篳路藍(lán)縷 櫛風(fēng)沐雨,砥礪前行

[篳路藍(lán)縷]櫛風(fēng)沐雨,砥礪前行直到2011世紀(jì)的最后時(shí)刻順著古代苗族的西遷長(zhǎng)路，人們?nèi)钥蓮钠閸缬腻涞拿軈查g，覓到屬于一個(gè)民族的曲曲折折的痕跡，那是一種氣息，獨(dú)特而統(tǒng)一的氣息，雖輾轉(zhuǎn)千萬(wàn)里卻連貫一致的氣息，它點(diǎn)點(diǎn)滴滴地滲透，穿透大山的冷漠與荒蕪向前延伸。我的祖先叫何子達(dá)作為出生在彭水的苗族后裔我從小就對(duì)自己的族別及其族群的來(lái)歷充滿了好奇，我說(shuō)漢話寫(xiě)漢字怎么又是苗族呢。而苗族，又是一個(gè)什么樣的民族，我問(wèn)父親父親也回答不出這些問(wèn)題他只是說(shuō)根據(jù)族譜記載，我們的祖先是從江西遷過(guò)來(lái)的所謂“江西起祖”。他還說(shuō)族譜上能夠追溯到的有名有姓的祖先是何子達(dá)。小時(shí)候，父親曾跟隨爺爺去何子達(dá)的基地上掃過(guò)墓祭過(guò)祖此墓曾在若干年前被盜墓者打開(kāi)過(guò)得知里面的棺木是用鐵索懸掛在墓室中的稱(chēng)為“懸棺”這種上不沾天，下不接地的墓葬方式，是否暗含著什么特殊的意義呢。我的祖先叫何子達(dá)葬的是懸棺上不沾天下不接地那扇門(mén)向著虛空半開(kāi)著……――組詩(shī)《鬼城》這是我于1984年寫(xiě)的一首詩(shī)，表達(dá)了我對(duì)自己族源的一種困惑和想像。兩千多年前苗族祖先西遷的歷程，是多么的漫長(zhǎng)曲折和艱辛。據(jù)有關(guān)史料記載，苗人西遷，先是經(jīng)廣西進(jìn)入湖南、即武陵、五溪地區(qū)，然后再向五溪深處西遷進(jìn)入貴州東部和東南部。而早在漢朝利期武陵五溪以西的夜郎國(guó)、滇國(guó)南詔國(guó)境內(nèi)就已經(jīng)居住有苗族。到唐代“安史之亂”以及隨后的五代十國(guó)時(shí)期一又是由于戰(zhàn)禍苗族才開(kāi)始大批地進(jìn)入武陵五溪地區(qū)直至落腳于貴州境內(nèi)。苗族數(shù)千年的遷徙，多數(shù)原因是因?yàn)閼?zhàn)禍所致是被迫被動(dòng)的遷徙。比如苗族的第次大遷徙，是因?yàn)榍既四舷缕鋭?shì)兇猛，迫使居住在四川雅礱江岷江，巴江和嘉陵江四水上中流域地帶的苗族先民向長(zhǎng)江中下游帶遷徙這是東遷。第二次大遷徙，是蚩尤率包括苗族先民在內(nèi)的九黎部落聯(lián)盟追逐炎帝部落至黃河流域，并與炎黃（黃帝）部落聯(lián)盟展開(kāi)爭(zhēng)奪中原的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是先北遷。第三次大遷徙，是逐鹿之戰(zhàn)，蚩尤被黃帝擊敗，九黎部落聯(lián)盟大部退回原地，即長(zhǎng)江中下游帶，是南遷。第四次大遷徙，是堯舜禹三個(gè)時(shí)期連續(xù)向三苗集團(tuán)發(fā)起的征戰(zhàn)，以至于三苗集團(tuán)最終被瓦解，分幾個(gè)方向遷徙，有往北有往東，也有往西。第五次大遷徙就是往北竄去三危的苗族先民在迂徙過(guò)程中就遭遇到不盡的追剿，因此，并未在北方扎下根，而又在歷次戰(zhàn)敗中南遷，一直遷徙到川滇、湘、黔、即現(xiàn)在的西南地區(qū)最后集中居住于武陵五溪地區(qū)。這是苗學(xué)專(zhuān)家們通過(guò)對(duì)史籍的挖掘整理，而歸納出的苗族先民的五次大遷徙其時(shí)間跨度從遠(yuǎn)古直到宋代。而到了宋代以后，即元明清時(shí)期，由于統(tǒng)治集團(tuán)的多次進(jìn)剿已定居于云貴川邊區(qū)的苗族人因不堪壓迫與殺戮，又先后有過(guò)一個(gè)村寨或數(shù)個(gè)家族的中小規(guī)模的遷徙遷往云南廣西直至越南，老撾緬甸、泰國(guó)、柬埔寨等東南亞地區(qū)。這些都是因?yàn)閼?zhàn)禍所導(dǎo)致的遷徙。但歷史上苗人也有過(guò)并非戰(zhàn)禍，而主動(dòng)選擇離開(kāi)故地而向遠(yuǎn)方遷徒的舉動(dòng)。比如古歌《跋山涉水歌》里講述的，不是因?yàn)閼?zhàn)禍，而是東方雖然寬，好地耕種完，剩些空地方，像個(gè)什么樣。即生活與自然環(huán)境發(fā)生變化，從而被迫遷往他處以尋求更好的發(fā)展。苗歌調(diào)情2010年，我從成都前往貴州的松桃縣。坐的是火車(chē)?；疖?chē)直達(dá)秀山，再坐汽車(chē)從秀山到松桃。這行程跨越了三個(gè)行政省，即，四川，重慶和貴州。由于鐵路的開(kāi)通，以前要?dú)v時(shí)四五天的行程，現(xiàn)在只需不到12個(gè)小時(shí)的時(shí)間。洪安是秀山縣的一個(gè)鎮(zhèn)，茶峒是花垣縣的個(gè)鎮(zhèn)?；ㄔ珜儆诤鲜」茌?。兩鎮(zhèn)之間隔條河。而兩鎮(zhèn)的旁邊，還有一塊地屬于貴州。因此這是一個(gè)三省交界的地方。苗族作家沈從文的著名小說(shuō)《邊城》，寫(xiě)的就是這里。小說(shuō)中寫(xiě)到的那個(gè)拉拉渡現(xiàn)在還在。只是物是人非，“翠翠”和“翠翠的爺爺己經(jīng)不見(jiàn)蹤影。準(zhǔn)確地說(shuō)，洪安和茶峒兩鎮(zhèn)的房屋及其兩岸的風(fēng)景也變了很大的模樣早不是沈從文筆下的那個(gè)樣子了。甚至，也不是1982年我看見(jiàn)的那個(gè)樣子。茶峒的這條河叫白河。往河的上游走可以走到松桃。到了松桃，這條河就叫“松桃河”了。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年西遷來(lái)武陵山區(qū)的苗族先民就是沿著這條河進(jìn)入松桃的。1982年，我就到過(guò)這里。那次是先到的秀山的石堤，然后由石堤到的洪安和茶峒，落腳在茶峒街上的一家客棧里。這家客棧是棟兩層高的木樓。樓上是客房，樓下是飯館。街上一律是這樣的木板樓房。木板有了些年成，呈棕黑色。那時(shí)候這里還沒(méi)成為像今天這樣的旅游勝地，整條街道顯得十分清靜。只有逢場(chǎng)的時(shí)候，趕場(chǎng)的人們匯集于此，才熙熙攘攘地?zé)狒[一下。我在茶峒住了兩個(gè)晚上。白天在客棧樓下的飯館吃飯，聽(tīng)見(jiàn)鄰桌的食客用一種我聽(tīng)不懂的語(yǔ)言在交談，那語(yǔ)調(diào)就跟唱歌樣。我問(wèn)客棧老板，他們說(shuō)的什么話7老板說(shuō)，是苗話。我又問(wèn)老板，你聽(tīng)得懂嗎。老板說(shuō)聽(tīng)得懂一些雖說(shuō)自己并不是苗族，但幾代人住在這里，又是開(kāi)客棧和飯館的，常跟鄉(xiāng)下來(lái)的苗族人接觸，所以，即使說(shuō)不來(lái)苗話，但也能聽(tīng)得出個(gè)大概。后來(lái)，一個(gè)男子在飯館里唱起了歌，唱的也是苗歌。男子唱歌并非漫無(wú)目的，而是對(duì)著鄰桌的一個(gè)少婦唱的。那個(gè)少婦穿的衣裳上繡著花邊，頭上和頸上也裝飾了簪子，耳環(huán)和項(xiàng)圈等銀飾。她在男子的歌聲中埋著頭一聲不響地吃飯，臉卻是紅的，知道這男子是對(duì)著自己在唱。她吃完飯，丟下飯碗站起來(lái)將自己的背簍背上肩，走出飯館的時(shí)候，也唱起了一首歌。跟那男子唱的調(diào)子十分接近，也是我聽(tīng)不懂歌詞的苗歌。我便問(wèn)客棧老板，他們唱的什么。老板告訴我，男的在唱妹子生得白，奶子大又翹既有愛(ài)慕，也有調(diào)戲的意思。女的唱的是你家也有妹子，想怎么樣回自己家去，你那副樣子老娘還瞧不上眼。過(guò)去將近三十年了，但這情景我至今記得。當(dāng)時(shí)的感覺(jué)是，真是進(jìn)入沈從文的文學(xué)世界了。遺憾的是，自己身為苗族后裔卻聽(tīng)不懂苗語(yǔ)。苗族遷徙圖2010年7月初，我經(jīng)遠(yuǎn)在成都的藏族作家色波的遙控引薦，有幸在鳳凰縣的山江鎮(zhèn)見(jiàn)到了苗學(xué)家龍文玉先生。他曾經(jīng)是湘西州政府的副州長(zhǎng)。在做州長(zhǎng)之前，是鳳凰縣中學(xué)的語(yǔ)文教師也是色波的班主任（色波是出生西藏而在鳳凰長(zhǎng)大的）。龍文玉先生曾經(jīng)以《屈原族別初探》（與龍海清合著）一文引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。作為在山江苗區(qū)長(zhǎng)大的苗族后裔他精通苗語(yǔ)（東部方言），在苗族語(yǔ)言學(xué)上尤有建樹(shù)，擅長(zhǎng)從語(yǔ)言學(xué)的角度探尋苗族的族源及其遷徙的歷史蹤跡。退休之后，出于對(duì)本民族歷史和文化的熱愛(ài)，他在山江鎮(zhèn)的苗王府遺址上建起了個(gè)苗族博物館，該館占地面積2600平方米，建筑面積1864平方米藏品一萬(wàn)余件。館內(nèi)分為普通農(nóng)舍，古代住所殷實(shí)人家，武士家居。服飾掠影、繡女之家匠人居室巫師小屋文人陋室?guī)旆繕琴F賓樓，生活區(qū)和苗族風(fēng)情表演場(chǎng)等九館兩樓區(qū)一場(chǎng)，將實(shí)物布置民俗表演與群眾活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。在“文人陋室館”里，我看到了苗族作家沈從文的半身木雕像以及墻上的沈從文晚年時(shí)候的生活照。沈從文就出生在離山江鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的鳳凰古城。龍文玉于1980年代初就在北京拜望了這位家鄉(xiāng)出去的作家。他對(duì)建立這樣個(gè)博物館十分贊同和支持?，F(xiàn)在的苗族博物館的館名，就是沈從文生前題寫(xiě)的。由于自己的家庭背景和從小在這片土地上的見(jiàn)司沈從文對(duì)苗族有著深厚的感情對(duì)苗族問(wèn)題也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。山江地處臘爾山臺(tái)地邊緣，也可以說(shuō)是通往臘爾山區(qū)的第一鎮(zhèn)，處于苗疆邊墻的交界處，與“苗務(wù)”軍事重鎮(zhèn)鎮(zhèn)草（即現(xiàn)在的鳳凰）毗鄰+這樣的地理位置決定了山江在明清兩朝的特殊地位。將苗族博物館建在這里其意義不言而喻。龍文玉先生現(xiàn)如今已七十余歲高齡，但相見(jiàn)之下感覺(jué)這位身材瘦小的老人身體特別的硬朗，精神特別的爽朗，精力特別的充沛記憶力也特別的好。在談到苗族遷徒的歷史時(shí)，他基本認(rèn)同石朝江先生的“五次大遷徒”的觀點(diǎn)。但是他表示自己主要著重于苗族中路遷徙的考察與研究。中路遷徙指的是‘逐鹿之戰(zhàn)’后，蚩尤部落南遷的主力。這支主力從中原南遷回洞庭湖一帶，建立了楚國(guó)，成為楚國(guó)的主體民族。楚國(guó)被秦所滅后，其皇族（楚王熊氏家族后裔）一支西遷至湘西，然后部分宗族又再往西遷至銅仁和松桃，即臘爾山腹地，相互連成片，形成后來(lái)的苗疆版圖。關(guān)于這個(gè)遷徙路線龍先生介紹說(shuō)，他依然依據(jù)的是語(yǔ)言，即從中原到湘西這條遷徙路上的地名，這些地名所對(duì)應(yīng)的苗語(yǔ)發(fā)音。他認(rèn)為，在無(wú)文字記載和地下考古尚未提供明顯證據(jù)的情況下，語(yǔ)言是惟一可供發(fā)掘和考證的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，