦》、汪靜之《蕙的風(fēng)》、周作人《小河》，以及朱自清、魯迅（唐俟）、馮雪峰、康白情等人的詩作小說方面—魯迅《狂人日記》（1918/5《新青年》）《孔乙己》（1918/12）《藥》（1919/5）……

廬隱《海濱故人》（1917）散文方面——最早五四散文由于文學(xué)論戰(zhàn)需要，多為議論文，1920年周作人的《美文》是白話散文由議論文向抒情文演進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。抒情文（美文）代表作家——朱自清、俞平伯、冰心、周作人等；議論文（隨感錄）代表作家——魯迅、陳獨(dú)秀、錢玄同、劉半農(nóng)等；劇本方面——郭沫若歷史劇、胡適獨(dú)幕劇《終身大事》（1919/3）、汪仲賢《好兒子》（1921）本章小結(jié)五四文學(xué)革命標(biāo)志著中國(guó)舊文學(xué)的終結(jié)，新文學(xué)的誕生，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中具有劃時(shí)代的里程碑意義。第三章：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠人——

魯迅

第一節(jié)：魯迅生平及其出現(xiàn)的意義第二節(jié)：魯迅小說創(chuàng)作第三節(jié)：《野草》與《朝花夕拾》第四節(jié)：雜文創(chuàng)作魯迅的照片魯迅印象第一節(jié)：魯迅生平及其出現(xiàn)的意義

一、生平1、少年時(shí)代（1881－1898）家道中落，由王子變乞丐；“看見世人的真面目”；一、生平2、青年時(shí)代（1898－1902）赫胥黎《天演論》——達(dá)爾文“進(jìn)化論”思想影響；一、生平3、日本留學(xué)（1902－1909）

棄醫(yī)從文；與周作人合譯《域外小說集》介紹西方哲學(xué)思想《文化偏執(zhí)論》《摩羅詩力說》一、生平4、回國(guó)“幻滅”（1909－1917）在S會(huì)館抄古碑文；思想沉寂期一、生平5、投身革命（1917－1925）《狂人日記》《吶喊》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》一、生平6、彷徨之路（1926－1936）左翼作家聯(lián)盟發(fā)起人之一；在國(guó)民黨反文化圍剿的險(xiǎn)惡環(huán)境中堅(jiān)持雜文的創(chuàng)作；《故事新編》“民族魂”的旗幟蓋在靈柩上；54

在最初的文學(xué)嘗試失敗后，他站在當(dāng)時(shí)中國(guó)人所能達(dá)到的理論高度批判地梳理了中西文化的歷史發(fā)展與利弊得失，確立文藝為“第一要著”。魯迅區(qū)別于近現(xiàn)代思想家的極其重要所在魯迅“在當(dāng)時(shí)認(rèn)定中國(guó)當(dāng)務(wù)之急，既非片面移植西方物質(zhì)技術(shù)，也非皮毛地抄襲所謂民主政治，更不是生吞活剝地搬用各種主義、學(xué)說，而“首在立人”，樹立個(gè)人獨(dú)立自由之精神，這樣社會(huì)群體才能發(fā)展。”“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”

-------------鐵屋子吶喊在文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，魯迅沒有中斷過文學(xué)活動(dòng)魯迅開創(chuàng)了現(xiàn)代文學(xué)的多種樣式，并一一推向典范的高度魯迅毫不妥協(xié)的現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)，是現(xiàn)代文學(xué)最可寶貴的思想

魯迅：現(xiàn)代文學(xué)的靈魂二、魯迅出現(xiàn)的意義毛澤東《新民主主義論》“魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”第二節(jié)：魯迅小說創(chuàng)作魯迅共完成3部小說集：兩部現(xiàn)實(shí)題材作品集《吶喊》、《彷徨》，一部歷史題材作品集《故事新編》。一、文學(xué)知識(shí)描述從1918年到1922年魯迅連續(xù)寫了15篇小說，于1923年8月編為短篇小說集《吶喊》，1930年1月第13次印刷時(shí)抽出其中的《不周山》而為14篇。1924年到1925年寫11篇小說，于1926年8月編為短篇小說集《彷徨》。表現(xiàn)的深切

“取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思在揭出病苦，引起療救的注意?！?/p>

總主題：徹底反封建，探討國(guó)民性弱點(diǎn)及出路。

探索農(nóng)民靈魂世界的秘密

知識(shí)分子形象的兩種類型《吶喊》和《彷徨》在藝術(shù)上的成功創(chuàng)造。魯迅善于塑造典型環(huán)境中的典型人物，用豐富的人物形象來揭示生活本質(zhì)和人性缺憾，把中國(guó)傳統(tǒng)情節(jié)小說提升到性格小說。語言表達(dá)其次，在語言表達(dá)上，魯迅更是追求“儉省”，感情含蓄，極富個(gè)性化。最后，藝術(shù)表現(xiàn)形式上，魯迅更注重創(chuàng)新與多樣化。心理描寫象征與隱喻人物塑造勾靈魂（畫眼睛）白描手法。祥林嫂她模樣還周正，手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人，她仍然頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾祆，月白背心，臉色青黃，只是兩頰上已經(jīng)消失了血色，順著眼，眼角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了。只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物?！豆枢l(xiāng)》豆腐西施然而圓規(guī)很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛嗤笑法國(guó)人不知道拿破侖，美國(guó)人不知道華盛頓似的，冷笑說：“忘了？這真是貴人眼高……”“那有這事……我……”我惶恐著，站起來說?！澳敲?，我對(duì)你說。迅哥兒，你闊了，搬動(dòng)又笨重，你還要什么這些破爛木器，讓我拿去罷。我們小戶人家，用得著。”“我并沒有闊哩。我須賣了這些，再去……”“阿呀呀，你放了道臺(tái)了，還說不闊？你現(xiàn)在有三房姨太太；出門便是八抬的大轎，還說不闊？嚇，什么都瞞不過我?！蔽抑罒o話可說了，便閉了口，默默的站著。“阿呀阿呀，真是愈有錢，便愈是一毫不肯放松，愈是一毫不肯放松，便愈有錢……”圓規(guī)一面憤憤的回轉(zhuǎn)身，一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了。語言表達(dá)我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒??；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀。我將在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……但是，這卻更虛空于新的生路；現(xiàn)在所有的只是初春的夜，竟還是那么長(zhǎng)。我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。我仍然只有唱歌一般的哭聲，給子君送葬，葬在遺忘中。我要遺忘；我為自己，并且要不再想到這用了遺忘給子君送葬。我要向著新的生路跨進(jìn)第一步去，我要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導(dǎo)……。心理描寫“嘻嘻嘻！”他似乎聽到背后有許多人笑，又仿佛看見這笑聲就從那深邃的鼻孔的海里出來。他便惘惘然，跨進(jìn)植物園，向著對(duì)面的教員豫備室大踏步走。他大吃一驚，至于連《中國(guó)歷史教科書》也失手落在地上了，因?yàn)槟X殼上突然遭了什么東西的一擊。他倒退兩步，定睛看時(shí)，一枝夭斜的樹枝橫在他面前，已被他的頭撞得樹葉都微微發(fā)抖。他趕緊彎腰去拾書本，書旁邊豎著一塊木牌，上面寫道：桑?？?。他似乎聽到背后有許多人笑，又仿佛看見這笑聲就從那深邃的鼻孔的海里出來。于是也就不好意思去撫摩頭上已經(jīng)疼痛起來的皮膚，只一心跑進(jìn)教員豫備室里去。高老夫子回到自家的房里許久之后，有時(shí)全身還驟然一熱；又無端的憤怒；終于覺得學(xué)堂確也要鬧壞風(fēng)氣，不如停閉的好，尤其是女學(xué)堂，——有什么意思呢，喜歡虛榮罷了！“嘻嘻！”他還聽到隱隱約約的笑聲。這使他更加憤怒，也使他辭職的決心更加堅(jiān)固了。晚上就寫信給何校長(zhǎng)，只要說自己患了足疾。但是，倘來挽留，又怎么辦呢？——也不去。女學(xué)堂真不知道要鬧到什么樣子，自己又何苦去和她們?yōu)槲槟?？犯不上的。他想?/p>

——《高老夫子》象征與隱喻狂人：一個(gè)既有現(xiàn)實(shí)性又有象征性的獨(dú)特的藝術(shù)形象?，F(xiàn)實(shí)性：“迫害狂”（迫害妄想癥）患者。敏感、多疑，強(qiáng)迫狂想，語無倫次。但“瘋話”里透露出民主主義思想。是家族制度和禮教吃人的本質(zhì)暴露。象征性：言行中包含的真理和正義，有神奇的暗示性，引起人的聯(lián)想，揭示禮教吃人本質(zhì)；也暗示反傳統(tǒng)力量的生長(zhǎng)?！豆适滦戮帯?/p>

《故事新編》是魯迅先生以遠(yuǎn)古神話和歷史傳說為題材而寫就的短篇小說集，包括他在不同時(shí)期所寫的8篇作品。這些作品的語言秉承魯迅先生的一貫文風(fēng)，幽默風(fēng)趣，婉而多諷。詳述1.《補(bǔ)天》2.《奔月》3.《鑄劍》4.《理水》5.《采薇》6.《出關(guān)》7.《非攻》8.《起死》前期作品1922~1926后期作品1934~1935二、代表作品評(píng)析1.《狂人日記》2.《阿Q正傳》74

1918年的《狂人日記》則是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇成功的白話小說，中國(guó)文學(xué)由此真正跨入現(xiàn)代。

這篇小說是五四新文學(xué)的“總序”，體現(xiàn)徹底反封建總體傾向。1.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì)。從歷史到現(xiàn)實(shí)；從肉體到精神；從群體到自己。

2.強(qiáng)烈的反叛和變革精神，“救救孩子”！

《狂人日記》---“意在暴露家族制度和禮教的弊害”阿 Q年齡：三十出頭住處：未莊土谷祠身份地位：一無所有的貧苦農(nóng)民工作：打零工外形特征：頭上有癩瘡疤性格特征：精神勝利法生平最得意的事：欺負(fù)小尼姑生平最惱火的事：1、向吳媽求愛，被拒2、讓小D搶了飯碗生平最值得炫耀的事：進(jìn)過城并看過殺頭最受人歡迎的時(shí)候：從城里帶東西回來的日子生前最后一句話：過了二十年又是一個(gè)……口頭禪：媽媽的阿Q形象分析㈠落后不覺悟的農(nóng)民形象

1.一無所有的貧苦農(nóng)民。

2.深受封建觀念毒害，狹隘保守，落后不覺悟。

3.對(duì)待革命的態(tài)度：恨——喜——夢(mèng)，阿Q式的革命只能是悲劇。

（二）性格核心：精神勝利法

特征--現(xiàn)實(shí)生活中處于失敗和屈辱之中，精神上卻永遠(yuǎn)優(yōu)勝、滿足。

具體表現(xiàn)：

1、盲目自尊自大，逃避現(xiàn)實(shí)。2、自輕自賤，化丑陋為榮耀。3、健忘，自欺自騙。4、懼強(qiáng)凌弱，忌諱缺點(diǎn)。

精神勝利法成因1.由于封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫。2.由于自然經(jīng)濟(jì)的閉塞環(huán)境。3.由于封建家長(zhǎng)制的家庭生活。1.畫出了國(guó)人的魂靈，反映了那個(gè)時(shí)代的歷史的、社會(huì)的“病狀”，和國(guó)民性弱點(diǎn)，引起療救的注意。2.精神勝利法涉及普遍的人性弱點(diǎn)和心理特點(diǎn)，具有超越時(shí)代和民族的意義和價(jià)值。（三）阿Q形象的典型意義說不盡的阿Q阿Ｑ和一切不朽的文學(xué)典型一樣，是說不盡的。不同時(shí)代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它，有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮，從而構(gòu)成一部阿Ｑ接受史，這個(gè)歷史過程沒有、也不會(huì)終結(jié)。1、在20年代啟蒙主義思潮時(shí)期和30、40年代民族救亡思潮時(shí)期，都提出了“民族自我批判”的時(shí)代課題，阿Ｑ成為“反省國(guó)民性弱點(diǎn)”的一面鏡子。2、50年代至70年代末，新中國(guó)成立以后，人們強(qiáng)調(diào)要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行階級(jí)分析，阿Ｑ被視為“落后的農(nóng)民”（或“農(nóng)民”）的典型。3、80年代初期的思想解放運(yùn)動(dòng)中，人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國(guó)反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā)，給予阿Ｑ新的解釋，阿Q再一次被確認(rèn)為“國(guó)民性弱點(diǎn)”的典型。4、近年來，人們開始對(duì)阿Q性格的人類學(xué)內(nèi)涵展開探討，作出了另一種分析：阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨人的一切生存困難，在這個(gè)意義上說，精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。魯迅是不朽的，阿Q的意義也是說不完的。阿Q是超越時(shí)代的。第三節(jié)：《野草》與《朝花夕拾》

一、文學(xué)知識(shí)描述《野草》的第一篇寫于1924年9月，最后一篇《題辭》寫于1927年4月26日，大概在這樣一個(gè)時(shí)間跨度內(nèi)，共有24篇。秋夜影的告別求乞者我的失戀復(fù)仇復(fù)仇（其二）希望雪風(fēng)箏好的故事過客死火狗的駁詰失掉的好地獄墓碣文頹敗線的顫動(dòng)立論死后這樣的戰(zhàn)士聰明人和傻子和奴才臘夜淡淡的血痕中一覺《野草》題辭心靈獨(dú)語——散文詩《野草》

作于北洋軍閥統(tǒng)治下的北京。1、《野草》的風(fēng)格與寫作姿態(tài)可用“獨(dú)語”來概括，主要是作者抒發(fā)了自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，也包括難于言傳的感覺、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲理的思考。體現(xiàn)了魯迅的生命哲學(xué)：韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)；向麻木復(fù)仇的哲學(xué)；反抗絕望的哲學(xué)。2、《野草》作為非通俗化的個(gè)人文本，以詩的語言記錄下了特定時(shí)期魯迅最“黑暗”的思想，最“悲涼”的人生體驗(yàn)，展示了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)理性世界相對(duì)立的潛意識(shí)世界，集中體現(xiàn)了魯迅的人生哲學(xué)?！兑安荨匪囆g(shù)特點(diǎn)1.詩與散文的結(jié)合。2.西方象征主義、表現(xiàn)主義手法的吸收與運(yùn)用。散文詩的形式和這些藝術(shù)手法的運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)都是開創(chuàng)性的。

《朝花夕拾》1928年出版的《朝花夕拾》是魯迅對(duì)青少年時(shí)代生活的回憶?；貞浳闹须s文手法的運(yùn)用，體現(xiàn)出魯迅敘事、抒情散文與雜文風(fēng)格的一致性。魯迅散文語言的凝練，為當(dāng)時(shí)一般散文作家所難及?！冻ㄏκ啊?-回憶性散文1.《朝花夕拾》寫的是作者青少年時(shí)代的一些趣事，寫出了兒童特有的天真之氣，有一種充滿人情味的美好動(dòng)人的力量?！冻ㄏκ啊分谐霈F(xiàn)的四個(gè)主要人物，是作者的保姆、恩師、朋友和父親。2.《朝花夕拾》也寫了舊制度舊禮教對(duì)人性的摧殘與戕害，從而構(gòu)成一種批判的風(fēng)格?！冻ㄏκ啊烽_創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作潮流的“閑話風(fēng)”散文風(fēng)格風(fēng)格自然、親切、和諧、寬松，有一種“談閑天”式的氛圍。漫無邊際；任心閑談；行文結(jié)構(gòu)之隨意；追求原生味的語言趣味。二、代表作品評(píng)析1.《過客》魯迅說，“過客”形象在他心里已醞釀十余年，包含了魯迅自辛亥革命以來對(duì)生命經(jīng)歷所積蓄的最痛苦也最冷峻的人生哲學(xué)的思考，也凝聚了魯迅自己和許多啟蒙者最輝煌的精神特征。謳歌韌性戰(zhàn)斗精神。

“默默地鐵似的直刺著奇怪而高的天空”的棗樹、不停奔走的過客、在“無物之陣”中舉起了投槍的戰(zhàn)士、“看透了造化的把戲”的“叛逆的猛士”。

韌性戰(zhàn)斗的哲學(xué)反抗絕望的哲學(xué)絕望：是對(duì)個(gè)體的人的生存困境無情揭示。反抗：勇敢正視現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體生命的生存困境。魯迅生命哲學(xué)反抗絕望流露出對(duì)生命的珍惜和對(duì)壓抑生命的堅(jiān)韌抗?fàn)?，同時(shí)也將魯迅對(duì)社會(huì)罪惡的憤怒抗議和企圖超越有限生命的形而上孤獨(dú)感融合在一起，造就了《野草》不朽的歷史價(jià)值和藝術(shù)生命。第四節(jié)：雜文創(chuàng)作在魯迅的全部創(chuàng)作中，傾注他大部分生命和心血的是雜文。他的名字也與雜文緊密聯(lián)系在一起，魯迅在為《且介亭雜文二集》寫《后記》時(shí)，曾總結(jié)他雜文的寫作歷程：“我從在《新青年》上寫隨感錄起，到寫這集子里的最末一篇止，共歷十八年，單是雜感，約有八十萬字。后九年中的所寫，比前九年多兩倍；而這后九年中，近三年所寫的字?jǐn)?shù)，等于前六年。”林語堂說：“魯迅與其稱為文人，無如事號(hào)戰(zhàn)士。戰(zhàn)士者何？頂盔披甲，持矛把盾交鋒以為樂，不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然于胸中。持魯迅之一副活形也。德國(guó)詩人海涅語人曰，我死時(shí)，棺中放一劍，勿放筆，是足以語魯迅。”魯迅雜文創(chuàng)作的幾個(gè)時(shí)期：早期1918－－1924《熱風(fēng)》與《墳》的一部分，帶有五四初期熱忱健朗的特點(diǎn)，但個(gè)性氣質(zhì)以相當(dāng)顯著。第二時(shí)期1925――1929《華蓋集》及其續(xù)編《而已集》《三閑集》，包涵了劇烈而豐富的思想掙扎。第三時(shí)期1930――1934《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》。后期1934――1936《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》和“附集”，長(zhǎng)文增多，從容的陳述代替了峻急的情緒。一、文學(xué)知識(shí)描述97狹義的雜文，又稱“雜感”，是指用現(xiàn)代白話文寫作的篇幅短小手法靈活的“社會(huì)批判和文明批判”。廣義的雜文泛指中國(guó)現(xiàn)代一切白話文的總和，但其內(nèi)在精神必須體現(xiàn)作者的獨(dú)立意志和自由思想。二、魯迅雜文評(píng)析首先，社會(huì)批評(píng)和文化批評(píng)是魯迅雜文最顯在的表達(dá)。

其次，魯迅雜文是中國(guó)現(xiàn)代國(guó)民的文化心理、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的“人史”。

（1）指出奴性根性在中國(guó)的廣泛存在魯迅總結(jié)出舊中國(guó)的“人史”是一部世代相襲的奴史；中國(guó)幾千年的歷史，就是一部千百萬人“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”（《墳·燈下漫筆》）的輾轉(zhuǎn)因襲的歷史；整個(gè)中國(guó)，是一個(gè)奴性的國(guó)度，人主與奴隸，上等人與下等人，都有奴性。（2）深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯與兇殘其一，“羊”與“兇獸”的結(jié)合“遇見比他更兇的兇獸時(shí)便現(xiàn)羊樣，遇見比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣”（《華蓋集·忽然想到（七）》）。中國(guó)人稍有權(quán)力，大多兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君；一到大勢(shì)已去，就溫順多了，滿口中庸之道；待到傾敗，淪為奴隸，則也處之泰然，津津樂道于順民的太平盛世。（《華蓋集·忽然想到（七）》）其二，“誠(chéng)于中而形于外”的叭兒。所謂“誠(chéng)于中”，指他們做奴才做得心滿意足，能“從奴隸生活中尋出‘美’來，贊嘆，撫摩，陶醉”（《南腔北調(diào)集·漫與》）；甚至“為了一點(diǎn)點(diǎn)犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的奴才，還得出錢去買做奴才的權(quán)利”（《準(zhǔn)風(fēng)月談·我談“墮民”》）。其三，知識(shí)階層的奴才魯迅批評(píng)現(xiàn)代知識(shí)分子，著眼于他們?cè)从趥鹘y(tǒng)的趨炎附勢(shì)恃強(qiáng)凌弱善于瞞和騙的奴隸性，他嚴(yán)厲地將這視作靈魂的墮落，辛辣地概括為“幫兇”，“幫忙”，“幫閑”甚至“扯淡”。儒家的懦弱和善于自欺，道教同樣自欺欺人的無為退讓，是傳統(tǒng)文人奴性的典型，也是現(xiàn)代知識(shí)分子用靈巧的偽裝裝飾起來的奴性的根子。（3）深刻地分析和批判了中國(guó)人奴性根性形成的原因A.封建專制統(tǒng)治的極度殘酷。統(tǒng)治者把人治成了死心塌地的奴才，“君子”希望老百姓是羊，雖死也應(yīng)該如羊，使天下太平，彼此省力，奴隸的法規(guī)是不容越出分毫的。早在《燈下漫筆》中，魯迅論斷：“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的?！濒斞鸽s文藝術(shù)特色第一，寓深刻的思想于形象的表達(dá)，理性與感性的統(tǒng)一，達(dá)到了思想家的卓識(shí)和文學(xué)家才華的統(tǒng)一?！罢摃r(shí)事不留面子，砭痼弊常取類型?！凹?xì)腰蜂”“二丑”形象第二，將深刻的理性思考融于強(qiáng)烈的感情表達(dá)中，產(chǎn)生一種內(nèi)在心靈的親和力和震撼力。

魯迅雜文確是由某一外在客觀人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表心的，卻是作者自己的主觀反應(yīng)。第三，魯迅雜文濃厚幽默諷刺特色。尤好用反語、夸張等手法，亦莊亦諧，往往三言兩語就能畫出論敵的“鬼臉”，語言充滿幽默感。本章小結(jié)魯迅把畢生的心血都獻(xiàn)給了中國(guó)現(xiàn)代文化和文學(xué)事業(yè)。魯迅多樣的現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作和深邃的思想，把中國(guó)現(xiàn)代文化推到了高峰，也成為中國(guó)20世紀(jì)最寶貴的文化財(cái)富之一。魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)比任何作家都更豐富和深邃。第四章：現(xiàn)代小說的初試第一節(jié)：從問題小說到寫實(shí)主義小說

第二節(jié)：鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作

第三節(jié)：五四抒情小說與郁達(dá)夫“自敘傳”抒情小說109第一節(jié)：從問題小說到寫實(shí)主義小說

鄉(xiāng)土生活的表現(xiàn)，作家創(chuàng)作視野的擴(kuò)大，使小說題材的擴(kuò)大成為可能，“為人生”的理念也得以真正在創(chuàng)作實(shí)踐中落實(shí)。王懷慶作《倪煥之》插圖原稿一、文學(xué)知識(shí)描述周作人在《中國(guó)小說里的男女問題》中說：“提出一種問題，借小說來研究它，求人解決的，是問題小說?！薄拔逅摹睍r(shí)期社會(huì)上因?yàn)樾屡f力量的碰撞而產(chǎn)生的諸多社會(huì)問題都成為了問題小說關(guān)注和表現(xiàn)的對(duì)象。女作家冰心在1919年下半年在《晨報(bào)副刊》上發(fā)表了小說《斯人獨(dú)憔悴》正式開創(chuàng)了“問題小說”風(fēng)氣，1921年文學(xué)研究會(huì)成立，公開倡導(dǎo)文學(xué)“表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題”，因而將“問題小說”創(chuàng)作引向高潮。文學(xué)研究會(huì)的作家們?cè)谶M(jìn)行問題小說創(chuàng)作的同時(shí)，開始對(duì)此進(jìn)行反駁，他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)投入了更多的關(guān)注，把文學(xué)看成是人生的鏡子，在創(chuàng)作中實(shí)踐著“為人生”的宗旨，顯示出明顯的“為人生”的寫實(shí)主義小說的傾向。其中成績(jī)突出的是葉圣陶、許地山和王統(tǒng)照。113

葉圣陶(1894—1988)，問題小說代表作家之一。1921年與沈雁冰、鄭振鐸等人發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”。20年代相繼出版短篇小說集《隔膜》、《火災(zāi)》、《線下》、《城中》、《未厭集》等，并在1928年創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說《倪煥之》114

許地山(1893—1941)，筆名落花生，1917年入燕京大學(xué)，后去牛津?qū)W宗教考古學(xué)，精通梵文。他的早期小說大都以東南亞為背景，充滿異域情趣，是文學(xué)研究會(huì)作家中最奇特的一位，其創(chuàng)作有他人無法重復(fù)和替代的文學(xué)史價(jià)值115王統(tǒng)照(1897—1957)，字劍三，山東諸城人，“五四”初期“問題小說”的代表作家，代表作有《沉思》《微笑》《湖畔兒語》和《生與死的一行列》二、代表作品評(píng)析葉圣陶《潘先生在難中》《潘先生在難中》曾經(jīng)這樣評(píng)論說:“冷靜地諦視人生,客觀的地、寫實(shí)的地,描寫著卑瑣人生的,是葉紹鈞?！薄吨袊?guó)新文學(xué)大系·小說一集導(dǎo)言》茅盾對(duì)灰色人生的冷靜觀察和客觀描寫作品截取了潘先生在逃難中的三個(gè)片斷來寫人物。第一個(gè)片斷，寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)要來時(shí)，潘先生帶領(lǐng)兒女逃離小鎮(zhèn)，奔往上海的情形。第二個(gè)片斷，寫潘先生獨(dú)自回到小鎮(zhèn)的情形。第三個(gè)片斷，先寫潘先生聽到正安失守的消息后，倉惶逃入洋人的“紅房子”里避難，后寫戰(zhàn)事停止后，潘先生為歡迎杜統(tǒng)帥而寫頌辭。細(xì)節(jié)描寫：?jiǎn)沃v一位從讓里來的潘先生。他當(dāng)火車沒有駛進(jìn)月臺(tái)之先，早已安排得十分周妥：他領(lǐng)頭，右手提著個(gè)黑漆皮包，左手牽著個(gè)七歲的孩子；七歲的孩子牽著他哥哥（今年九歲），哥哥又牽著他母親。潘先生說人多照顧不齊，這么牽著，首尾一氣，猶如一條蛇，什么地方都好鉆了。他又屢次叮囑，教大家握得緊緊，切勿放手；尚恐大家萬一忘了，又屢次搖蕩他的左手，意思是教把這警告打電報(bào)一般一站一站遞過去。首尾一氣誠(chéng)然不錯(cuò)，可是也不能全然沒有弊病?；疖噷⑼r(shí)，所有的客人和東西都要涌向車門，潘先生一家的那條蛇就有點(diǎn)尾大不掉了。他用黑漆皮包做前鋒，胸腹部用力向前抵，居然進(jìn)展到距車門只兩個(gè)窗洞的地位。但是他的七歲的孩子還在距車門四個(gè)窗洞的地方，被擠在好些客人和座椅之間，一動(dòng)不能動(dòng)；兩臂一前一后，伸得很長(zhǎng)，前后的牽引力都很大，似乎快要把胳臂拉了去的樣子。他急得直喊，“??！我的胳臂！我的胳臂！”兩段心理描寫：第一段：潘先生出門，就去訪那當(dāng)通信員的教育局職員，問他局長(zhǎng)究竟有沒有照常開學(xué)的意思。那人回答道，“怎么沒有？他還說有些教員只顧逃難，不顧職務(wù)，這就是表示教育的事業(yè)不配他們干的；乘此淘汰一下也是好處。”潘先生聽了，仿佛覺得一凜；但又贊賞自己有主意，決定從上?；貋淼降资遣诲e(cuò)的。一口氣奔到自己的學(xué)校里，提起筆來就起草送給學(xué)生家屬的通告。兩段心理描寫：第二段：：“他心頭突然一沉，似乎覺得最親熱的一妻兩兒忽地乘風(fēng)飄去，飄得很遠(yuǎn)，幾乎至于渺茫。”這些筆墨把人物因徒勞一場(chǎng)而沮喪，以及憂慮一家人安危的心情都細(xì)致地表現(xiàn)了出來。后來，局勢(shì)更緊張了，在保職、升官與保命的抉擇中，潘先生終于選擇了后者；乞求紅十字會(huì)的庇護(hù)。在結(jié)構(gòu)上嚴(yán)謹(jǐn)自然、精于布局，講究結(jié)尾饒有余味。

潘先生覺得這當(dāng)兒很有點(diǎn)意味，接了筆便在墨盆里蘸墨汁。凝想一下，提起筆來在蠟箋上一并排寫“功高岳牧”四個(gè)大字。第二張寫的是“威鎮(zhèn)東南”。又寫第三張，是“德隆恩溥”?！麑懙健颁摺弊?，仿佛看見許多影片，拉夫，開炮，焚燒房屋，奸淫婦人，菜色的男女，腐爛的死尸，在眼前一閃。

旁邊看寫字的一個(gè)人贊嘆說，“這一句更見懇切。字也越來越好了。”

“看他對(duì)上一句什么，”又一個(gè)說。

1924年11月27日寫畢124第二節(jié)：鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作魯迅《中國(guó)新文學(xué)大系小說二集導(dǎo)言》“凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者?！边@一術(shù)語就被用來概括鄉(xiāng)土小說流派的創(chuàng)作特色。125“五四”時(shí)期通常與問題小說、抒情小說并稱的第三種小說類型，指“五四”時(shí)期從廣大鄉(xiāng)村流浪到北京的青年作家以鄉(xiāng)土為主要題材的小說創(chuàng)作潮流一、文學(xué)知識(shí)描述126首先，作家以批判的眼光審視故鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧、落后的風(fēng)俗進(jìn)行尖銳的諷刺與批判構(gòu)成了鄉(xiāng)土小說的重要主題。其次，鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒描繪生活與處于苦難中而又麻木、愚昧的故鄉(xiāng)人，同情與批判、諷刺與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。再次，在批判和描繪故鄉(xiāng)愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時(shí)，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，而這眷戀又往往與某種失落感相交織，因而小說大都具有抑郁的抒情調(diào)子。二、代表作品評(píng)析《菊英的出嫁》128第三節(jié)五四抒情小說與郁達(dá)夫一、文學(xué)知識(shí)描述“忠實(shí)于內(nèi)心”的浪漫派作家主要以創(chuàng)造社成員為代表，也包括淺草—沉鐘社、彌撒社的一些成員。他們深受五四“狂飆突進(jìn)”時(shí)代精神的感染，忠實(shí)于自己內(nèi)心的要求，標(biāo)舉自我情緒與性靈的審美表現(xiàn)，開辟了另一種藝術(shù)表現(xiàn)方式，在小說創(chuàng)作上另辟蹊徑，催生了“浪漫抒情小說”的類型。129

郭沫若在1919年發(fā)表以朝鮮為背景的首篇小說《牧羊哀話》。此后的文學(xué)創(chuàng)作間或有小說問世，直到1947年發(fā)表《地下的笑聲》，其間的小說收于《落葉》、《塔》、《橄欖》、《豕蹄》等《牧羊哀話》130

創(chuàng)造社有影響的小說家還有張資平，以寫三角戀愛小說著稱，主要作品有《梅嶺之春》、《苔莉》、《飛絮》等131

馮沅君(1900—1974)，河南唐河縣人，1922年開始以淦女士的筆名在《創(chuàng)造》季刊、《創(chuàng)造周報(bào)》等雜志上發(fā)表《隔絕》、《旅行》、《慈母》、《隔絕之后》等小說，其后收入小說集《卷葹》132

廬隱(1899—1934)，原名黃淑儀，1921年加入文學(xué)研究會(huì)。主要作品有短篇小說集《靈海潮汐》、《曼麗》，長(zhǎng)篇小說《歸雁》、《象牙戒指》，其中最有影響的是短篇小說《或人的悲哀》、《麗石的日記》，中篇小說《海濱故人》二、郁達(dá)夫與“自敘傳”抒情小說（1896－1945）原名郁文，浙江富陽人

在小說、散文、舊詩詞、文藝評(píng)論、政論、翻譯等方面都有獨(dú)到貢獻(xiàn)，而最能體現(xiàn)他文學(xué)才能和成就的是小說。

郁達(dá)夫是“創(chuàng)造社”的創(chuàng)始人之一，他們開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的最初體式——“自敘傳”抒情小說。郁達(dá)夫的“自敘傳抒情”小說代表了自我抒情小說的最高成就?！白詳鳌笔闱樾≌f

側(cè)重于作家的自我暴露，以及個(gè)人私生活和私密心理(privacy)的描寫，是接納了日本“私小說”和其他一些外國(guó)小說（比如盧梭）的影響而形成的一種小說。郁達(dá)夫是主要代表人物。這種小說減弱對(duì)外部事件的描寫，大膽暴露作家自己的生活和心境，尤其大膽暴露個(gè)人私生活中靈與肉的沖突及其變態(tài)心理，作為向一切舊道德舊禮教舊文藝挑戰(zhàn)的藝術(shù)手段。是五四時(shí)代“人的發(fā)現(xiàn)”的旗幟下的又一藝術(shù)收獲。從此，“抒情小說”就成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說的一股脈流，并不斷有重要的收獲。郁達(dá)夫的自敘傳書寫1.寫愛欲。通過人的欲望而肯定人性、呼喚人性的最早的作家之一。是20世紀(jì)欲望/身體寫作的源頭。知識(shí)分子與低層女性的愛情故事郁達(dá)夫的個(gè)人生活也非常浪漫。郁達(dá)夫與王映霞的愛情糾葛，在90年代被炒得火熱。郁達(dá)夫的自敘傳書寫2.郁達(dá)夫?qū)憽案F”也很出色。

窮困潦倒的知識(shí)分子心境?！妒\蘿行》、《還鄉(xiāng)記》、《還鄉(xiāng)后記》

“零余者”形象：“生則于世無補(bǔ)，死也于人無損”，憤世嫉俗，孤傲善感，放浪形骸，以一種自虐而絕望的姿態(tài)對(duì)抗主流社會(huì)。138

“零余者”形象來自俄羅斯小說家屠格涅夫的《多余人日記》，而其代表人物則是《羅亭》中的同名男主人公。郁達(dá)夫把“多余人”翻譯成“零余者”，從多余人的形象中獲得深刻的共鳴。俄國(guó)文學(xué)家屠格涅夫突出的貢獻(xiàn)是塑造了五四時(shí)期弱者的形象——零余者。盧梭郁達(dá)夫本質(zhì)上是浪漫主義作家。盧梭就追求人性的真實(shí)坦率。他的重要思想是崇尚自然。主張回到自然?！稇曰阡洝?，就是以內(nèi)心真實(shí)而著稱。

抒情性，是浪漫主義文學(xué)的一個(gè)典型特征。

在五四時(shí)期，創(chuàng)造社是浪漫主義的，而文學(xué)研究會(huì)是現(xiàn)實(shí)主義的。浪漫主義主張寫內(nèi)心世界，崇拜自我，靈感。浪漫主義文學(xué)，主要有三大特征：一是主觀性；二回到自然；三回到中世紀(jì)。創(chuàng)造社的浪漫主義主要是前兩個(gè)方面比較突出。郁達(dá)夫的小說鮮明的特征第一，自我大膽的暴露與寫真，包括對(duì)病態(tài)心理的大膽揭示。第二，感傷而強(qiáng)烈的抒情。第三，結(jié)構(gòu)的散文化。第四，流麗清新的文筆。三、代表作品評(píng)析《沉淪》（1921）是郁達(dá)夫代表性作品。在五四文壇上引起巨大的反響?？梢哉f是當(dāng)時(shí)具有爆炸性的作品。在當(dāng)時(shí)也是一部暢銷書。青年學(xué)生幾乎沒有不知道《沉淪》的。1、個(gè)性意識(shí)

也就是個(gè)性解放的思想。這里最強(qiáng)烈的體現(xiàn)出五四時(shí)代人的解放的呼聲。

郁達(dá)夫說：“我的心境是如此，我若要辭去虛偽的罪惡，我只好赤裸裸地把我的心境寫出來?！抑磺笫廊瞬徽f我對(duì)自家的思想取虛偽的態(tài)度就對(duì)了，我只求世人了解我內(nèi)心苦悶就對(duì)了?！保ā秾懲炅恕词\蘿集〉的最后一篇》，《郁達(dá)夫小說集》818）

“他(達(dá)夫)的清新的筆調(diào)，在中國(guó)的枯槁的社會(huì)里面好像吹來了一股春風(fēng)，立刻吹醒了當(dāng)時(shí)的無數(shù)青年的心他那大膽的自我暴露，對(duì)于深藏在千年萬年的背甲里面的士大夫的虛偽，完全是一種暴風(fēng)雨式的閃擊，把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了。”郭沫若2、民族意識(shí)就是作品所反映的那種五四時(shí)代民族覺醒的精神。五四時(shí)代不僅是人的解放，也民族意識(shí)的高度覺醒。作品中把個(gè)人的孤獨(dú)、精神痛苦以及愛欲的受挫，與民族國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。弱國(guó)子民的身份，成為他的巨大的精神壓力。那種弱國(guó)子民的屈辱感，始終是他情緒的中心，由此產(chǎn)生出渴望民族富強(qiáng)?！冻翜S》節(jié)選說到這里，他忽然想起剛才那兩個(gè)女學(xué)生的眼波來了。那兩雙活潑潑的眼睛！

那兩雙眼睛里，確有驚喜的意思含在里頭。然而再仔細(xì)想了一想，他又忽然叫起來說：

呆人呆人！她們雖有意思，與你有什么相干？她們所送的秋波，不是單送給那三個(gè)日本人的么？唉！唉！她們已經(jīng)知道了，已經(jīng)知道我是支那人了，否則她們何以不來看我一眼呢！復(fù)仇復(fù)仇，我總要復(fù)他們的仇?！?/p>

說到這里，他那火熱的頰上忽然滾了幾顆冰冷的眼淚下來。他是傷心到極點(diǎn)了。這一天晚上，他記的日記說：

“我何苦要到日本來，我何苦要求學(xué)問。既然到了日本，那自然不得不被他們?nèi)毡救溯p侮的。中國(guó)呀中國(guó)！你怎么不富強(qiáng)起來，我不能再隱忍過去了。

“故鄉(xiāng)豈不有明媚的山河，故鄉(xiāng)豈不有如花的美女？我何苦要到這東海的島國(guó)里來！

《沉淪》節(jié)選

“知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)安慰我體諒我的‘心’。一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來的同情！從同情而來的愛情！

“祖國(guó)呀祖國(guó)!我的死是你害我的!”／“你快富起來！強(qiáng)起來吧!”／“你還有許多兒女在那里受苦呢!”《論戲劇》郁達(dá)夫“現(xiàn)在我們要講到人性中間兩種不可避免的難關(guān)上去了，就是戀愛與死的兩個(gè)問題。個(gè)人對(duì)社會(huì)的反抗，是人的意志對(duì)外部世界的反抗。這一重意志若轉(zhuǎn)而向內(nèi)，則變成了個(gè)人的靈魂與肉體的斗爭(zhēng)，或人與神秘的威力（死）的斗爭(zhēng)，從這些斗爭(zhēng)里發(fā)生的苦悶，才是絕對(duì)的苦悶！……種種的情欲中間，最強(qiáng)而有力，直接動(dòng)搖我們的內(nèi)部生命的，是愛欲之情。諸本能之中，對(duì)我們的生命最危險(xiǎn)而又最重要的，是性的本能。戀愛，性欲，結(jié)婚，這三重難關(guān)，實(shí)在是我們?nèi)祟惖乃廾娜N死的循環(huán)舞蹈?！鷳騽±锓从吵鰜淼慕?，不外乎底下的三種要素：1.生的苦悶，2.性的壓迫，3.死的恐怖?！北菊滦〗Y(jié)1921年后文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社等文學(xué)社團(tuán)成立，小說作者隊(duì)伍擴(kuò)大、作品增多，并初步形成不同流派，才顯示了現(xiàn)代小說的發(fā)展和初步繁榮。第一節(jié):現(xiàn)代散文的開端與發(fā)展

第二節(jié):周作人與美文的倡導(dǎo)

第三節(jié):現(xiàn)代美文的發(fā)展

第四節(jié):朱自清、冰心的白話美文

第五節(jié):抒情散文的發(fā)展

第六節(jié):報(bào)告文學(xué)第五章:現(xiàn)代散文的確立與發(fā)展朱自清“五四”階段散文創(chuàng)作的派別林立，有種種的樣式，種種的流派，表現(xiàn)著，批評(píng)著，解釋著人生的各面。遷流蔓延，日新月異：有中國(guó)名士風(fēng)，有外國(guó)紳士風(fēng)，有隱士，有叛徒，在思想上是如此。或描寫，或諷刺，或委曲，或縝密，或勁健，或綺麗，或洗練，或流動(dòng)，或含蓄，在表現(xiàn)上是如此。

152第一節(jié):現(xiàn)代散文的開端與發(fā)展隨感錄作家群《新青年》等報(bào)刊的各家雜文“語絲派”與“現(xiàn)代評(píng)論派”的雜文在30年代的延伸發(fā)展1531918年4月，《新青年》第4卷第4期，首創(chuàng)了一個(gè)“隨感錄”專欄。后來成為日常詞匯的“隨感”二字，在當(dāng)時(shí)包含著個(gè)性解放的自由意義，它是打破“文以載道”僵化堡壘的炸藥包陳獨(dú)秀154劉半農(nóng)林語堂瞿秋白《新青年》“隨感錄”作家群

雜文短小精悍，易于出手，多于報(bào)刊上應(yīng)時(shí)刊發(fā)，適合做社會(huì)批評(píng)的武器，使雜文承擔(dān)了社會(huì)批評(píng)與文明批評(píng)的任務(wù)，成為最早顯示白話文藝術(shù)特質(zhì)的文體之一?！罢Z絲”派散文1924年10月，《晨報(bào)》副刊編輯孫伏園因受新月派之排擠而辭職，1924年11月，其在周氏兄弟支持下創(chuàng)辦《語絲》周刊。語絲社倡導(dǎo)“文明批評(píng)”與“社會(huì)批評(píng)”，實(shí)際上繼承了《新青年》批判舊思想、舊文化、舊道德和鞭撻社會(huì)丑惡與黑暗的精神傳統(tǒng)。魯迅和周作人都是“語絲”派的核心作家，還有林語堂。獨(dú)具風(fēng)格的“語絲文體”“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對(duì)于有害于新的舊物，則極力加以排擊”。

——魯迅“現(xiàn)代評(píng)論”派

20年代中期出現(xiàn)的“現(xiàn)代評(píng)論”派，多是歐美留學(xué)歸來的自由知識(shí)分子，其政治傾向與魯迅相對(duì)立，他們的散文創(chuàng)作思想取向也不一樣。現(xiàn)代評(píng)論派的散文作家主要有陳西瀅、徐志摩、吳稚暉。左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文在國(guó)民黨的文化圍剿中，左翼作家注重散文的現(xiàn)實(shí)批判性和論戰(zhàn)效果，把散文作為向國(guó)民黨進(jìn)攻的文化工具，出現(xiàn)了散文創(chuàng)作的一個(gè)高峰。進(jìn)步刊物有：《萌芽月刊》、《前哨》、《北斗》、《十字街頭》、《海燕》、《芒種》等。出現(xiàn)了一批師法魯迅的雜文作家，他們用雜文針砭時(shí)弊，多數(shù)屬于政論性質(zhì)的文章。160

我還更樂觀于雜文的開展，日見其斑斕。第一是使中國(guó)的著作界熱鬧，活潑；第二是使不是東西之流縮頭；第三是使所謂“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作品，在相形之下，立刻顯出不死不活相。

——魯迅左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文瞿秋白（1899.1-1935.2），江蘇常州人，散文作家，文學(xué)評(píng)論家。他曾兩度擔(dān)任中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)人，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家和宣傳家，中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一。1935年2月在福建被國(guó)民黨軍逮捕，6月18日慷慨就義，時(shí)年36歲。左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文唐弢（1913~1992），有雜文集《推背集》、《海天集》等，其雜文揭發(fā)時(shí)弊，抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)，文筆犀利而遒勁，又含有抒情氣息。左翼作家的“魯迅風(fēng)”雜文徐懋庸（1910~1977），有雜文集《打雜集》（1935）、《不驚人集》（1937）等，其雜文筆法犀利，揭露時(shí)弊不留情面，批判社會(huì)常能一語中的。164第二節(jié):周作人與美文的倡導(dǎo)1921年6月，周作人發(fā)表了一篇《美文》。幽默、雍容、漂亮、縝密，便是“美文”的主要特點(diǎn)。周作人自己首開風(fēng)氣，寫出了許多抒發(fā)性情的文字一、文學(xué)知識(shí)描述周作人（1885.1.16～1967.5.6），浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代著名散文家、文學(xué)理論家、評(píng)論家、詩人、翻譯家、思想家，中國(guó)民俗學(xué)開拓人，新文化運(yùn)動(dòng)的杰出代表。歷任國(guó)立北京大學(xué)教授、東方文學(xué)系主任，燕京大學(xué)新文學(xué)系主任、客座教授。新文化運(yùn)動(dòng)中是《新青年》的重要同人作者，并曾任“新潮社”主任編輯?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”之后，與鄭振鐸、沈雁冰、葉紹鈞、許地山等人發(fā)起成立“文學(xué)研究會(huì)”；并與魯迅、林語堂、孫伏園等創(chuàng)辦《語絲》周刊，任主編和主要撰稿人。

周作人散文的獨(dú)特貢獻(xiàn):一是最早從西方引入了“美文”的概念，提倡“記述的”、“藝術(shù)的”敘事抒情散文。（與中國(guó)明末散文小品有相通之處）?！敖o新文學(xué)開辟了一片新的土地”。二是創(chuàng)造了閑適、清澀、充滿趣味性、知識(shí)性的一脈散文來。即“沖淡平和”的“言志”派散文。對(duì)后來的散文創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。俞平伯、鐘敬文，廢名等，都受周作人這一風(fēng)格的影響。

美文的倡導(dǎo)1921年6月，周作人發(fā)表了《美文》：外國(guó)文學(xué)里有一種所謂論文，其中大約可以分作兩類。一批評(píng)的，是學(xué)術(shù)性的。二記述的，是藝術(shù)性的，又稱作美文，這里面又可以分出敘事與抒情，但也很多兩者夾雜的。這種美文似乎在英語國(guó)家里最為發(fā)達(dá)……中國(guó)古文里的序，記與說等，也可以說是美文的一類。

周作人的言志散文1.“浮燥凌厲”的——多收入《談龍集》、《談虎集》。2.“沖淡平和”的——其散文的主體。代表作《吃茶》、《談酒》、《烏篷船》、《故鄉(xiāng)的野菜》等。周作人的“美文”帶動(dòng)了一屆“閑話風(fēng)”氣候的形成。二、代表作品評(píng)析談酒“喝酒的趣味在什么地方？”“酒的趣味只是在飲的時(shí)候，我想悅樂大抵在做的這一剎那，倘若說是陶然那也當(dāng)是杯在口的一刻罷?！薄盎蛘咴谥袊?guó)什么運(yùn)動(dòng)都未必徹底成功，青年的反撥力也未必怎么強(qiáng)盛，那么杞天終于只是杞天，仍舊能夠讓我們喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那時(shí)喝酒又一定另外覺得很有意思了罷？”從容描繪中浸透著作家的閑適趣味

周作人散文取材廣泛，真率親切，簡(jiǎn)素質(zhì)樸，大談草木蟲魚，追求閑適趣味。周作人散文受晚明名士派小品文影響很大，其中“公安派”影響最大。公安“三袁”（袁宗道、袁宏道、袁中道）提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。袁宏道肯定對(duì)世俗生活的追求，把“目極世間之色、耳極世間之聲、身極世間之鮮、口極世間之譚”，視為人生之樂事。他公開承認(rèn)自己好色。摻雜著幾分憂郁、惆悵的苦味。這些散文主要表達(dá)了他想脫離現(xiàn)實(shí)，消極避世，及時(shí)行樂的思想。歧路荒原上許多足跡，指示著前人走過的道路。有向東的，有向西的，也有一直向南去的；這許多道路究竟是到一同的去處么？我的性靈使我相信是這樣的。而我不能決定向哪一條路去，只是睜了眼望著，站在歧路的中間。——周作人的詩《歧路》追求知識(shí)、哲理、趣味的統(tǒng)一旁征博引，知識(shí)豐富

《故鄉(xiāng)的野菜》詳細(xì)介紹了浙東地區(qū)的薺菜、馬蘭頭、鼠曲草、紫云英，它們的形狀、顏色和用途，比《植物學(xué)》還詳細(xì)。

《故鄉(xiāng)的野菜》只有1200字，引文卻占據(jù)了六分之一，引用了明人田汝成的《西湖游覽志》，顧祿的《清嘉錄》，日本的《俳句大辭典》。地方色彩濃郁，尤喜北京與江浙一帶的風(fēng)俗，以此形成他散文的文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，有較為濃厚的知識(shí)性與趣味性。第三節(jié):現(xiàn)代美文的發(fā)展一、文學(xué)知識(shí)描述用散文表達(dá)某種人生意趣和境界的作者還有豐子愷、梁遇春、許地山等，他們的散文都各有特色。豐子愷豐子愷豐子愷（1898~1975），浙江崇德人。1914年入杭州省立第一師范學(xué)校，師從李叔同學(xué)習(xí)音樂和繪畫，并終身受其思想的影，同時(shí)也成為夏丏尊的學(xué)生。1922到白馬湖畔的春暉中學(xué)任教，并開始文學(xué)（散文）和藝術(shù)創(chuàng)作（“子愷漫畫”）。后到上海辦“立達(dá)”學(xué)園、開明書店等。1928年隨弘一法師皈依佛門，取法號(hào)“寧嬰”。其散文后來結(jié)集為《緣緣堂隨筆》（1931）、《緣緣堂再筆》（1937）等。

獨(dú)樹一幟的林語堂的幽默閑適小品文林語堂（1895~1976）：福建龍溪人，現(xiàn)代散文大師。出身于一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。1917年進(jìn)上海圣約翰大學(xué)專攻英文。1920年赴美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，1922年獲碩士學(xué)位。同年赴德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1923年獲博士學(xué)位回國(guó)，到北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)任教。1924年加入語絲社，是僅次于周氏兄弟的《語絲》的主要撰稿人。林語堂與幽默閑適小品林語堂的散文收在《大荒集》、《我的話》等散文集中，著有《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》、《孔子的智慧》等文化書籍，宣傳中國(guó)文化。林語堂的散文拓展了散文的審美領(lǐng)域，成為現(xiàn)代散文閑適風(fēng)的一派宗師，融貫東西方智慧，對(duì)學(xué)養(yǎng)有一定的價(jià)值和意義。諾貝爾提名獎(jiǎng)的《京華煙云》以1900年義和團(tuán)起義到抗戰(zhàn)爆發(fā)為背景，寫北京幾家人的悲歡離合1975年獲得諾貝爾文學(xué)提名獎(jiǎng)。林語堂為致力于中西文化的交流和溝通，為中國(guó)文化走向世界作出了貢獻(xiàn)。二、代表作品評(píng)析兒女豐子愷《兒女》寫了豐子愷把小燕子似的一群兒女送回鄉(xiāng)間，孤居上海時(shí)，回想著四個(gè)天真爛漫兒女的趣事。作者以漫畫家的眼光對(duì)人間世相進(jìn)行了哲學(xué)思考，他用中國(guó)畫的白描技法描繪他所經(jīng)歷過的人生，正如他的畫一樣，他的散文顯示了一位正直、寬厚，“藹然仁者”的鮮明個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格。一篇短短的《兒女》，即真實(shí)而生動(dòng)地體現(xiàn)了豐子愷散文的創(chuàng)作特色。秋天的況味林語堂林語堂用煙一般繚繞的文字品位、享受著秋天獨(dú)有的味道。文章用洋洋灑灑的筆法卻不失古典韻味，包容了各種意象，分別從視覺、嗅覺到聽覺，從具象到抽象等方面和角度闡釋了“秋天的況味”這一虛化物，調(diào)動(dòng)了讀者的感官又啟發(fā)了思維，從秋天到人生，從感知到情致，生動(dòng)、凝練，其語言其意蘊(yùn)已達(dá)到了一種純熟而練達(dá)的意境。182一、文學(xué)知識(shí)描述朱自清是極少數(shù)能用白話寫出膾炙人口名篇的散文家。冰心的“冰心”體散文更容易引起未涉世事的青年讀者的共鳴和模仿。第四節(jié):朱自清、冰心的白話美文183朱自清(1898—1948)，字佩弦，祖籍浙江紹興，生于江蘇。早年主要寫作新詩，后來轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作。他的散文是公認(rèn)的現(xiàn)代散文和現(xiàn)代漢語的楷模，其為人為文均表現(xiàn)出中國(guó)知識(shí)分子正直清白的節(jié)操

朱自清的散文

在中國(guó)新文學(xué)史中，朱自清是享有盛譽(yù)的散文大家，在現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年中是極少數(shù)能用白話寫出膾炙人口的名篇（可與古典名篇相媲美）的散文家。朱自清在二十多年的散文創(chuàng)作中，前后風(fēng)格差別很大，前期散文優(yōu)美抒情，具有“美文”的特質(zhì)；后期散文側(cè)重議論，偏于說理，具有雜文性質(zhì)。主要散文集《蹤跡》（詩文合集1924）、《背影》（1928）、《你我》（1936）

朱自清散文題材之一

以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品，《匆匆》、《綠》、《春》、《槳聲燈影里的秦淮河》、《荷塘月色》等，是其代表佳作。（意象繁復(fù)、意境優(yōu)美）通過景物描寫傳達(dá)內(nèi)心種種人生感受，寄寓作者的人生態(tài)度。朱自清散文題材之二以《背影》、《兒女》、《給亡婦》為代表的一組散文，主要描寫個(gè)人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。寫人敘情中，蘊(yùn)涵著作者對(duì)社會(huì)人生的深切體驗(yàn)和思考。語言樸素優(yōu)美，生動(dòng)自然。“白話美文的模范”1.語言自然、親切、漂亮。別具質(zhì)樸之美,構(gòu)思精巧縝密。語言富有節(jié)奏感、韻律美，長(zhǎng)短句搭配錯(cuò)落有致、朗朗上口。善用比喻，暗藏通感、擬人的手法，準(zhǔn)確貼切、活潑新奇；集賦比興各種手法于一體，起承轉(zhuǎn)合之中，含義雋永。2.追求口語化的整體風(fēng)格和樸實(shí)自然的文風(fēng)，具有一種談話風(fēng)。他的散文是純粹的白話文，文字幾乎全部用口語。188

冰心(1900—1999），原名謝婉瑩，“五四”時(shí)以問題小說和小詩寫作成名，但以散文的成就為最高。她自己承認(rèn)：“我知道我的筆力，宜散文而不宜詩?！倍?、代表作品評(píng)析與俞平伯游秦淮河，兩人以同樣的題目寫了著名的散文名篇《槳聲燈影里的秦淮河》朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我是重來了。我說我受了道德律的壓迫，拒絕了她們；心里似乎很抱歉的。這所謂抱歉，一面對(duì)于她們，一面對(duì)于我自己。她們于我們雖然沒有很奢的希望；但總有些希望的。我們拒絕了她們，無論理由如何充足，卻使她們的希望受了傷；這總有幾分不做美了。這是我覺得很悵悵的。至于我自己，更有一種不足之感。我這時(shí)被四面的歌聲誘惑了，降服了；但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的歌聲總仿佛隔著重衣搔癢似的，越搔越搔不著癢處。我于是憧憬著貼耳的妙音了。在歌舫劃來時(shí)，我的憧憬，變?yōu)榕瓮?；我固?zhí)的盼望著，有如饑渴。俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》我們消受得秦淮河上的燈影，圓月猶皎的仲夏之夜。當(dāng)時(shí)淺淺的醉，今朝空空的惆悵；老實(shí)說，咱們萍泛的綺思不過如此而已，至多也不過如此而已。你且別講，你且別想!這無非是夢(mèng)中的電光，這無非是無明的幻相，這無非是以零星的火種微炎在大欲的根苗上。扮戲的咱們，散了場(chǎng)一個(gè)樣，然而，上場(chǎng)鑼，下場(chǎng)鑼，天天忙，人人忙?？?嚇!載送女郎的艇子才過去，貨郎旦的小船不是又來了?一盞小煤油燈，一艙的什物，他也忙得來像手里的搖鈴，這樣丁冬而郎當(dāng)?！毙Ρ牡摹缎Α肥亲钤缫俗⒛康拿牢男∑?，《笑》可以說是冰心“笑的哲學(xué)”的詩意盎然的文學(xué)表達(dá)。在天真而善良的冰心的眼中，世界是充滿鮮花和陽光的，對(duì)于人生的憂愁和痛苦，她提出用“愛”來解脫。所謂“冰心體”的散文從內(nèi)容上是“愛的哲學(xué)”，宣揚(yáng)自然愛、母愛、兒童愛。冰心散文的語言清麗、典雅。她善于提煉口語，使之成為文學(xué)語言，她能把古典文學(xué)中的辭章、語匯吸收融化，注入到現(xiàn)代語言中去。第五節(jié):抒情散文的發(fā)展一、文學(xué)知識(shí)描述何其芳李廣田麗尼、陸蠡、繆崇群他們更自覺地追求散文，特別是抒情散文的藝術(shù)獨(dú)立、純粹與完美。他們著重追求散文自身的內(nèi)在詩意，在“不分行的抒寫中”融入詩的意象與意境，在弱化其記敘功能的同時(shí)，強(qiáng)化其抒情表意的功能；不再讓生活素材直接進(jìn)入作品，而是經(jīng)過作家的提煉、改造與升華，并賦予其某種情調(diào)，從而重構(gòu)出一個(gè)空靈而又雋永的散文藝術(shù)世界。195

何其芳(1912—1977)，1936年出版《畫夢(mèng)錄》。何其芳在代序《扇上的煙云》中說自己：“喜歡想象著一些遼遠(yuǎn)的東西。一些不存在的人物。和許多在人類的地圖上找不出名字的國(guó)土?！?96

李廣田(1906—1968)，出版有《畫廊集》、《銀狐集》、《雀蓑集》等。他喜歡以記敘某種獨(dú)特人物來表達(dá)自己對(duì)生活的態(tài)度，在散發(fā)著泥土氣息的人物身上，命運(yùn)的悲苦和對(duì)這悲苦的抗?fàn)帢?gòu)成了一幅幅質(zhì)樸而憂郁的人生風(fēng)景麗尼麗尼散文麗尼先后出版了三部散文集《黃昏之獻(xiàn)》（1935）、《鷹之歌》（1936）、《白夜》（1937）。多傾訴內(nèi)心的哀怨和痛苦，短小凝練，詩意盎然?！耳椫琛芬阅蠂?guó)絢麗的黃昏為背景，以鷹的盤旋與歌唱來喻寫因反抗舊勢(shì)力而被害的女友的抗?fàn)幘?，成為一篇完全詩化的散文。陸?/p>

《囚綠記》散文名篇《囚綠記》1940年發(fā)表。作者在北平的一家公寓外發(fā)現(xiàn)了一株常春藤，異常驚喜，就將它的柔條牽進(jìn)屋里。常春藤盡管被“幽囚”在黑暗的小屋里，卻固執(zhí)地向窗外迎著陽光生長(zhǎng)。作者去上海前，又將常春藤的柔條移回原來的位置，并祝福它永葆青春。作品借物抒情，表達(dá)了對(duì)自由的渴望，風(fēng)格含蓄委婉?？姵缛何募?/p>

以繆崇群為原型之一、根據(jù)巴金小說改編的電影《寒夜》海報(bào)繆崇群散文繆崇群與麗尼一起，被稱為“悲哀與憂傷的歌手”，其散文在平實(shí)和精細(xì)的文字中，也蘊(yùn)藏著一種令人回味的情致，透顯了他沉郁厚實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格。二、代表作品評(píng)析獨(dú)語“黑色的門緊閉著：一個(gè)永遠(yuǎn)期待的靈魂死在門內(nèi)，一個(gè)永遠(yuǎn)找尋的靈魂死在門外。每一個(gè)靈魂是一個(gè)世界，沒有窗戶。而可愛的靈魂都是倔強(qiáng)的獨(dú)語者”——“門”何其芳散文作家告別學(xué)校生活而走向社會(huì)之后，作家的情感粗獷了起來。1939年出版的《還鄉(xiāng)雜記》，主要是對(duì)故鄉(xiāng)的回憶與游記。在回憶與現(xiàn)實(shí)視角的交錯(cuò)展開中，達(dá)到了憂郁感傷與諷刺憤激混合的藝術(shù)效果。作者的風(fēng)格也由詩意畫夢(mèng)轉(zhuǎn)為質(zhì)樸寫實(shí)。206第六節(jié):報(bào)告文學(xué)一、文學(xué)知識(shí)描述

現(xiàn)代散文的一個(gè)重要品種，它是隨著近現(xiàn)代報(bào)刊業(yè)的興起而逐步發(fā)展起來的，但自覺地提倡和創(chuàng)作報(bào)告文學(xué)，還是左聯(lián)成立以后的事207

1936年發(fā)表的兩篇重要作品，被視為年輕的中國(guó)報(bào)告文學(xué)趨向成熟的標(biāo)志。一篇是夏衍的《包身工》，另一篇《一九三六年春在太原》，作者宋之的208鄒韜奮以游訪歐洲、蘇聯(lián)為題材出版了《萍蹤寄語》一至三集和《萍蹤憶語》，產(chǎn)生很大影響《大公報(bào)》記者范長(zhǎng)江出版有《中國(guó)的西北角》和《塞上行》，深入報(bào)道了西北諸省的政治文化和經(jīng)濟(jì)生活《萍蹤寄語》內(nèi)插頁二、代表作品評(píng)析《一九三六年春在太原》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上報(bào)告文學(xué)的名篇之一，作者宋之的當(dāng)時(shí)是一位才華初露的劇作家。真實(shí)地反映了1936年春天太原在反動(dòng)派殘酷統(tǒng)治下的恐怖氛圍及老百姓朝不保夕的凄慘處境。作品還通過對(duì)廚子的描寫刻劃，對(duì)國(guó)民劣根性予以揭露諷刺。作者在描繪太原城內(nèi)外見聞時(shí)透視出自己內(nèi)心深處的情感波動(dòng)，有對(duì)反動(dòng)派的憤恨，有對(duì)人民的深切同情，更有對(duì)美好“春天”的懷念與渴盼。字里行間蘊(yùn)蓄著不盡的深意。本章小結(jié)到了30年代，散文的功能多向發(fā)揮，散文創(chuàng)作五光十色，流派紛呈，將“五四”時(shí)期所開創(chuàng)的現(xiàn)代散文推上了成熟的階段。第六章現(xiàn)代詩歌的多樣化探索第一節(jié):“詩體大解放”——白話新詩的嘗試第二節(jié):《女神》——自由體詩的高峰第三節(jié):聞一多、徐志摩與新月派第四節(jié):多種詩體詩風(fēng)的流變第一節(jié):“詩體大解放”——白話新詩的嘗試一、文學(xué)知識(shí)描述1.胡適（1891－1962）及其《嘗試集》胡適的《嘗試集》初版本封面1960年69歲時(shí)的胡適《嘗試集》初版本封面胡適的“作詩如作文”主張及詩體的大解放

胡適的詩歌理論：“作詩如作文”。即形式的“散文化”；內(nèi)容的“平民化”。

“胡適之體”的特點(diǎn)：①客觀寫實(shí)，多用白描或比喻、象征手法；