第四講-中國教育傳統(tǒng)教育的產(chǎn)生三

27五月2023第四講中國教育傳統(tǒng)教育的產(chǎn)生三

一、墨家的教育觀△▲

（一）墨家代表人物——墨子

墨子，名翟，魯國人，有的史書上說是宋國人。大致生活在春秋之際，孔子之后。墨子先是“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后以為“其禮煩憂而不悅，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏政。”開始批判儒家，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。墨家代表“農(nóng)與工肆之人”的利益。

（二）墨家的教育思想

1、教育的作用

教育的社會作用：墨子主張通過“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，建設(shè)一個平等、互助的“兼愛”社會。他認(rèn)為教育是實現(xiàn)兼愛的重要手段。

教育對人的發(fā)展的作用：墨子重視教育和環(huán)境在人個性形成中的作用，提出染絲說，以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃”。2、教育目的墨子主張教育的目的就是為了造就“賢士”或“兼士”。墨子提出“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)有三條：厚乎德行（德行高厚）、辯乎言談（有敏銳的思想和很強(qiáng)的語言表達(dá)能力）、博乎道術(shù)（有多方面的才能，興利除害的實際能力

）。

3、教育內(nèi)容

墨子反對禮樂教育，重視科技知識和生產(chǎn)知識的傳授和思維訓(xùn)練?！赌印芬粫?，記載有幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的知識。4、教育方法

（1）積極主動的教學(xué)態(tài)度

墨家不同意儒家“扣則鳴，不扣不鳴”的消極等待的態(tài)度，主張積極主動“強(qiáng)說人”。

（2）主張創(chuàng)造，“述而且作”（3）言行一致，合其志功（4）實際出發(fā)，量力而行

墨子是在中國教育史中首先提出“量力”這一教學(xué)法的，他十分注意施教時學(xué)生力之所能及?！傲苛Α庇袃煞矫婺盍x：一是就學(xué)生精力而言，人不能同時進(jìn)行幾方面的學(xué)習(xí)。二是就學(xué)生的知識水平而言，應(yīng)當(dāng)量力而教，要“深其深，淺其淺，益其益，尊益尊?！?/p>

二、法家的教育思想△▲

（一）法家的代表人物早期是鄭子產(chǎn)和管仲；其后有李悝和吳起；戰(zhàn)國中期有商鞅；戰(zhàn)國末期有韓非。韓非是法家思想的集大成者。（二）法家的教育思想1、倡導(dǎo)“耕戰(zhàn)”、嚴(yán)刑、以法治國。2、“人性利己說”與教育作用3、禁詩書與“以法為教”4、禁私學(xué)與“以吏為師”

三、道家的教育思想△▲（一）道家的代表人物道家創(chuàng)于春秋末的老子。興盛于戰(zhàn)國時期，分為兩派：一是老莊學(xué)派，二是稷下學(xué)宮形成的黃老學(xué)派。

（二）道家的教育思想

1、教育目的：道家認(rèn)為“道”是天地萬物的本源，永遠(yuǎn)不變地存在著，體現(xiàn)在教育目的上，即人們把“道”當(dāng)作認(rèn)識、追求、實現(xiàn)的總目標(biāo)，一切教育思想和活動都圍繞著“道”而展開。

2、“人法自然”與教育作用：主張培養(yǎng)能體會自然之道的圣人。3、“消遙”的人格理想4、提倡懷疑的方法百家爭鳴

孔子：風(fēng)氣之先，眾矢之的。周游列國，四處碰壁。

1、儒墨之爭禮崩樂壞——仁愛，有差別等級秩序的愛弱肉強(qiáng)食——兼愛，平等的愛

2、儒道之爭有為與無為

3、儒法之爭富國強(qiáng)兵的實效性，制度比人強(qiáng)

四、《學(xué)記》的教育思想△▲（一）《學(xué)記》概述《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是世界上最早一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。全書1229字。它與《大學(xué)》相表里?！洞髮W(xué)》重在闡述教育之綱領(lǐng)，其著眼點為教育與國家政治和社會的關(guān)系；《學(xué)記》則主要論述教育的實施，其著眼點偏重于教育過程內(nèi)部的關(guān)系，首次從理論上比較全面地論述了教育的作用和目的、教學(xué)過程的本質(zhì)、學(xué)校的教學(xué)組織和管理、教學(xué)原則和方法以及教師等問題，對先秦的教育理論和教育實踐作了相當(dāng)全面的總結(jié)和概括。（二）《學(xué)記》的教育思想

1、教育的社會功能《學(xué)記》本著儒家的性善論和德治論，提出教育的社會政治作用，“化民成俗；建國君民，教學(xué)為先?！蓖ㄟ^教育可以提高社會道德水準(zhǔn)，樹立符合統(tǒng)治階級需要的良好的社會風(fēng)尚。

2、教育的個體功能。《學(xué)記》以“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”為喻，通過教育可以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，這是后來狹義的教育，也就是開展學(xué)校教育和選士的指導(dǎo)思想。

3、教育制度與學(xué)校管理

《學(xué)記》提出建立從中央到地方的學(xué)制系統(tǒng)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)?！边@種按行政建制設(shè)學(xué)的思想，對后世興辦學(xué)校影響很大。在學(xué)校管理方面，《學(xué)記》提出了一個完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)?！氨饶耆雽W(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成?！?/p>

意思是：學(xué)生到了規(guī)定的年齡入大學(xué)，國家每隔一年考查他的學(xué)業(yè)及品行：第一年考查其明析經(jīng)義的能力和學(xué)習(xí)的志趣；第三年考查其是否專心學(xué)習(xí)，對周圍的人是否和睦相處；第五年考查其學(xué)識是否廣博，同老師是否親密無間；第七年考查其研究學(xué)業(yè)的本領(lǐng)和識別朋友的能力。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱為“小成”。到第九年，學(xué)生對于學(xué)業(yè)已經(jīng)觸類旁通，立場也已經(jīng)堅定不移。達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)就稱“大成”。

4、教育教學(xué)原則

1）教學(xué)相長?！秾W(xué)記》云：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！备爬私處熥晕姨岣叩囊?guī)律，深刻揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)。

2）尊師重道?！秾W(xué)記》明確提出了“師嚴(yán)而后道尊”的思想。一方面，高度評價了教師的作用，認(rèn)為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也?！绷硪环矫?，又對教師提出嚴(yán)格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學(xué)理論和技能技巧。強(qiáng)調(diào)“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！?）藏息相輔?！秾W(xué)記》認(rèn)為課堂學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，指出：“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”?！肮示又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習(xí)是課堂學(xué)習(xí)的繼續(xù)和補(bǔ)充，可以深化課內(nèi)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又可使學(xué)習(xí)有張有弛，讓學(xué)生既感受到學(xué)習(xí)的樂趣，又感受到教師、同學(xué)的可親可愛，最后達(dá)到雖離開師友而信仰不移的目的。4）豫時孫摩。是《學(xué)記》概括出的規(guī)律，包含四條原則。

“豫”是預(yù)防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時就采取預(yù)防措施；

“時”是及時，“當(dāng)其可之謂時”，要把握教學(xué)的最佳時機(jī)，適時進(jìn)行。否則，“時過而后學(xué)，則勤苦而難成”；

“孫”指循序，“不陵節(jié)而施之謂孫”，教學(xué)要遵循一定的順序進(jìn)行；

“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學(xué)習(xí)中要相互觀摩，取長補(bǔ)短。5）啟發(fā)誘導(dǎo)?！秾W(xué)記》云：“君子之教，喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)?！苯虒W(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生明了。要注重引導(dǎo)，但又不牽著學(xué)生鼻子走；要督促勉勵，又不強(qiáng)制壓抑；要打開學(xué)生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的積極性、主動性，使學(xué)生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。6）長善救失。《學(xué)記》云：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W(xué)生學(xué)習(xí)中存在的四種缺點，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學(xué)習(xí)看得很容易而浮皮潦草，或把學(xué)習(xí)看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)和成因各異，教師要學(xué)會具體分析，采取針對措施。要求教師善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。作業(yè)主題備選一覽表1、孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非的活動或思想2、學(xué)記的教育思想3、董仲舒、王充、顏之推、韓愈、朱熹、陸九淵、王陽明的教育思想4、漢代的察舉制度5、隋唐、宋元明清的科舉制度6、宋代的書院7、宋元明清的蒙學(xué)教育8、張之洞的教育思想9、明清的私塾10、明清士人的讀書與考試生活11、白話文運動的歷史與影響12、蔡元培、魯迅、李大釗、陳獨秀、胡適的教育思想13、梁漱溟、晏陽初、陶行知、陳鶴琴、黃炎培的教育活動與教育思想14、1922年學(xué)制的內(nèi)容與改革過程15、毛澤東教育思想《學(xué)記》全文發(fā)慮憲，求善良，足以諛聞，不足以動眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬骸澳罱K始典于學(xué)”，其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎！大學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。兌命曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故