高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-與《紅樓夢(mèng)》關(guān)聯(lián)練習(xí)

非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練與《紅樓夢(mèng)》關(guān)聯(lián)練習(xí)一、閱讀下文，完成下面小題。材料一：①“修辭立其誠(chéng)”，是《易傳·文言》的一句話。這句話雖然是兩千年以前講的，現(xiàn)在仍應(yīng)加以肯定，仍應(yīng)承認(rèn)這是發(fā)言著論寫文章的一個(gè)原則?！傲⑵湔\(chéng)”即是堅(jiān)持真實(shí)性。誠(chéng)者，實(shí)也，真也?，F(xiàn)代所謂真，古代儒家謂之為“誠(chéng)”。②“立其誠(chéng)”可以說包括三層含義：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。③名實(shí)一致即是言辭或命題與客觀實(shí)際的一致。一般言辭的內(nèi)容包括許多命題。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的。哲學(xué)命題與科學(xué)命題都可稱為理論命題，理論命題符合于客觀實(shí)際，就是真理的揭示。文學(xué)不是表示客觀事實(shí)或客觀規(guī)律的，然而也必須對(duì)于事物現(xiàn)象的本質(zhì)有所顯示，才能夠感動(dòng)人心。④言行一致亦即理論與實(shí)踐一致，思想與行動(dòng)一致。淺言之，即一個(gè)人的言論與他的行為一致；深言之，即學(xué)說理論與社會(huì)實(shí)踐一致。古語(yǔ)說“聽其言而觀其行”，聽一個(gè)人的言論還要看他的行為是否符合他的言論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。與社會(huì)實(shí)踐相符合的，才能稱為真理。⑤表里一致即心口一致，口中所說的與心中所想的應(yīng)該一致。如果口說的是一套，心里所想的卻是另一套，是謂說假話，是最明顯的不誠(chéng)?！靶揶o立其誠(chéng)”，首先要表達(dá)自己的真實(shí)思想。（節(jié)選自張岱年的《修辭立其誠(chéng)》）材料二：①蘇格拉底把演講術(shù)歸結(jié)為“馬屁術(shù)”，這也許是憤激之言，因?yàn)檎f理和說服不一定是拍馬屁，而拍馬屁也不一定總是有說服力的。亞里士多德本著務(wù)實(shí)的精神肯定了演講術(shù)的公共用途與倫理價(jià)值。在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》的開頭，他指出，城邦政治和文明的生活之所以可能，是因?yàn)槿祟悡碛泄衩赖潞瓦壿嬎伎嫉哪芰?，足以區(qū)分是非，區(qū)分公正與不公正。這種信念是民主政體的根本基礎(chǔ)；如果把人類當(dāng)作沒有頭腦的一伙，公民政治就沒有必要，和平秩序也就沒有前途。②這樣看待說理技藝有其重要的公共生活意義，而且也關(guān)乎當(dāng)公民和做人的道理。在雅典的公民大會(huì)上，人們用話語(yǔ)，而不是武力影響別人，解決爭(zhēng)端。這時(shí)候，用語(yǔ)言說服別人就成為公民責(zé)任。只有用話語(yǔ)來維持和維護(hù)和平的社會(huì)人際關(guān)系，非暴力的社會(huì)秩序才能長(zhǎng)久存在。在雅典，公民爭(zhēng)取其他公民的尊敬和贊同，離不開說話和聽別人說話，使用語(yǔ)言的技巧和能力這才成為許多人學(xué)習(xí)的公共需求。學(xué)習(xí)說話的修辭技巧不僅僅是要變得能說會(huì)道，而且還要遵守話語(yǔ)的公共規(guī)則。學(xué)習(xí)說話是一種相對(duì)高等的教育，它使人們變得有能力在良好的社會(huì)秩序中發(fā)揮更大的作用。③說話技巧不可能與說話者的心態(tài)和目的分開，而說話者是否能以無私的心態(tài)和以利他的目的說話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情。所以，人們對(duì)修辭總是既感到需要，又有所提防?？鬃诱f“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，質(zhì)就是質(zhì)樸，文就是文飾，史就是虛浮不實(shí)?？鬃邮钦f，文飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮，懂得說些漂亮的門面話，甚至引經(jīng)據(jù)典裝飾，因而缺乏一份真誠(chéng)的心意。孔子還說，“有德者必有言，有言者不必有德”，說話不能不借助修辭，但是，過于借助修辭，卻會(huì)令人生疑，懷疑說話者是否由于說話不能動(dòng)人以誠(chéng)，才特別需要依靠技巧；是否因?yàn)檎f話的其他因素（動(dòng)機(jī)、用意、目的）有所欠缺，才特別需要用修辭來掩飾。久而久之，修辭便有了巧言令色、詭辯、強(qiáng)詞奪理等負(fù)面含義，注重技巧，尤其是過分注重技巧的修辭，便成為一種有道德瑕疵的語(yǔ)言行為。④所以，人們對(duì)修辭的戒備不是沒有道理的。修辭造成情緒的激動(dòng)，訴諸情感多于理智。聽話的人因被打動(dòng)而被說服，這種贊同往往與接受真實(shí)信息，并認(rèn)真思考有所不同。這也是柏拉圖討厭修辭的原因，他和蘇格拉底稱善辯的智者是強(qiáng)詞奪理、制造假象的魔術(shù)師，他們自己要運(yùn)用的是論辯術(shù)，要把論辯納入真正符合邏輯思維的軌道。柏拉圖認(rèn)為，那些冒充“智者”的詭辯家或蠱惑者很容易用語(yǔ)言操縱公眾，讓他們失去理智，牽住他們的鼻子，使他們盲目服從。亞里士多德的修辭觀比柏拉圖來得現(xiàn)實(shí)，但他仍然非常強(qiáng)調(diào)修辭倫理的一面。不勸人做壞事，這便是修辭術(shù)和說服行為的倫理底線。亞里士多德寫道：“如果目的是好的，那么能言善道便是值得稱贊的技藝；如果目的是壞的，那就成為一種伎倆?！保ㄕ幾孕熨S《明亮的對(duì)話——公共說理四十講》）1．材料二的第③段中“說話技巧不可能與說話者的心態(tài)和目的分開，而說話者是否能以無私的心態(tài)和以利他的目的說話，卻是一件很難證實(shí)、很難確定的事情?！痹嚪治鲆韵隆都t樓夢(mèng)》選段中王熙鳳說這段話時(shí)的心態(tài)和說話技巧。附文：在“王熙鳳弄權(quán)鐵檻寺”一回中，為了解決李衙內(nèi)和張家小姐的糾紛，老尼求王熙鳳讓賈府出面讓守備家退婚，鳳姐聽了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事?！崩夏岬溃骸疤还埽棠桃部梢灾鲝埩??！兵P姐聽說笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事?！痹诶夏岽饝?yīng)有報(bào)酬之后鳳姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過是給打發(fā)說去的小廝作盤纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢，我一個(gè)錢也不要他的。便是三萬兩，我此刻也拿的出來?！蓖跷貘P又加上一句：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)。”二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，也是古今文人托物言志的重要意象。在我國(guó)古詩(shī)詞中，“東風(fēng)”一詞出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于其他幾個(gè)方向的風(fēng)。這主要是由于東風(fēng)意指春風(fēng)，具有美好寓意，也與我國(guó)東臨大海的地理位置和季風(fēng)性氣候關(guān)系密切。因此，在漢語(yǔ)的文化語(yǔ)境中，東風(fēng)基本等同于春風(fēng)。文學(xué)作品中的“東風(fēng)”是拉開春天序幕的使者。與春天相伴而生的“東風(fēng)”，在大多數(shù)情況下帶來的是生機(jī)與希望。李白“東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花”，表達(dá)了對(duì)美好未來的向往。此外，“東風(fēng)”因其季節(jié)性與時(shí)效性的特點(diǎn)，常被比喻為成就大事的關(guān)鍵因素或重要時(shí)機(jī)。然而，古代詩(shī)詞中，“東風(fēng)”所到之處并非一概意味著春和景明，其“破壞力”也不容小覷。尤其對(duì)于愛花之人，眼見一夜東風(fēng)后的滿地落紅，感傷與無奈之情油然而生，如“東風(fēng)歇，香塵滿院花如雪”就表達(dá)了作者對(duì)“東風(fēng)”的幽怨之情。更甚者，“東風(fēng)”會(huì)帶來一種飽受摧殘的境遇。我國(guó)農(nóng)諺說：“春雨貴如油?！背醮簳r(shí)節(jié)，來自我國(guó)東南沿海的東（南）風(fēng)一般會(huì)帶來豐沛的雨水，對(duì)靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)十分有利，因此是古人所企盼的。人們對(duì)“東風(fēng)”的企盼從全國(guó)各地農(nóng)諺對(duì)于“東風(fēng)”與降水的關(guān)聯(lián)描述中可見一斑：“春東風(fēng)，雨祖宗”（江蘇）、“四季東風(fēng)是雨娘”（湖南）、“一日東風(fēng)三日雨，三日東風(fēng)一場(chǎng)空”（廣西）。這些農(nóng)諺也反映出先人對(duì)于農(nóng)時(shí)重要性的認(rèn)識(shí)，有一定的科學(xué)意義?！皷|風(fēng)”還是一味中藥。東風(fēng)草具有清熱明目等功效。“東風(fēng)”也是一種菜名。晉左思《吳都賦》中也有“東風(fēng)”菜的相關(guān)記載。中華人民共和國(guó)成立后，“東風(fēng)”一詞有了新的時(shí)代含義。1958年元旦創(chuàng)刊的光明日?qǐng)?bào)《東風(fēng)》副刊，名字就取自毛澤東“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的著名論斷。1992年，鄧小平同志視察南方?！渡钲谔貐^(qū)報(bào)》發(fā)表的新聞通訊，就引用唐朝詩(shī)人李賀詩(shī)句“東方風(fēng)來滿眼春”作為標(biāo)題。東風(fēng)，是最能勾起中國(guó)人無限想象的自然物象之一?！皷|風(fēng)夜放花千樹”里有中國(guó)人獨(dú)特的浪漫情愫；“等閑識(shí)得東風(fēng)面”中有中國(guó)人樸素而深刻的哲思；“東方風(fēng)來滿眼春”則標(biāo)舉著中國(guó)人引領(lǐng)風(fēng)氣的文化自信。（摘編自蔣坎帥《如何“識(shí)得東風(fēng)面”——談?wù)劇皷|風(fēng)”的文化內(nèi)涵》）材料二：林黛玉藝術(shù)形象研究特別是對(duì)其悲劇命運(yùn)認(rèn)識(shí)的過于政治化，使人們對(duì)黛玉詩(shī)詞活動(dòng)中的幾個(gè)相關(guān)材料沒有引起足夠的注意，因此未能全面認(rèn)識(shí)曹雪芹對(duì)林黛玉的情感和態(tài)度。這些材料中最重要的一條就是六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”時(shí)黛玉抽的那支詩(shī)簽：“只見上面畫著一枝芙蓉，題著‘風(fēng)露清愁’四字，那面一句舊詩(shī)，道是：莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟。”按“東風(fēng)”一詞有時(shí)在詩(shī)詞戲曲中指代家長(zhǎng)，“自嗟”有自我埋怨之意，這就表明曹雪芹對(duì)林黛玉既十分同情又婉轉(zhuǎn)地批評(píng)她不該埋怨“東風(fēng)”，應(yīng)當(dāng)對(duì)自己進(jìn)行一些反省?！皷|風(fēng)”在《紅樓夢(mèng)》中并非只有這一處喻指家長(zhǎng)，還有幾處也頗值得注意，其中最集中的要算七十回詠柳絮詞那節(jié)，而且黛玉和寶釵兩人的詞中都涉及了“東風(fēng)”，而態(tài)度卻大不一樣。黛玉的《唐多令》：“嫁與東風(fēng)春不管，憑爾去。忍淹留！”這里的“嫁”從柳絮而言尚可與“婚嫁”相通，實(shí)際上就是“交給”或“托付”之意；而喻人則顯然不能喻指“婚嫁”，因?yàn)轺煊癫⑽醇藿o寶玉。所以這里的“東風(fēng)”就是指“春”。這首詞表現(xiàn)了黛玉對(duì)于賈府家長(zhǎng)們的不滿：林家將黛玉交給你們，但你們對(duì)我的終身大事沒有做好安排。有意思的是，寶釵《臨江仙》的“東風(fēng)”卻完全是另一種作用與評(píng)價(jià)：“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻?！边@里的“春”也和“東風(fēng)”一樣，都是喻指那種可以決定“柳絮”們命運(yùn)的力量。曹雪芹在這里寫出了她在潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)在這種處境的滿意，而且禁不住流露出希望能借助外界的這一主導(dǎo)力量使自己夢(mèng)想成真。曹雪芹也暗示，在對(duì)待黛玉和寶釵這兩個(gè)少女的態(tài)度方面，賈府老一輩還是公平的：“卷得均勻”。這次詠柳絮的詩(shī)詞活動(dòng)中薛寶琴的《西江月》也有“東風(fēng)”二字：“三春事業(yè)付東風(fēng)，明月梅花一夢(mèng)?！睆难毲俦救藖碚f，這里的“東風(fēng)”是就事論事。但我以為曹雪芹可能暗示賈府的三位小姐（“三春”）的終身大事都由老一輩（“東風(fēng)”）來作主，命運(yùn)都十分不幸。所以這次詩(shī)詞活動(dòng)中的“東風(fēng)”的含義是統(tǒng)一的?？磥砹主煊褚庾R(shí)或潛意識(shí)中總是將“東風(fēng)”這個(gè)意象作為一種能主宰花草命運(yùn)的力量來表現(xiàn)的，而她自稱是“草木之人”，所以在她的詩(shī)詞中就常以“東風(fēng)”這個(gè)意象來喻指賈府長(zhǎng)輩，表達(dá)自己的希望、失望、煩悶以及悲愁。七十回《桃花行》中“風(fēng)”當(dāng)然也是指“東風(fēng)”，一共是五處。當(dāng)然不能每一處都對(duì)號(hào)入座式地將“東風(fēng)”翻譯成“長(zhǎng)輩”，那樣詩(shī)味就全消失了。我認(rèn)為，這些東風(fēng)意象的興、比作用有所不同，其中第十五句的“憑欄人向東風(fēng)泣”一句頗可玩味。林黛玉在這里表現(xiàn)了對(duì)某種能操縱他人命運(yùn)的力量的期盼和尋求理解的心情，因此這個(gè)“東風(fēng)”象征賈府長(zhǎng)輩的意義比較明顯?！皷|風(fēng)”喻指賈府長(zhǎng)輩還可以從探春的判詞和燈謎中得到印證。探春判詞中有“清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙”兩句，這里的“夢(mèng)”無論是探春夢(mèng)家人，還是家人夢(mèng)她，皆可通。“東風(fēng)”當(dāng)指家人，首先是指長(zhǎng)輩。根據(jù)對(duì)以上這些“東風(fēng)”的分析，足以證明曹雪芹確實(shí)是在有意識(shí)地用“東風(fēng)”這個(gè)傳統(tǒng)文化的意象來喻指賈府長(zhǎng)輩。當(dāng)然，也不可將《紅樓夢(mèng)》中的所有“東風(fēng)”都一一坐實(shí)，還是應(yīng)當(dāng)從實(shí)際的語(yǔ)言環(huán)境出發(fā)作具體分析。比如五十回蘆雪庵邢岫煙的《詠紅梅花》詩(shī)“桃花芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風(fēng)”，就看不出喻指家長(zhǎng)之意。（節(jié)選自周思源《莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟——林黛玉形象研究的一個(gè)盲點(diǎn)》）2．某同學(xué)讀完材料二，回想起在《紅樓夢(mèng)》“賈元春省親”的相關(guān)內(nèi)容中，賈寶玉奉命題詠的《怡紅快綠》里也有“對(duì)立東風(fēng)里，主人應(yīng)解憐”之句，質(zhì)疑此處的“東風(fēng)”當(dāng)不是周思源著力闡釋的“賈府長(zhǎng)輩”之意。請(qǐng)你結(jié)合材料二相關(guān)觀點(diǎn)和《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行解答說明。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：感應(yīng)美學(xué)來自中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。它認(rèn)為包括藝術(shù)在內(nèi)的一切美，都是人與自然、心與物、主觀與客觀交互感應(yīng)、融合統(tǒng)一的產(chǎn)物?！案袘?yīng)”首先是主客體之間的一種雙向選擇。審美主體要選擇與其審美趣味相合的審美客體，審美客體要選擇能夠接納其審美屬性的審美主體。雙向選擇成功，“感應(yīng)”才可能發(fā)生，美也才能產(chǎn)生。其次，“感應(yīng)”是主客體之間的一種雙向作用。雙向選擇成功以后，主客體之間就會(huì)互相作用于對(duì)方，發(fā)生如皮亞杰【14】所說的“S←→AT←→R”那樣的過程。皮亞杰的這一理論是就發(fā)生認(rèn)識(shí)論而言的，但我們認(rèn)為它也適用于審美過程中的主客體感應(yīng)關(guān)系。在這一公式中，我們用S代表客體，用R代表主體，A表示“同化”的心理過程，T表示“順應(yīng)”的心理過程。如果主體“順應(yīng)”客體，也就是客體作用于主體而且完全被主體所接受，這就是“S→T→R”的過程；如果主體“同化”客體，也就是主體作用于客體而被客體所接受，那就是“S←A←R”的過程。這兩種過程在審美感應(yīng)中不是單獨(dú)發(fā)生的，而是雙向同時(shí)發(fā)生，交叉反復(fù)的。第三，“感應(yīng)”是主客體互相滲透，達(dá)到合二而一，即物中有我，我中有物，主體與客體共感同化，渾然一氣。如聽音樂者與音樂發(fā)生節(jié)律感應(yīng)，隨著音樂的節(jié)律手舞足蹈。這舞蹈之中既有作為客體的樂曲的節(jié)律，又有聽音樂者的情感起伏變化，是聽音樂者與樂曲之間感應(yīng)滲透，合二而一的產(chǎn)物。（摘編自郁沅《中國(guó)感應(yīng)美學(xué)論綱》）材料二：閱讀《紅樓夢(mèng)》是何感受，各人自有體會(huì)，但總會(huì)有一致之處。我們對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的閱讀經(jīng)驗(yàn)，正像寶玉之初見黛玉——雖為初見但至為熟悉，是一種知己與知己“遠(yuǎn)別重逢”的感覺。陌生的讀者成為書中情境的體驗(yàn)者，“他”亦成為書中的一分子。即使如此，也不代表所有人都可能成為《紅樓夢(mèng)》的理想讀者，就像經(jīng)典作品只能為少數(shù)人欣賞一樣?！叭绻皇橇主煊瘢且粋€(gè)缺乏文化知識(shí)的普通丫頭，即使看到《牡丹亭》的演出，也不一定產(chǎn)生共鳴，至少不會(huì)如此強(qiáng)烈，達(dá)到這樣高層次的美學(xué)境界?！钡览硎且粯拥模撼蔀椤都t樓夢(mèng)》的“個(gè)中人”亦須具備相應(yīng)的條件。脂硯齋，這位自視最有權(quán)力、最有資格評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的讀者兼批評(píng)者，反復(fù)以自己曾親身經(jīng)歷書中所寫事件而賦予自己一種獨(dú)特的權(quán)威：“親歷親聞”似乎是我們成為《紅樓夢(mèng)》合格讀者的先決條件。這種做法顯然是要將普通讀者從《紅樓夢(mèng)》的讀者群中驅(qū)逐出去：或者說，《紅樓夢(mèng)》在喚起一種親切感的同時(shí)也在抵制無法進(jìn)入書中情境的讀者——“親切感”的產(chǎn)生是有條件的。為此，作者和脂硯齋常用“個(gè)中人”來指稱前者?！都t樓夢(mèng)》第五回寫賈寶玉欣賞警幻新制《紅樓夢(mèng)十二支》，警幻評(píng)說道：“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之則，又有南北九宮之限。此或詠嘆一人，或感懷一事，偶成一曲，即可譜入管弦。若非個(gè)中人，不知其中之妙。料爾亦未必深明此調(diào)。若不先閱其稿，后聽其歌，反成嚼蠟矣?！?。即使如此，寶玉仍覺“無甚趣味”，“忙止歌姬不必再唱”而“告醉求臥”。眾所周知，《紅樓夢(mèng)十二支》即為《紅樓夢(mèng)》的別名，書中直稱為“《紅樓夢(mèng)》原稿”，因而警幻所謂“若非個(gè)中人，不知其中之妙”，實(shí)際即指出閱讀《紅樓夢(mèng)》的先決條件：閱讀原稿，成為“個(gè)中人”。顯然，寶玉的表現(xiàn)說明僅靠閱讀文本無法成為“個(gè)中人”，因而即使他閱讀了“原稿”仍覺“無甚趣味”而懨懨欲睡。無奈之下，警幻只得創(chuàng)設(shè)條件，讓寶玉親身經(jīng)歷曲中所涉情境、與曲中人事摩蕩交接，使之成為真正的“個(gè)中人”。脂硯齋等人所謂“真有其人，真有是事”，就是強(qiáng)調(diào)作為“個(gè)中人”對(duì)于理解《紅樓夢(mèng)》的重要性。對(duì)于他們所謂實(shí)有的“真人”“真事”的了解，“個(gè)中人”自然具有優(yōu)先權(quán)。然而這種“個(gè)中人”無疑具有排他性，因?yàn)椴⒉皇撬凶x者都能對(duì)這些人物、事件“親歷親聞”。所以，對(duì)于數(shù)量更多的讀者來說，除了理解這些實(shí)有的人與事外，對(duì)于書中呈現(xiàn)的情感、情境的體驗(yàn)，顯然更為重要。這時(shí)讀者也應(yīng)是真正的“個(gè)中人”。一旦具備這個(gè)條件，讀者在閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)自然會(huì)獲得一種親切感和新奇感：“我”的體驗(yàn)在書中出現(xiàn)，“我”亦為紅樓夢(mèng)中人矣！這正像脂硯齋指出的：“若觀者必欲要解，須自揣自身是寶、林之流：若自料不是寶、林之流，則不必求解矣?！薄绊?/p>