新版論語(yǔ)讀后感

人生哲學(xué)——讀《論語(yǔ)》有感有人說(shuō)：“有些事物是能夠擺脫時(shí)間和空間束縛而流傳永久。”我想《論語(yǔ)》就是這么。《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典著作之一，至今已流傳兩千余年了。它自古便備受文人推崇，即使是今天，我們依然能夠從中學(xué)到很多東西，感悟人生哲學(xué)。“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子，時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)初弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”“論語(yǔ)”“論”是“論纂”意思，“論語(yǔ)”“語(yǔ)”是“語(yǔ)言”意思?！罢撜Z(yǔ)”就是把“接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)”“論纂”起來(lái)意思?！墩撜Z(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編撰而成。統(tǒng)計(jì)了孔子及其弟子言行，集中表現(xiàn)了孔子政治主張、論理思想、道德觀念及教育標(biāo)準(zhǔn)等?！墩撜Z(yǔ)》善于經(jīng)過(guò)神情語(yǔ)態(tài)描寫，展示人物形象。好像孔子整站在你面前，用他話語(yǔ)教誨著你。從中我們也能夠認(rèn)識(shí)到一個(gè)愈加真實(shí)，愈加人性化孔子。實(shí)際上《論語(yǔ)》對(duì)于大家來(lái)說(shuō)并不陌生，因?yàn)槲覀兩钪性S多耳熟能詳語(yǔ)句都是源于其中。而且也有很多文章書籍也是以《論語(yǔ)》中思想擴(kuò)展而成。比如最近非常火《弟子規(guī)》就是古人由“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”衍生而來(lái)。能夠說(shuō)《論語(yǔ)》對(duì)于我們影響是非常深刻。說(shuō)了這么多，那么《論語(yǔ)》到底寫了些什么，而我們又能從中學(xué)到些什么呢？實(shí)際上《論語(yǔ)》包含內(nèi)容非常廣泛，它告訴你怎樣做人，怎樣學(xué)習(xí)，怎樣從政，怎樣治國(guó)，怎樣保持健康。而且《論語(yǔ)》也并不像我們想象那樣神圣，其中有些思想在人們看來(lái)甚至有些不夠光明，不夠上道。但總來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》告訴了我們?nèi)松軐W(xué)。做人在孔子看來(lái)一個(gè)人首先要學(xué)會(huì)是怎樣做人，這是最根本東西。“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）這句話充分表明了孔子觀點(diǎn)：“第一，別當(dāng)壞蛋。第二，別當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書達(dá)理人。你先把做人整明白了，要是還有精力話，再搞搞學(xué)問(wèn)什么?！蹦敲丛诳鬃涌磥?lái)，怎樣才算是會(huì)做人呢？那就是“仁”！這也是《論語(yǔ)》中心思想之一。那怎樣能夠稱作是仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā额仠Y》）這里孔子告訴我們抑制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下人就會(huì)贊許你為仁人了。那么仁標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子告訴我們：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā蹲勇贰罚┛鬃舆€說(shuō)了：“巧言令色，鮮矣仁?！被ㄑ郧烧Z(yǔ)，人前一套背后一套什么最討厭了，這么人很缺仁啊。當(dāng)然在我們?yōu)椤叭省迸r(shí)候也不要忘了提升本身綜合素質(zhì)。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘溃勒赵谟诘?，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)）。也就是說(shuō)要德智體美勞全方面發(fā)展。有人以為這個(gè)要求也太高了吧，這輩子光學(xué)做人吧，算是無(wú)力學(xué)文了。當(dāng)然孔子也知道這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很高，他自認(rèn)也沒(méi)能夠達(dá)成人標(biāo)準(zhǔn)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！庇纱丝梢?jiàn)孔子也在為這個(gè)最高理想不停努力著。所以孔子給出了一個(gè)低一些標(biāo)準(zhǔn)：君子。那么問(wèn)題又來(lái)了，怎么算是君子呢？孔子告訴我們：“君子不器”?？鬃诱J(rèn)為作為君子必須具備多個(gè)才能，不能只像器具一樣，而應(yīng)“義認(rèn)為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛(wèi)靈公》）也就是說(shuō)，君子應(yīng)以道義作為做人根本，按禮儀來(lái)實(shí)施，用謙遜來(lái)表示它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，不然就談不上君子。那么君子需要哪些品質(zhì)呢？子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！薄熬佑腥罚何诽烀反笕?，畏圣人之言?！薄熬佑芯潘迹阂曀济?，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義?！保ā都臼稀罚┻@些思想從不一樣角度提出了對(duì)君子要求，概括起來(lái)有三點(diǎn)：一是要隨時(shí)注意戒除個(gè)人欲念；二是處事中要有敬畏之心，預(yù)防肆無(wú)忌憚；三是認(rèn)真處理，隨時(shí)嚴(yán)格要求自己。這么看來(lái)，老人家話其實(shí)還是蠻中肯。二、學(xué)習(xí)提到學(xué)習(xí)，對(duì)于我們學(xué)生來(lái)說(shuō)是非常主要了。那么《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)又有哪些思想呢？孔子認(rèn)為態(tài)度是非常主要。那么我們應(yīng)該有怎樣學(xué)習(xí)態(tài)度呢？子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《雍也》）也就是說(shuō)把學(xué)習(xí)當(dāng)做樂(lè)趣才是最好。而且，孔子認(rèn)為每個(gè)人都有其可取之處，都有我們值得學(xué)習(xí)和借鑒地方子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆罚耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┻@說(shuō)明我們應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。有了正確學(xué)習(xí)態(tài)度，我們還需要科學(xué)學(xué)習(xí)方法。在這方面孔子一樣給了我們?cè)S多啟示?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。”（《學(xué)而》）告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)同時(shí)不要忘了溫習(xí)和鞏固原來(lái)知識(shí)，而且這么我們還會(huì)從中悟出新道理來(lái)“溫故而知新，能夠?yàn)閹熞??！保ā稙檎罚?。同時(shí)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)同時(shí)需要思索，要了解著去學(xué)，而不是死記硬背“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《為政》）。由此看來(lái)，孔子這些思想在什么時(shí)候都是行得通。態(tài)度和方法都有了，我們應(yīng)該學(xué)些什么呢？孔子主張學(xué)習(xí)要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己學(xué)習(xí)綱要，這就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知識(shí)，品德涵養(yǎng)，忠誠(chéng)篤厚，堅(jiān)守信約。由此可見(jiàn)，孔子在學(xué)習(xí)時(shí)也不忘記落實(shí)做人道理，素質(zhì)教育確實(shí)很主要。那么我們學(xué)成之后要干些什么呢？子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”（《子路》）也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)后有余力就能夠做官。當(dāng)然這里“仕”我們能夠擴(kuò)展成為找工作，為了找個(gè)好工作而努力學(xué)習(xí)，找到工作也不要忘記學(xué)習(xí)，時(shí)常培訓(xùn)一下。這是比較現(xiàn)實(shí)靠譜。當(dāng)然，孔子也有其理想化方面”“朝聞道，夕死可矣”。（《里仁》）在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)目標(biāo)也在于對(duì)道義、真理追求，而且是值得用生命去拼搏。三、治國(guó)孔子在當(dāng)初能夠說(shuō)是非常有影響力，所以很多國(guó)君以及政客都曾造訪孔子并討教治國(guó)之道。那么在孔子看來(lái)應(yīng)該怎樣治國(guó)呢？季康子問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”季康子問(wèn)政。孔子說(shuō)，為政關(guān)鍵就是為政者自己首先要正派?？鬃釉唬骸捌堈渖硪樱趶恼鹾斡?？不能正其身，如正人何？”即君主要治理好國(guó)家，必須端正自己本身，嚴(yán)于要求自己。假如己正，管理國(guó)政就不會(huì)有什么困難，假如自己不端正，隨心所欲，為所欲為，就不可能去端正他人，其國(guó)家也無(wú)法治理?？梢?jiàn)以身作則是非常必要。在那個(gè)年代，“禮”是非常主要。孔子認(rèn)為假如都能夠按照“禮”來(lái)行事，那么就會(huì)天下太平了。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。一樣，孔子也必定了“德”主要性。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共拱之。”孔子認(rèn)為在治國(guó)者首先統(tǒng)治者決議是非常主要。子曰：“導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！倍铱鬃诱J(rèn)為人民違法之舉，多是因?yàn)榻y(tǒng)治者過(guò)失造成。季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊?！笨鬃诱f(shuō)，假如您自己不那么多欲，您就是獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)ケI，也沒(méi)人敢盜。四、孔子人性化《論語(yǔ)》里除了一些教育人內(nèi)容外，還有很多描述能夠?yàn)槲覀児蠢粘鲆粋€(gè)愈加人性化孔子。其實(shí)孔子很看不起少數(shù)民族子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”也就是說(shuō)就算夷狄有君，也比不上諸夏無(wú)君，因?yàn)樗麄兲珯M蠻，不懂什么叫禮儀，有君無(wú)禮，還不如有禮無(wú)君。這是赤裸裸看不起。而且孔子有時(shí)候還是對(duì)自己取得成就表示比較滿意。子謂子賤：“君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。”孔子夸子賤：“這小子是個(gè)君子。”結(jié)果又接了一句，“魯國(guó)要是沒(méi)有君子話，他是跟誰(shuí)學(xué)呢？”自夸還比較含蓄。再有，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！币馑际鞘畱羧思依锟傆邢裎乙粯又倚?，只不過(guò)沒(méi)有我好學(xué)罷了?？磥?lái)孔子夸自己都比較委婉，不負(fù)圣人之名?？鬃右膊皇鞘裁磿r(shí)候都溫文爾雅，也有罵人時(shí)候。比較著名有：宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行，今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！笔紫?，有個(gè)誤解要排除。大家讀這段話，千萬(wàn)別認(rèn)為，他老人家發(fā)這么大火，是因?yàn)樵子柙谡n堂上打盹，不聽(tīng)講，就像現(xiàn)在一些老師，看見(jiàn)學(xué)生在課堂上打盹，就勃然大怒，以為特傷自尊，臉上下不來(lái)。這是誤會(huì)?？鬃訒r(shí)代，還沒(méi)有課堂教學(xué)，學(xué)生跟他學(xué)，主要靠聊天，有時(shí)在老師屋里坐著聊，有時(shí)在戶外散步走著聊?？鬃咏虒W(xué)，很隨便，學(xué)生能夠在旁邊彈琴。他不是因?yàn)樵子璨宦?tīng)講。其次，我們也不要認(rèn)為，“宰予晝寢”必定是什么見(jiàn)不得人事，其實(shí)，“晝寢”是古書固有詞。如上博楚簡(jiǎn)《曹沫之陳》，魯莊公鑄大鐘，聽(tīng)曹沫之諫，毀鐘型而聽(tīng)邦政，“不晝寢，不飲酒，不聽(tīng)樂(lè)，居不設(shè)席，食不二味”，“不晝寢”，是說(shuō)魯莊公不再白天睡覺(jué)，變勤奮了?？鬃恿R宰予，主要原因，還不是他白天睡覺(jué)，而是他言行不一，說(shuō)話不算話。“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行”，他是從宰予晝寢這件事才改變看法，不看他說(shuō)什么，只看他干什么。宰予能說(shuō)會(huì)道，我猜，他在孔子面前發(fā)過(guò)誓，一定夙夜不懈，勤勉于事，孔子高興，信認(rèn)為真，沒(méi)想到，讓他逮個(gè)正著，大白天睡覺(jué)，所以氣不打一處來(lái)?？鬃恿R宰予能夠了解為恨鐵不成鋼，對(duì)學(xué)生關(guān)心。而下面這次則不大一樣了。樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”這里樊遲似乎是重農(nóng)派，而孔子則是對(duì)禮十分看重。這么我們就比很好了解了。樊遲要跟孔子學(xué)種莊稼學(xué)種菜?？鬃雍懿桓吲d，有意說(shuō)反話，“吾不如老農(nóng)”，“吾不如老圃”，等他走了，馬上罵他為“小人”，原因是，他們政見(jiàn)不合。樊遲認(rèn)為，只有躬耕力田，才有天下太平?？鬃诱f(shuō)，只要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)都喜歡“禮”、“義”、“信”，就能吸引民眾，哪有種莊稼什么事。除了罵人之外，孔子甚至還打過(guò)人。原壤夷俟。子曰：“幼而不孫遜弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！币哉冗灯涿劇＿@段話很有意思，原壤在家等孔子，他不是跪坐，而是兩腿平伸。這在當(dāng)初是非常不尊重人一個(gè)表現(xiàn)。他一人在家，休息時(shí)這么坐，倒也罷了，孔子到他家，他用這種姿勢(shì)迎客，就不禮貌了。古人所謂坐，都是跪坐，屁股放在腳跟上，這叫正襟危坐。危坐是跪坐。他這么坐，古人叫“箕踞”，也叫“夷”，兩條腿是平放。“俟”是等候。孔子到了，一看他是這副模樣，太不像話，破口大罵，說(shuō)你這個(gè)家伙，小時(shí)候小時(shí)候你不乖，長(zhǎng)大了長(zhǎng)大了提不起來(lái)，活到這把年紀(jì)你還不死，簡(jiǎn)直就是個(gè)老混蛋?？鬃右豢匆?jiàn)原壤平伸那兩條腿，真是氣不打一處來(lái)，使勁拿棍子打。再有就是孔子也曾撒過(guò)謊。陳司敗問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！笨鬃油?，揖巫馬期而進(jìn)之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸。茍有過(guò)，人必知之?！狈g過(guò)來(lái)就是：陳司敗問(wèn)：“魯昭公知道禮嗎？”孔子說(shuō)：“知道禮?！笨鬃映鰜?lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私，莫非君子還偏護(hù)他人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓女子為做夫人，是國(guó)君同姓，稱她為吳孟子。假如魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這