小學(xué)教育專業(yè) 小學(xué)德育理論考前試題及答案

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，轉(zhuǎn)Word此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除，謝謝！小學(xué)教育專業(yè)小學(xué)德育理論考前試題及答案一、單選德”概念蘊(yùn)涵著更多的東方文化的______、人文、個(gè)人修養(yǎng)等色彩。（A）A.理性；情性B.情性；德性C.理性；德性D.德性；理性2，我們看世界，要有基本的立場(chǎng)或者范式，人類已經(jīng)形成的看世界的基本范式是兩個(gè)，一個(gè)是_____，另外一個(gè)是______。（C）A.德性；理性B.道德；理性C.理性；道德D.情性；道德(A)A.省察B.審視C.思辨D.思考4，美國作家、詩人、評(píng)論家塞繆爾·泰勒·柯勒律治曾這樣說過：“政府，與其說是我們存在的_____，不如說是我們存在的_____?！?C)A.基礎(chǔ)；根本B.根本；基礎(chǔ)C.原因；結(jié)果D結(jié)果；原因5，北宋思想家張載說：“民吾______，物吾_____也”。(D）A.根基；與B.同胞；于C.根基；與D.同胞；與6，原罪是始祖犯罪所遺留的罪性與惡根，本罪是各人今生所犯的罪。罪惡的原因在于人濫用了上帝賦予人的______，自愿地背離了善之本體（上帝）。（A）A自由意志B社會(huì)意志C民主意志D個(gè)人意志7，奧古斯丁的“罪惡”說，是一個(gè)龐大復(fù)雜的宗教哲學(xué)體系，它甚至貫穿著西方乃至人類精神。罪惡基本上是______的意思，即人的自由意志不愿意把人往上抬舉，而是把人往下墜，那些把人拉下水的低下之物，就成了人的靈魂的主人。(A)A墮落B邪惡C黑暗D無知8，孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，_______去之，____存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也”。(A)A.庶民；君子B.君子；庶民C.皇權(quán)；庶民D.皇權(quán)；君子9,世界上最使人驚奇和敬畏的兩樣?xùn)|西，就是頭頂?shù)腳_____和心中的____2____。(A)A.星空；道德B.星空；法律C.太陽；道德D.太陽；法律10,倫理是以人性、_____、人與人之間的正的關(guān)系為基準(zhǔn)（相對(duì)于邪的關(guān)系），顯現(xiàn)人在宇宙或者世界上的一切關(guān)系，以及這些關(guān)系遵循的______，還有關(guān)于人性和這些關(guān)系的知識(shí)。(A)A.人倫結(jié)構(gòu)；道理和規(guī)則B.物性；道理和規(guī)則C.人倫結(jié)構(gòu)；制度D.物性；制度11,倫理學(xué)，說得最直白一點(diǎn)，當(dāng)然是研究倫理的學(xué)問，它是討論人的存在、生存、生活的幸福。倫理學(xué)具有濃烈的思辨意義，因?yàn)閭惱碇饕轻槍?duì)心性結(jié)構(gòu)、人倫秩序進(jìn)行邏輯上的融通與交合。(B)A.有限性；現(xiàn)實(shí)性B.無限可能性；現(xiàn)實(shí)性C.有限性；合理性D.無限可能性；有限性12，倫理學(xué)的最高追求是_______。(A)A.幸福B.德性C.善D.良心人沒有生命處置權(quán)利。(D)A.能；不能B.不能；能C.能；能D.不能；不能戒____2____、戒酒。(D)1A.色；財(cái)B.淫；財(cái)C.財(cái)；妄語D.淫；妄語15，“阿德勒告訴我們，那些被偉大書籍的討論最多的觀念，也就是影響最大的觀秦典籍中出現(xiàn)次數(shù)最多的觀念是道、______、天命、仁(包括愛)、_____?！?C)A.知識(shí)，愛，心性，人B.愛，心性，人，知識(shí)C.知識(shí)，愛，人，心性D.愛，人，知識(shí)，心性16，道德教育的根本是祭起一套說話體系。打倒或者推翻一個(gè)道德教育體系，就在于放倒那個(gè)道德教育的_______。(A)A.說話體系B.言語體系C.行為體系D.行動(dòng)體系17，子曰：_____安之，朋友信之，______懷之；(B)A.少者；老者B.老者；少者C.師者；兄弟D.兄弟；師者18，子曰：：非禮_____，非禮_____，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；(C)A.勿聽；勿看B.勿聽；勿視C.勿視；勿聽D.勿看；勿聽吾身不能居仁由義，謂之自棄也；大人者，不失其______。(A)A.自暴者；赤子之心者也。B.自暴者；仁義之心者也C.自惡者；赤子之心者也D.自惡者；仁義之心者也20，朱熹說：人之作孽，莫甚于_____；言語尖刻，必為人忌；見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。______，切莫矜己之長；(C)A.行；切莫揭人之短B.行；慎勿談人之短C.口；慎勿談人之短D.口；切莫揭人之短21，美國總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福1941年提出了四項(xiàng)“人類的基本自由”：_____，信仰自由，______，免于恐懼的自由。(A)A.表達(dá)自由；免于匱乏的自由B.言論自由；免于匱乏的自由C.語言自由；免于稀缺的自由D.行為自由；免于匱乏的自由22，道德課程的“生活”并不達(dá)到“_______”（C）A道德的生活B教育的生活C倫理的生活D文化的生活概念。（A）A教育B生活C道德D理想24，道德教育是生命固有世界的______，不是建構(gòu)一個(gè)世界。（D）A本質(zhì)B追求C要求D綻放25，孟子曰：我知言，我善_______。(A)A養(yǎng)吾浩然之氣B養(yǎng)吾坦然之氣C養(yǎng)吾蕩然之氣D養(yǎng)吾悠然之氣26，每個(gè)兵馬俑都是極為精美的藝術(shù)珍品。仔細(xì)端詳，神態(tài)各異：有的頷首低眉，若有所思；有的目光炯炯，神態(tài)莊重；有的緊握雙拳；有的凝視遠(yuǎn)方，……走近他們的身旁，似乎還能感受到他們_______。(B)A氣息B輕微的呼吸聲C存在D當(dāng)年的風(fēng)采27，______是以人文科學(xué)為源頭和范型，在人文科學(xué)的土壤上孕育形成的具有強(qiáng)烈人文精神思想的方法論。(A)A人文主義方法論B道德主義方法論C行為主義方法論D建構(gòu)主義方法論228,指導(dǎo)自我教育研究可分為___-與實(shí)證研究。(C)A基礎(chǔ)研究B本質(zhì)研究C理論研究D核心研究29，行動(dòng)研究是在動(dòng)態(tài)的德育環(huán)境中進(jìn)行的______。(C)A核心研究B基礎(chǔ)研究C理論研究D合作研究30，《那一片綠綠的爬山虎》原文的第一句話就是“一次偶然的機(jī)遇，能改變一個(gè)人終生的命運(yùn)?！蹦敲?，課文本身就生發(fā)出一個(gè)可能的教學(xué)：叫改變了自己人生的故事，也能夠改變他人。我們完全相信，多少中小學(xué)生的命運(yùn)，都是教學(xué)改變的，也應(yīng)該完全相信，絕大多數(shù)中小學(xué)生的命運(yùn)，教學(xué)是_____。(A)A無可奈何的B必須的C必然的D優(yōu)雅的1，秦兵馬俑，享譽(yù)世界的珍貴歷史文物，舉世無雙，出土于我國西安以東30多千米的臨潼。俑，是我國古代墓葬中摹仿人形制作的一種______，是代替活人殉葬的______，兵馬俑即______。秦始皇兵馬俑陪葬坑，是世界最大的地下人俑群。(ABC)A隨葬品；B陪葬品；C制成戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵形狀的殉葬品；D兵器。2，秦俑整體風(fēng)格渾厚、健美、洗練，帶有主觀性和寫意性的特征，這是_____。在藝術(shù)技巧方面，有概括、有夸張，塑完以后再通體彩繪，把原雕、浮雕結(jié)合起來。武士的表情相當(dāng)個(gè)性化，不但表現(xiàn)出他們各自不同的性格，甚至可以體會(huì)到明顯的地域性——很多秦俑的相貌特征與_______十分接近。(AC)A寫實(shí)主義作風(fēng)；B浪漫主義作風(fēng)；C現(xiàn)代的陜西人；D現(xiàn)代的甘肅人。的立場(chǎng)，這是教學(xué)的根本立場(chǎng)。二，既然是藝術(shù)品，就要從____上解釋這些藝術(shù)品。(ABC)A道德；B道德教育；C藝術(shù)手法；D修辭手法。教材選文水平偏低。(AB)A.非語文化B.打斷文化傳承C.道德化C.失去文章本意5，錢理群說：“就當(dāng)下中國來說，我還是堅(jiān)持這—點(diǎn)，我們既要進(jìn)行制度的改造，同時(shí)—下子解決不了的，是更帶根本性的問題?！薄X理群得出—個(gè)結(jié)論：“我為什么關(guān)心中學(xué)教育？因?yàn)槲矣X得改變?nèi)诵?，可能是更艱難的，但也許是更重要的工作?！?AB)A國民性B.人心C.改變?nèi)诵腄.人情6，中國人所謂的“江山社稷”之“社稷”，社是指____，稷是指_____，在所有的神靈中，這兩尊神靈和人民的關(guān)系最親近。(AB)答案：A.土地神B.五谷神C.太陽神D.雷神五谷豐熟；秋祭社以_____，所以報(bào)功”。(BC)A.谷雨B.膏雨C.百谷豐稔D.春雨宗教。左邊是_______，代表人倫或道德；右邊是梭倫。古希臘的改革家，代表政治或法律。(AB)A.摩西B.孔子C.莊子D.老子9，費(fèi)孝通說：“孩子碰著的不是一個(gè)為他_______而設(shè)下的世界，而是一個(gè)為成人們方3便所布置下的園地。他闖入進(jìn)來，并沒有帶著創(chuàng)立新秩序的力量，可是又______服從舊秩序的心愿?！?AB)A.方便B.沒有C.快樂D.有10，北宋思想家張載說：為天地立心，為生民_____。為往圣繼______，為萬世開太平。(BD)A.立身B.立命C.絕業(yè)D.絕學(xué)11，孟子曰：“人皆有____。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，A不忍人之心；B——惻隱之心；C羞惡之心；D——辭讓之心；是非之心12，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(ABCD)A仁；B義；C禮；D智人皆有之；_______，人皆有之；______，人皆有之；_______，人皆有之?！?ABCD)A惻隱之心；B羞惡之心；C恭敬之心；D是非之心14，生活與世界是人生命中本來就有的，是人_____，不是_____(AC)的神靈中，這兩尊神靈和人民的關(guān)系最親近。(AB)A.土地神B.五谷神C.太陽神D.雷神_______和_______的衰退遍及世界，今日它也成為歐洲的運(yùn)動(dòng)?！?BD)A、靈魂B、精神C、生理D、心理17,中國文化在上個(gè)世紀(jì)有三件大事，或者說，三個(gè)人物，這三個(gè)人都做過老師，而且是極其有成就的老師。他們是_______，_______，_______。(ABD)A、王國維B、李叔同C、陳寅恪D、周作人A、精神B、靈魂C、超人的聰慧D、驚人的愚蠢人皆有之；_______，人皆有之；______，人皆有之；_______，人皆有之。”(ABCD)A惻隱之心；B羞惡之心；C恭敬之心；D是非之心左邊是_______，代表人倫或道德；右邊是梭倫。古希臘的改革家，代表政治或法律。(AB)A.摩西B.孔子C.莊子D.老子21,早期，嚴(yán)復(fù)把西方的《社會(huì)學(xué)》翻譯為《_____》，影響深遠(yuǎn)，那個(gè)群學(xué)，曾經(jīng)被中國學(xué)者理解為，或者賦予“組織教育群眾之學(xué)、拯救中國于______”。(AB)A.群學(xué)B.危亡之學(xué)C.社會(huì)論D.水深火熱中22,德育現(xiàn)代化包括哪幾個(gè)方面?(AB)A.建設(shè)現(xiàn)代德育理論體系B.建設(shè)現(xiàn)代德育實(shí)踐體系C建設(shè)現(xiàn)代德育話語體系D建設(shè)現(xiàn)代德育教育體系E建設(shè)現(xiàn)代德育研究體系23,我們所構(gòu)想的現(xiàn)代德育理論體系有哪幾個(gè)方面？(ABCDE)4A.現(xiàn)在德育論的倫理學(xué)基礎(chǔ)B現(xiàn)代德育本質(zhì)C,現(xiàn)代德育功能觀D現(xiàn)代品德觀E現(xiàn)代過德育過程觀24,制度這個(gè)詞一般來說有幾層含義?(ABC)A社會(huì)形態(tài)B,各種具體的社會(huì)制度C,各種社會(huì)組織的規(guī)章制度D各種社會(huì)結(jié)構(gòu)E各種社會(huì)組織25,制度不僅是觀念形態(tài)上的,而且它具有完整的社會(huì)結(jié)構(gòu),它的構(gòu)成主要有以下哪幾點(diǎn)?(ABC)A觀念形態(tài)的規(guī)范體系B社會(huì)組織系統(tǒng)C保障規(guī)范性活動(dòng)D社會(huì)保障系統(tǒng)E社會(huì)保障規(guī)范體系26,在漫長的封建時(shí)代曾形成了較為穩(wěn)固的德育制度其基本形式有哪幾種？(AB)A宗教的形式B世俗的學(xué)校教育形式C世俗的教學(xué)系統(tǒng)D宗教的教學(xué)系統(tǒng)E國家教學(xué)系統(tǒng)27,現(xiàn)在德育制度與傳統(tǒng)德育制度具有完全不同的形式體現(xiàn)在哪幾方面？(ABCD)A現(xiàn)在德育制度的規(guī)范體系的基本性質(zhì)是民主的開放的B現(xiàn)在德育制度要求德育活動(dòng)最終是受教育者能自主學(xué)習(xí)學(xué)會(huì)自我教育和自我負(fù)責(zé)的活動(dòng)C現(xiàn)代教育制度的組織形式是與社會(huì)實(shí)踐密切結(jié)合在一起的D現(xiàn)代教育制度的組織是以學(xué)校為中心社會(huì)廣泛參與的社會(huì)化德育組織E現(xiàn)在教育制度更具有體制性28,建設(shè)現(xiàn)代化德育體系這一體系包括了哪幾個(gè)方面？A現(xiàn)代德育觀念體系B現(xiàn)代德育制度體系C現(xiàn)代德育體質(zhì)D現(xiàn)在德育理論E現(xiàn)在德育教育29,認(rèn)識(shí)中國的發(fā)展有哪幾個(gè)方面？(AB)A從地理文化等特殊的背景來完整的看待中國的發(fā)展B從中國的特殊社會(huì)主義現(xiàn)代化過程來看中國的發(fā)展C從中國制度來看中國的發(fā)展D從中國的文化來看中國的發(fā)展E從中國的經(jīng)濟(jì)來看中國的發(fā)展30什么是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神?(AB)A社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神建立在人類自身作為主體發(fā)展已到達(dá)的成果之上B以生產(chǎn)工具作為標(biāo)志的生產(chǎn)力發(fā)展建立在一定的生產(chǎn)力水平之上C以生產(chǎn)力為標(biāo)志建立起的倫理精神D正常關(guān)系為標(biāo)志建立起倫理精神E與社會(huì)關(guān)系為標(biāo)志建立起來的精神三、判斷入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！?√)是為國家而生存。”(√)3，孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?√)3，《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》說，上帝造人類的男先祖亞當(dāng)和女先祖夏娃，造伊甸園叫他們生活在里面，叫他們聽上帝的話，無憂無慮，沒有死亡，那就是人類的原初生活。后來夏娃受了蛇的引誘，叫亞當(dāng)聽她的話，他們一起偷吃智慧果，從而違背了上帝的禁令，犯下了原罪。上帝處罰他們，驅(qū)逐出伊甸園，叫他們既過著艱辛的生活，又一輩子都會(huì)犯罪，還會(huì)死亡因而，這個(gè)罪叫本罪。(√)(√)6，如勇敢，智慮，節(jié)制，正義，忠誠，溫和，羞恥，義憤，慷慨，友愛，驕傲，堅(jiān)強(qiáng)，大度，大方，機(jī)智，這些屬于倫理德性。(√)7，《禮記?禮運(yùn)》說：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。(√)58，魯潔先生說：“德育所涉及的是人的靈魂、精神中最深沉的部分?！?√)9，班華先生說：“德育即育德”(√)10，這門道德教育，是基于“德性與文化”的學(xué)科。(√)11，當(dāng)代中國兒童處于雙重?cái)嗔眩簜惱頂嗔雅c生計(jì)斷裂。(√)12，五倫是指：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。(√)13，“三綱五常”是中國古代集中的倫理顯現(xiàn)，所謂的“三綱五?！笔牵壕秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。(√)14，目前世界上沒有國家或者地區(qū)對(duì)同意安樂死立法嗎？(√)15，道德課程的“生活”并不必然達(dá)到“倫理的生活”(√)16，道德教材《道德與法治》中“兒童成長過程”與“兒童成長時(shí)間與空間”并不是“生活”概念(√)18，“自我”一出生就出生在世界，不是等長大以后才進(jìn)入世界。(√)19，沒有一個(gè)遠(yuǎn)方的世界或現(xiàn)成的世界，等著兒童一步一步地走進(jìn)去(√)20，道德教育是生命固有世界的綻放，不是建構(gòu)一個(gè)世界。(√)21，中小學(xué)語文教學(xué)遭遇到歷史性質(zhì)的課文，很生動(dòng)的故事或者場(chǎng)景，最終大率被弄成了最無味、最傷人的東西。(√)22，道德教材《道德與法治》中“兒童成長過程”與“兒童成長時(shí)間與空間”就是“生活”概念。(×)23，有兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域這樣的邏輯(×)24，“由近及遠(yuǎn)地設(shè)計(jì)”的兒童的生活，是立體，不是一個(gè)平面甚至線段。(×)25,世界有遠(yuǎn)近之分(×)26，“自我”一出生，不是出生在世界，而是等長大以后才進(jìn)入世界。(×)27，一個(gè)遠(yuǎn)方的世界或現(xiàn)成的世界，不會(huì)等著兒童一步一步地走進(jìn)去。(×)28，道德教育不是生命固有世界的綻放，而是建構(gòu)一個(gè)世界。(×)29，中小學(xué)語文教學(xué)遭遇到歷史性質(zhì)的課文，很生動(dòng)的故事或者場(chǎng)景，不會(huì)被弄成最無味、最傷人的東西。(×)30，中小學(xué)語文教學(xué)，中國的古跡、古代文化很少是“激發(fā)民族自豪感，，“顯示中華等等。(×)四、名詞解釋1、德育制度管理參考答案：建立和健全全校師生員工、學(xué)生必須遵守的規(guī)章、規(guī)定和規(guī)則，保證這些規(guī)章制度的實(shí)施，并及時(shí)修改、補(bǔ)充、完善這些規(guī)章制度，使德育管理人員和德育工作對(duì)象有章可循有據(jù)可依。2、品德結(jié)構(gòu)德情感)、“行”(道德行為三個(gè)并列的要素構(gòu)成,再加上“意”(道德意志)、“信”(道德信念)即四要素或五要素說。63、德育目標(biāo)參考答案：德育目標(biāo)是德育過程的指南，是教育目標(biāo)的組成部分。教育目的和教育目標(biāo)是制定德育目標(biāo)的依據(jù)。德育目標(biāo)又是教育目的和教育目標(biāo)達(dá)成的保證。德育目標(biāo)應(yīng)該是教育者和受教育者全部活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。4、德育的個(gè)體性功能參考答案：個(gè)體性功能可以描述為德育對(duì)個(gè)體生存、發(fā)展、享用三個(gè)方面發(fā)生的影響，其中享用功能是本質(zhì)體現(xiàn)和最高境界。行為規(guī)范。5、德育本質(zhì)參考答案：德育活動(dòng)的目的，不僅應(yīng)當(dāng)是教育者的或教育者所代表的社會(huì)的，而且也是受教育者自己的。為了人自身的社會(huì)福利，不僅需要教育者開展德育活動(dòng)，受教育者也有接受德育的需要；不僅要受教育，還要自我教育。德育是要在思想、政治和道德對(duì)受教育者施加影響，同時(shí)受教育者也需要接受這些影響，并能在這些方面獲得自我發(fā)展。6、德育過程德形成、發(fā)展為目標(biāo),教育者與受教育者共同參與雙向互動(dòng)的教育活動(dòng)過程。7、德育內(nèi)容參考答案：參考答案德育內(nèi)容是德育目標(biāo)的體現(xiàn)，是按照德育目標(biāo)要求而用以教育學(xué)生的思想、政治、道德方面的知識(shí)、理論、思想、觀點(diǎn)、準(zhǔn)則等。德育內(nèi)容最直接地體現(xiàn)了德育目標(biāo)，為德育目標(biāo)服務(wù)。8、德育的社會(huì)性功能參考答案：指學(xué)校德育能夠在何種程度上對(duì)社會(huì)發(fā)揮何種性質(zhì)的作用，主要指學(xué)校德育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能。9、德目主義參考答案：亦稱直接教學(xué)，即開設(shè)專門的德育課程，如宗教課、公民課或